易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
“易有圣人之道四焉”，這里的“易”字，指只有約五千字的《周易古經(jīng)》，“圣人”指最偉大的人。在《周易古經(jīng)》這本書中，蘊(yùn)含了圣人最常用的四種“道”，即四種高級(jí)的行事哲理。
“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，這四項(xiàng)我們簡(jiǎn)稱為“辭、變、象、占”。這四個(gè)字請(qǐng)各位熟記。
“以言者尚其辭”，“以”就是利用，或者根據(jù)。根據(jù)《周易古經(jīng)》發(fā)表言論、建立理論的人，“尚其辭”，“尚”就是崇尚、采用，“辭”就是文辭。這里的文辭，指《周易古經(jīng)》的卦爻辭，尤其是爻辭。所以朱哀直接把這個(gè)“辭”字解作“爻辭”，解作“卦辭”亦勉強(qiáng)可以。明朝有一本今天非常流行的《易經(jīng)》注解，就是來(lái)知德的《周易集注》，他認(rèn)為“辭”字只指卦辭來(lái)說(shuō)的，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該是有問(wèn)題的。因?yàn)樗亲盍餍械摹兑捉?jīng)》讀本，所以請(qǐng)各位注意，不要采用他的說(shuō)法。這句是說(shuō)要采用《易經(jīng)》的言辭作為言論、理論根據(jù)的人，特別崇尚《易經(jīng)》的卦辭和爻辭。這是有道理的，例如最明顯的是，《系辭下傳》第一章就說(shuō)到“圣人之情見乎辭”，圣人內(nèi)心的思想感情，就表現(xiàn)在《易經(jīng)》的卦爻辭當(dāng)中。甚至我們快要讀到的《上傳》第十二章，亦說(shuō)到《易經(jīng)》能夠“盡言”，即能夠通過(guò)《易經(jīng)》的文字盡最將圣人的意思表達(dá)出來(lái)。既然《易經(jīng)》的文字表達(dá)了圣人的思想，當(dāng)然就能夠作為言論、理論的根據(jù)。這是否《系辭傳》作者一人的私言？肯定不是。例如孔子在《論語(yǔ)·子路》曾提到人要有恒心。他說(shuō)：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’”意思是盡管要當(dāng)一個(gè)巫醫(yī)（以禳禱之術(shù)替人治病的人），沒有恒心去學(xué)習(xí)也做不了。接著，他引用《易經(jīng)》恒卦九三的爻辭“不恒其德，或承之羞”，最后說(shuō)“不占而已矣”。當(dāng)孔子說(shuō)到恒心時(shí)，就引用了恒卦的九三爻辭，藉爻辭說(shuō)明恒心之重要。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)了《易經(jīng)》是不應(yīng)該注重占筮的，所以到了他的后學(xué)荀子，特別強(qiáng)調(diào)“善為易者不占”，善于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人不需要占筮。真正明白了道理，你就知道未來(lái)亊情的后果，何必要占筮？于是就發(fā)展了《易經(jīng)》的義理，慢慢排除了迷信的部分。
那么引用《易經(jīng)》作為事理的根據(jù)，是否從孔子才開始？不是。至少到了春秋時(shí)代，《易經(jīng)》雖然仍然用來(lái)占算禍福吉兇，但有識(shí)之士已經(jīng)將《易經(jīng)》的辭句變成了道德教訓(xùn)、人生行事的格言。記載春秋史事的《左傳》已經(jīng)有所講述，我們隨便舉一例，各位體會(huì)一下，自然就會(huì)明白。例如魯昭公三十二年，那一年魯昭公客死于外地，它記載了晉國(guó)對(duì)這歷史車件的看法。這件事的緣由是什么呢？魯國(guó)除了國(guó)君有權(quán)外，執(zhí)政大夫季氏同樣有大權(quán)?？赡荇斦压魉鶠橛袉?wèn)題，結(jié)果季氏驅(qū)逐獸昭公出國(guó)，另立新閏君。就在這一年，魯昭公死于國(guó)外。這當(dāng)然是大事。晉國(guó)當(dāng)時(shí)是簕主，為了這件亊，執(zhí)政的大夫趙簡(jiǎn)子就請(qǐng)教史墨，問(wèn)他對(duì)這件事的看法。