| 作者：吳楚克 朱美姝 | |
·跨界民族與周邊關系·
發(fā)源于青藏高原北部的傈僳族，是一個跨居中國、緬甸和泰國的少數(shù)民族。歷史上，傈僳族由于各種原因不斷遷徙，在這一過程中，該民族的凝聚力也不斷增強。
一、傈僳族的分布情況
1.我國傈僳族的人口與分布。據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2010年我國傈僳族人口約有70.3萬。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后來逐步遷到滇西怒江地區(qū)的寶山和騰沖平原定居。目前，我國的大部分傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州福貢縣、瀘水縣和貢山獨龍族怒族自治縣，其他的傈僳族散布在云南省的麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等市和自治州以及四川省的西昌市、鹽邊縣等地。
2.傈僳族在境外的分布情況。在緬甸，傈僳族人口約有45萬，大約于19世紀中葉由我國遷入，一開始分布在緬甸東部撣邦的孟密鎮(zhèn)和緬甸中部偏北的曼德勒省抹谷鎮(zhèn)?，F(xiàn)在緬甸的傈僳族分為南群花傈僳、北群白傈僳，南群花傈僳聚居于抹谷鎮(zhèn)，北群白傈僳聚居在緬甸西北部的實皆省和東北部的克欽邦，其余傈僳族人則散居于撣邦各地。在泰國，傈僳族人口大約有5.5萬，于19世紀末到1930年經(jīng)由金三角進入泰國，現(xiàn)主要聚居于泰國北部的夜豐頌府、清萊府、清邁府等地的深山老林中，被稱為六大主要“山地族群”之一。此外，國外還有一部分傈僳族是以難民的身份存在著。因緬甸軍隊和其他民族武裝集團的迫害，逃到泰國或馬來西亞、印度等地淪為難民的傈僳族目前約有數(shù)千人，其中約有五百人已經(jīng)取得了聯(lián)合國難民證，并被轉介安置到歐洲各國、美國各州、澳洲、新西蘭等地。
二、傈僳族的文化特點
1.氏族與圖騰文化。傈僳族部落由58個不同的氏族組成，每一個氏族都有一個圖騰，其姓氏也與圖騰有關，如以植物為圖騰的紫柚氏、木氏，以作物為圖騰的蕎氏、谷氏、麻氏，以動物為圖騰的蜂氏、魚氏等。這些圖騰來源于原始時期的狩獵采集生活，并成為了團結氏族的紐帶。隨著時間推移，一部分傈僳族的姓和圖騰已經(jīng)分開，不少氏族的傈僳族采用了漢姓。
2.語言文字。傈僳語屬于漢藏語系藏緬語支，分為幾個方言區(qū)，還劃分了兒童學語和普通交流語。傈僳族的文字情況相對復雜，主要有4種類型：一是滇東北的框格式拼音文字，也稱“伯格里老苗文”;二是中緬邊境傈僳族基督教會使用的變體羅馬字，也稱“老傈僳文”;三是由云南省維西僳僳族自治縣的傈僳族農民汪忍波創(chuàng)制的音節(jié)文字;四是新中國成立以后由中國科學院專家以拉丁字母形式創(chuàng)制的“新傈僳文”。
3.竹文化。傈僳族聚居地區(qū)生長的竹子品類繁多，竹文化滲透到了傈僳族生產(chǎn)生活的方方面面。無論是其日常生產(chǎn)生活，還是其神話傳說、宗教信仰，都有明顯的竹文化痕跡。例如，在居住形式上，傈僳族稱“干欄式竹木建筑”為“‘千腳落地’的竹樓”，房屋的圍墻和地板用竹篾編成;在服飾上，傈僳族男子喜歡腳穿竹麻草鞋，腰間佩戴竹彈弓，婦女則喜歡在腰間系“竹鈴”;在器物上，竹器制作是傈僳族人的傳統(tǒng)手工藝，其中以口弦筒、葫蘆笙、笛子等竹樂器最有代表性;在精神文化上，傈僳族有竹崇拜、竹占卜、竹禁忌等。
4.服飾。傈僳族服飾以色彩繁多出名，被形容為“一寸布料一寸彩”。近代以來，傈僳族的服飾風格發(fā)生了巨大的變化，縫制方式由過去的手工改為現(xiàn)在的機器，設計圖案也由復雜精美變得單一精簡。不同國家的傈僳族在服飾用料和風格上有所不同，如泰國北部的傈僳族使用棉料，而我國和緬甸的傈僳族慣用粗麻;緬甸各個地區(qū)的傈僳服飾形態(tài)各異，泰國傈僳族的典型服飾是寬松的束腰外衣，我國傈僳族服飾的風格特點則體現(xiàn)在類似旗袍的帶鉤斜領上。