史墨認(rèn)為宇宙間的事物永恒在變動(dòng)之中，君主變成臣子或臣子變成君主都是常態(tài)，正好比夏商周三代君主的后代，現(xiàn)在都變成了普通老百姓。他引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》的一句“高岸為谷”(高高的陸地陷落變成山谷），“深谷為陵陵”即丘陵，深谷又會(huì)上升變成一座小山）。大地的地貌會(huì)由高變低，由低變高。地是如此，天也一樣。他提到《易經(jīng)》的大壯卦，“在易卦，雷乘乾曰大壯，天之道也”（《左傳》魯昭公三十二年），這個(gè)雷天大壯卦，反映了天道亦是如此。為什么？天高還是雷髙？肯定天高于雷。但現(xiàn)在雷在天之上，可見宇宙的節(jié)物永恒在變化之中。尊貴的變成卑賤，卑賤的變成尊貴，這是“天之道也”。
孔子所說(shuō)的是“人之道也”。其實(shí)到了春秋時(shí)候，巳經(jīng)從只注重天道，開始注重人道。通過(guò)上述一例，可知到了春秋時(shí)代，《易經(jīng)》不僅變成了人生的規(guī)律、道德的教訓(xùn)，甚至已經(jīng)進(jìn)一步變成用天道來(lái)解釋人道的規(guī)律。所以《系辭傳》繼承了春秋學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，用《易經(jīng)》解釋天道、人道、地道，這是人類思想的發(fā)展，并不是《系辭傳》的作者胡亂想出來(lái)的。各位，史墨在這里不是預(yù)測(cè)未來(lái)的禍福吉兇，而是討論一宗事情，根據(jù)這個(gè)理論來(lái)說(shuō)明魯昭公為什么有此下場(chǎng)。世世代代的魯國(guó)君主不關(guān)心民眾，而季氏世世代代關(guān)心民眾，所以獸國(guó)民眾只知有季氏，早就忘記了閏君，雖然他們的國(guó)君被驅(qū)逐出境，另立新君，人民都認(rèn)為是正常合理的。因此，這件事本身來(lái)說(shuō)是正常合理。它亦說(shuō)出了在中國(guó)、尤其是儒家，并不是統(tǒng)治者的幫兇，統(tǒng)治者做得對(duì)，可以繼續(xù)做；如做得不好，在下的人推翻他，乃“天之道也”，是合理的。所以各位不要誤會(huì)中國(guó)懦家沒有良心，而是極有良心。只是
我們現(xiàn)代人自己沒有良心，以己比人，也以為古人沒有良心，其實(shí)是我們自身品格有問(wèn)題。這個(gè)例子就是“以言者尚其辭”，指《易經(jīng)》的語(yǔ)句，變成了我們言論、理論的根據(jù)。
“以動(dòng)者尚其變”，“動(dòng)”就是行動(dòng)。根據(jù)《易經(jīng)》的道理，有所行動(dòng)或者希望有所行動(dòng)的人，“尚其變”，崇尚《易經(jīng)》所指示的變動(dòng)之道?！白儭弊值牡蛯哟?，是指卦爻?！兑捉?jīng)》占筮數(shù)據(jù)有四個(gè)可能性：六、
七、八、九?！傲本褪恰袄详帯保熬拧笔恰袄详?yáng)”,“七”是“少陽(yáng)”,“八”是“少陰”。由少陽(yáng)開始變，是變向老陽(yáng)，變化少。好比由少年變向老年，變化不太多，因此《易經(jīng)》不以少陽(yáng)少陰為變，認(rèn)為它變化小。但老陰變少陽(yáng)，陰變?yōu)殛?yáng)，或者老陽(yáng)變少陰，陽(yáng)變?yōu)殛?，變向相反的事物或性質(zhì)，變化就大了。因此，當(dāng)我們利用《易經(jīng)》求到的爻，要知道不變爻暫時(shí)不變動(dòng)，是指事情暫時(shí)沒有大變。見到九或者六，即老陽(yáng)和老陰，就是變爻。例如以這個(gè)雷天大壯卦來(lái)說(shuō)，如果初爻變，就變成另一個(gè)卦，那就是恒卦。初九陽(yáng)爻變?yōu)槌趿庁常羌磿r(shí)變化了?，F(xiàn)在這“變”字就指爻的變動(dòng)。由爻的變動(dòng)，指出我們由目前的狀況轉(zhuǎn)向另一狀況。因?yàn)槭寝D(zhuǎn)向另一狀況，就有不同，不同代表了變動(dòng)。所以通過(guò)這個(gè)爻的變，就可以知道未來(lái)怎樣變。最初只好像查表一樣，哪一個(gè)爻變，就查那一爻的爻辭怎樣說(shuō)，就知道怎樣變。但是，到了《十翼》的時(shí)代，或者是陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)；或者是陽(yáng)繼續(xù)是陽(yáng)，陰繼續(xù)是陰；或者說(shuō)陰要很長(zhǎng)久才變陽(yáng)，陽(yáng)要很長(zhǎng)久才變陰?？傊?，事情的變化，就是陰陽(yáng)的變化。循著這種想法，再推前一步，宇宙萬(wàn)事的變化，都可簡(jiǎn)化為陰陽(yáng)變化。如果我們明白陰陽(yáng)變化的規(guī)律，細(xì)心分析任何一卦，卦中六爻陰陽(yáng)的性質(zhì)、陰陽(yáng)變動(dòng)的可能性，將來(lái)會(huì)變至什么情況，那種情況用陰陽(yáng)學(xué)來(lái)解釋是好是壞？會(huì)是什么一回亊？那我們就可知道未來(lái)可能會(huì)有怎樣的變化。初級(jí)的就是查變爻爻辭，大壯初爻變，就査大壯初九爻辭，看爻辭怎么說(shuō)，籍此知道未來(lái)。但如果進(jìn)一步知道陰陽(yáng)變化，掌握這個(gè)規(guī)律，你就能預(yù)知未來(lái)的變化，天地萬(wàn)物以至自己和他人的變化都能夠明白，這是易學(xué)后來(lái)的發(fā)展。這句是說(shuō)如果注重行動(dòng)的人，就崇尚《易經(jīng)》中所說(shuō)的變爻、或者陰陽(yáng)變易的道理，就可憑藉它作為行動(dòng)的根據(jù)。但最初文意只是指低級(jí)的占筮而已。
“以制器者尚其象”，“制”就是創(chuàng)制，“器”就是工具，對(duì)人類有用的各種工具，具體的器具就叫作“器'。如果注重創(chuàng)制對(duì)人類有利用價(jià)值器具的人，就崇尚體會(huì)《易經(jīng)》的象。所謂《易經(jīng)》的象，最簡(jiǎn)單就是指《易經(jīng)》兩種不同的符號(hào)：陰和陽(yáng)的符號(hào)。當(dāng)陰陽(yáng)符號(hào)組成三畫卦的時(shí)候，這些符號(hào)就分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物。當(dāng)它組成六畫卦時(shí)，它就根據(jù)三畫卦的類象，再產(chǎn)生復(fù)雜的類象。這些象就變成了那個(gè)卦最重要的精神和性質(zhì)。換言之，六畫卦的卦象，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，最初可能只是對(duì)具體事物形象的蓽寫。再進(jìn)一步我們探求同類事物背后共有的最基本、最關(guān)鍵的道理，這就叫作“道”，即規(guī)律。因此，這個(gè)象既有表面具體形象的象征華寫，更重要的是“象其物宜”，將這件物件最重要、最有特色、最關(guān)鍵的性質(zhì)和背后的規(guī)律，通過(guò)這個(gè)抽象的符號(hào)反映出來(lái)，這就是象。創(chuàng)制器物，最崇尚這些象?！断缔o下傳》第二章整章都是說(shuō)“觀象制器”，觀察《易經(jīng)》六十四卦卦象，體會(huì)它的原理，就可以創(chuàng)造出新的、有用的器物，其中還羅列了十三個(gè)具體的例子。這些具體的例子有些說(shuō)得有道理，有些說(shuō)得比較勉強(qiáng)。有很多古注已指出不要執(zhí)著符死。
到了民國(guó)時(shí)代，疑古派的學(xué)者如顧頡剛、胡適等在內(nèi)，則過(guò)火地認(rèn)為“觀象制器”的說(shuō)法是沒有道理的。他們提出的理由很簡(jiǎn)單，《易經(jīng)》的卦象都是摹寫實(shí)際已經(jīng)存在的事物，然后將事物抽象化變成象而已。物件創(chuàng)制發(fā)明在先，《易經(jīng)》的象應(yīng)該是后出的?，F(xiàn)在顛倒了，將先發(fā)明了的事物說(shuō)是根據(jù)《易經(jīng)》的象來(lái)發(fā)明，相反你應(yīng)該說(shuō)《易經(jīng)》的卦象是根據(jù)已有物件的形象華寫的。因此，他們把“觀象制器說(shuō)”看得一錢不值，認(rèn)為是沒有道理的。