5.節(jié)慶與習俗。傈僳族最看重的是年節(jié)，也稱闊什節(jié)。每逢這一節(jié)日，他們都要做秈米粑、糯米粑和釀水酒。我國云南怒江地區(qū)的傈僳族還要給耕牛喂食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。年節(jié)的第一天，全家聚餐，并同飲同心酒。傈僳族還會在正月舉行“春浴節(jié)”，過節(jié)地點在怒江的登埂、馬掌河等溫泉，人們前來沐浴、凈身、除病。農歷二月，為了紀念傈僳族的民族英雄，云南怒江的傈僳族還會過“刀竿節(jié)”。
6.宗教。由于與各地的信仰系統(tǒng)相混雜，傈僳族的宗教實踐是多元化的。上世紀初，基督教傳入我國德宏、怒江等地以及緬甸后，一部分傈僳族改信基督教。在泰國傳統(tǒng)村落，村莊的最高處是“守護神的圣地”，人們用供物撫慰著護衛(wèi)他們的神靈。在每個房子后面，都安放一個祭祀祖先的祭壇。傈僳人除了相信“造物主”外，還相信“萬物有靈”。在泰國大部分傈僳族聚居的鄉(xiāng)村，人們還信奉薩滿教，病人一般都比較依賴薩滿巫師。
三、傈僳族的跨境分析
1.遷徙歷史與凝聚力的形成。明代以前，傈僳族先民居住于麗江地區(qū)。到了明代，當?shù)氐哪臼贤了九c吐蕃的戰(zhàn)爭波及傈僳族，迫使該民族整體遷徙到瀾滄江流域。清代，傈僳族備受欺壓，不得不向西遷徙到怒江流域。深受戰(zhàn)爭牽連和民族壓迫的傈僳族，在幾次遷徙過程中逐漸形成了一個更加穩(wěn)定的共同體，并塑造了一個民族英雄——括木必帕，用來維系我國怒江、緬甸、泰國的傈僳族的共同歷史記憶。與此同時，維系傈僳族凝聚力的，還有經(jīng)濟生活、社會組織與宗教。在經(jīng)濟生活上，由于缺少與外界的接觸，直到明代，傈僳人都不得不沿襲傳統(tǒng)的游獵采集生產(chǎn)方式。清代以后，傈僳人出現(xiàn)“生熟”分化：生傈僳老于深山，熟傈僳已發(fā)展出刀耕火種的農業(yè)經(jīng)濟。民國時期，商品交換的發(fā)展加強了怒江傈僳族與中緬未定界地區(qū)傈僳族的聯(lián)系。到緬甸以后，傈僳族顯示出很強的經(jīng)濟適應能力，這與民族內部的團結互助密不可分。對經(jīng)濟資源的尋找導致了傈僳族的長期遷徙流動，但客觀上傈僳族內部的凝聚力與交流互動有所加強。在社會組織與宗教上，傈僳族的認同在很長一段時間里都建立在氏族組織的基礎之上。與氏族組織相對應的，是原始宗教信仰，傈僳族的世俗生活與原始宗教幾乎融為一體，原始宗教中的禁忌、祭祀儀式以及社會倫理規(guī)范逐漸形成傈僳人共同遵守的社會秩序，進而培養(yǎng)了共同的認同心理。
2.中緬傈僳族的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是精英建立的精神紐帶。新中國成立后，中國和政府實施的民族區(qū)域自治政策在客觀上強化了傈僳族的民族意識，一批傈僳族精英超越地方局限，站在整個傈僳族的層面上，極力推動著中緬傈僳族在文化方面的交流和往來，在我國怒江地區(qū)的傈僳族與緬甸的傈僳族之間形成了重要的精神紐帶。二是平民之間的經(jīng)濟聯(lián)系。在平民層面，中緬傈僳族形成了穩(wěn)定的經(jīng)濟共同體。緬甸傈僳族地處自然資源極為豐腴之地，他們借助族緣、親緣、地緣關系，把經(jīng)濟圈擴大到我國，將中緬兩國的傈僳族緊密地聯(lián)系起來。如緬甸曼德勒省的抹谷鎮(zhèn)興起了紅藍寶石業(yè)，當?shù)貫閿?shù)眾多的傈僳族以此為生，玉石大部分通過我國的傈僳族銷往內陸;一些生活在緬甸密支那的傈僳族通過其在我國云南福貢縣的親戚關系，常年往返福貢縣與密支那之間，進行漆油、大鋁鍋、玉石等商品的交易活動。
3.泰國傈僳族的跨境問題。在泰國，傈僳族受當?shù)匾庾R形態(tài)和政治因素的影響比較大：一是居住在山地的傈僳族和居住在平原的其他民族在政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)上都不相同，彼此之間有著不好的刻板印象。二是生計戰(zhàn)略上，為了彌補稻米種植不足帶來的缺陷，一些傈僳族村落開展了鴉片種植，使得泰國北部傈僳族的社會結構發(fā)生了深刻變化。三是在泰國北部的傈僳族中間出現(xiàn)了對遷移與國境的新認識，并開始對其跨越國境的同胞進行辨別。
【本文是北京市社科基金基礎研究重點項目“跨界民族與周邊關系”（項目號：15KDA007）成果，項目主持人：吳楚克】
文章來源：中國民族報 2016年7月29日
聯(lián)系客服