其實(shí)這可說(shuō)有道理，亦可說(shuō)沒有道理。為什么？《易經(jīng)》六十四卦的卦象最初是否都是華寫實(shí)際的物象？相信不是。因?yàn)椤兑捉?jīng)》有些象是真實(shí)存在的，有些象則根本沒有可能存在，例如謙卦，地中有山。實(shí)際大地上，有沒有地中有山？似乎很難找到，有也可能是特例?！兑捉?jīng)》的六十四卦卦象，其中一部分的確摹寫真正的物象，但大多數(shù)卦象是沒有物象可以比附的，只是藉卦象說(shuō)抽象之理。所以唐初的孔穎達(dá)早已說(shuō)明白了，《易經(jīng)》的卦象其實(shí)分為兩類；一類叫作“實(shí)象”，一類叫作“假象”?！皩?shí)象”就是《易經(jīng)》六閩卦所反映出來(lái)的物象是天地人間所有的，而“假象”就是天地人間沒有的，或者是現(xiàn)在沒有的。但為何《易經(jīng)》的六十四卦要用這些“假象”？因?yàn)橐凹傧笠燥@理”。這句話不是孔穎達(dá)說(shuō)的，而是后人補(bǔ)充的。意思是假借這些象來(lái)將深?yuàn)W難明的道理表達(dá)出來(lái)。例如地中有山的謙卦，雖然沒有這個(gè)象，但通過(guò)這個(gè)不存在的虛象，顯出高大的髙山降到地下，以象征謙遜，這就是“假象以顯理”。
明白《易經(jīng)》實(shí)象不多，多數(shù)是“假象顯理”的話，又假設(shè)這些象在三四千年前已經(jīng)有了，當(dāng)時(shí)可能還沒有這些發(fā)明，因此，當(dāng)有人看見一個(gè)卦，例如這個(gè)渙卦（見圖）?！跋仑浴笔撬?，“上卦”是風(fēng)，風(fēng)吹水可能沒有意義。但這個(gè)“上卦”本身也代表木，卦象是木浮在水上被風(fēng)吹動(dòng)，于是可能從此“假象”得到靈感，創(chuàng)制出船只。例如中閏第一次得到諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)得獎(jiǎng)人李政道、楊振寧教授，他們當(dāng)時(shí)看了西方拉波特（OttoLaPorte)的“選擇定則”，說(shuō)當(dāng)中鐵的分子本身比例是恒定的，即比例不變的?！兑捉?jīng)》的原理總是說(shuō)任何事物是由多到少，或由少到多，永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中?！兑捉?jīng)》的卦，是否每一卦都是平均的三陰三陽(yáng)？不是的！有一陰五陽(yáng)、有五陰一陽(yáng)、有二陰四陽(yáng)、有四陰二陽(yáng)、有三陰三陽(yáng)等，比例是經(jīng)常變的；沒有理由鐵的分子的比例是不變的，用《易經(jīng)》的理論來(lái)看就不對(duì)了。西方?jīng)]有人這樣想，但李政道、楊振寧妙想天開，運(yùn)用《系辭下傳》“為道也屢遷，變動(dòng)不居，不可為典要”的理論，于是兩個(gè)“傻子”勇氣十足，用中國(guó)的《易經(jīng)》的哲理來(lái)指導(dǎo)科學(xué)研究，結(jié)果令拉波特的理論出現(xiàn)問(wèn)題，他們因而拿到諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，你能說(shuō)《易經(jīng)》的哲理后于李楊二氏嗎？你能否認(rèn)《易經(jīng)》沒有給人創(chuàng)制事物的意念或靈感嗎？高級(jí)事物是理論，低級(jí)事物就是具體的事物。李楊二氏的科學(xué)創(chuàng)見是否可作為“觀象制器”的高級(jí)事例呢？
各位循著這例子，很多《易經(jīng)》的卦所象征的理論，神而明之就可能給你靈感或想法。任何學(xué)問(wèn)、任何發(fā)明，最先可能是心中有一個(gè)信念或想法，它指導(dǎo)你去發(fā)現(xiàn)真理或發(fā)明亊物，你跟著它一直去做，可能發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理或者發(fā)明新的事物。如果一個(gè)人沒有任何哲學(xué)思想的指導(dǎo)，他很難有所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。那些思想我們可說(shuō)是文化。文化變成你思維的一部分，你了解宇宙人生都是用了它；此外，你的科技發(fā)明也是用了它。所以任何民族的科學(xué)發(fā)明都是有主觀成分的。這個(gè)民族發(fā)明這一類發(fā)明，那個(gè)民族則發(fā)明另一類發(fā)明。甚至以前牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的科學(xué)教授的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)也各有不同的側(cè)重點(diǎn)，各自有不同的體系。原因是你的思維決定你注意什么事物和用什么方法和觀點(diǎn)解釋問(wèn)題。這些就是高級(jí)的“觀象制器”。
此外，當(dāng)我們將這個(gè)卦象由具體的物件變成抽象的原理，很多時(shí)候?qū)δ羌椢锏男再|(zhì)規(guī)律的描寫，可能較原來(lái)的事物更完整、更合理，這就是所謂“象其物宜”。因此，如果我們的聰明智慧真是能夠掌握這個(gè)較原來(lái)物件更完善的規(guī)律，至少可以改良該物件，甚至利用那件物件來(lái)推陳出新。這是今天科學(xué)家都認(rèn)識(shí)的道理，只不過(guò)他們帶有偏見，以為《易經(jīng)》是迷信、是垃圾，所以才吹毛求疵，認(rèn)為“觀象制器說(shuō)'有問(wèn)題。如果你一定要這樣說(shuō)，那《易經(jīng)》當(dāng)然是垃圾。但如果虛心從不同角度去看，認(rèn)真地去了解《系辭傳》，可能就不會(huì)說(shuō)出這些話。因此，這里說(shuō)有道理，但不是全部有道理，而是不無(wú)道理。
“以卜筮者尚其占”，這個(gè)“卜筑”的“卜”字，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)用得不好。因?yàn)辇敳沤小安贰?，麥?yīng)叫作“筮”。但古人不嚴(yán)格分開。今天學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)了，新派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者都避用“卜卦”兩字，只說(shuō)“占筮”而不作“卜筮”，用“占”字不用“卜”字。“卜筮”雖然是傳統(tǒng)兩千年的用法，但各位留心看看，后來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊讓W(xué)家，即由宋朝到淸朝的學(xué)者，其實(shí)已只用“占”字。但在這里就可能是“龜卜”、“筮占”并舉，尊重傳統(tǒng)的龜卜，所以叫“卜筮”。這句是說(shuō)利用古老的龜卜和周朝新興起的占筮的人，“尚其占”，就特別崇尚占和卜的結(jié)果?！罢肌本褪侵肛赞o和爻辭。
各位注意，這里已經(jīng)將原本《易經(jīng)》只預(yù)測(cè)未來(lái)的功能擴(kuò)展到多種功能，例如“以言者尚其辭”，這是以《易經(jīng)》作為理論的根據(jù)，和預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)關(guān)；“動(dòng)者尚其變”，勉強(qiáng)可說(shuō)與預(yù)測(cè)未來(lái)有關(guān)；“制器者尚其象”，和預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)關(guān)。因此，至少已經(jīng)將《易經(jīng)》原本只是占筮的功能減弱了。如果我們?cè)購(gòu)暮笫腊l(fā)展之義解說(shuō)“動(dòng)”就是指陰陽(yáng)變動(dòng)規(guī)律來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》原來(lái)占筮的功能只占四分之一了。儒家的《易經(jīng)》或《十翼》作者便這樣將原來(lái)的《周易古經(jīng)》提升成為偉大的寶典了。
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