編者按：本文選自中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、韓國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、日本實(shí)學(xué)研究會(huì)編著的《影響東亞的99位實(shí)學(xué)思想家》（中國(guó)財(cái)富出版社2015年版）。為配合第14屆東亞實(shí)學(xué)國(guó)際高峰論壇（擬2017年11月18日至19日）在北京的召開，我們特選該書有關(guān)內(nèi)容，以饗讀者。正如本書序言指出的：中國(guó)實(shí)學(xué)作為儒學(xué)的一種重要思潮，也隨著儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)入了東亞各國(guó)特別是韓國(guó)和日本，對(duì)其現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大影響；中韓日三國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)聯(lián)合出版這本書，既是為了解決三國(guó)各自的社會(huì)問題，更是為了促進(jìn)三國(guó)人民的文化交流，建構(gòu)一種具有東亞特色的東方現(xiàn)代化文化模式；這種東亞文化共識(shí)的建設(shè)，也是我們?nèi)龂?guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)為三國(guó)和平發(fā)展努力的一種嘗試。
“蓋通天地，亙古今，無非一氣而已?！?/p>
——《困知記》
羅欽順是明中葉著名的氣論思想家，中國(guó)古代“氣學(xué)”的代表人物之一。
羅欽順（1465～1547），江西泰和縣西岡村人。因觸犯到朝廷宦官劉瑾，被削職為民。劉瑾被誅殺后，羅欽順又返朝為官。63歲時(shí)告老還鄉(xiāng)，居家20余年，專心研究，著作有《困知記》等。
氣是天地萬物的根本，自然界的各種變化，萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，萬民的生活準(zhǔn)則，人事的成敗得失，都是氣運(yùn)行的結(jié)果。氣是運(yùn)動(dòng)的，往來、升降、闔辟等都是氣的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。理就是氣之理，“理氣為一物”。氣的有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)即所謂“理”，不能把理看成是主宰氣的理（理在氣上）。他從自然的層面、社會(huì)的層面和人倫的層面把“理”還原回歸到萬事萬物之中、人倫日用之中以及人性的知、情、欲之中。相對(duì)于程朱理學(xué)之“虛”而言，羅欽順使“理”有了“實(shí)”的基礎(chǔ)。
人物一理，人為萬物中的一物，故萬物之理皆備于我。人心作為虛靈的本體，本無不該。由于我之私、物之蔽，而明于近、暗于遠(yuǎn)，故需要通過格物，開其蔽、去其私，使心體通明、內(nèi)外一貫。
以存心為始，以盡心、窮理為極。人和天地萬物都同出于一個(gè)本體。人和物都是“同一陰陽(yáng)之氣以成形，同一陰陽(yáng)之理以為性，有知無知，無非出于一本”。氣之理為一，性的來源是氣之理。人和物形成以后，則是千差萬別、萬殊不一的，人有人的性，物有物的性。這就是“理一分殊”的道理。
在心學(xué)興盛之際，羅欽順由衷地感嘆過:“古人實(shí)學(xué)今誰講。”這句話本身也透露出他對(duì)實(shí)學(xué)的向往。他提出政失妖興、虐政召災(zāi)的著名理論及建立善政的種種主張；在經(jīng)濟(jì)上要求寬征裕民和平賦薄賦；在政治上提出了“官德”之說，以加強(qiáng)官員的道德修養(yǎng)；同時(shí)重視學(xué)校教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教化功用。他非常欣賞“安靜之吏”，“安靜之吏之有益于人家國(guó)也審矣”。安靜之吏，不滋事，不擾民，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，能考慮到久遠(yuǎn)的利益。德治的關(guān)鍵是要“格正君心”。帝王修德，政治就會(huì)清明，德治就能推行。士更要嚴(yán)格要求自己，提高自己的德行修養(yǎng)。隨時(shí)省察，平日存養(yǎng)是人生修養(yǎng)中所必須的，而且修身養(yǎng)性是終身的事業(yè)，“參養(yǎng)是學(xué)者的終身事”。要擺脫富貴貧賤、功名利祿的纏繞，“有志于道者，必透得富貴功名兩關(guān)，然后可得而入”。
羅欽順早年在京城做官時(shí)，曾經(jīng)偶遇一老僧，問其“怎么才能成佛？”那老僧以禪語(yǔ)答說：“佛在庭前柏樹子。”后來反復(fù)研讀儒家經(jīng)籍，認(rèn)為佛家的根本錯(cuò)誤在于“以靈覺為至道”，是“有見于心，無見于性”，只看到心的作用，沒有看到性的實(shí)在性，否定了天地萬物、人倫社會(huì)的存在。他認(rèn)為，宋以來的“心學(xué)”這一點(diǎn)與佛禪相似，都是“局于內(nèi)而遺于外”，忽視對(duì)外在的事物之理的追求。
羅欽順批評(píng)佛學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)，他通過對(duì)程朱理學(xué)的革新與修正來維護(hù)正統(tǒng)理學(xué)。在“心學(xué)”席卷之下，欽順宛如中流砥柱，依然堅(jiān)守程朱理學(xué)，故被時(shí)人目為“宋學(xué)中堅(jiān)”。
羅欽順的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)頗為著名的一位學(xué)者黃佐在其所著的《原理》一書，大量引用了羅欽順的論述。有些學(xué)者呼吁要為羅欽順建立廟堂加以供奉。羅欽順的《困知記》是先傳至韓國(guó)而流傳于朝鮮時(shí)代，再由朝鮮傳至日本，流傳于德川時(shí)代，深深影響朝鮮時(shí)代與德川時(shí)代的朱子學(xué)。藉由德川時(shí)代藤原惺窩、林羅山、貝原益軒三位朱子學(xué)者對(duì)羅欽順?biāo)枷氲氖苋?，顯示羅欽順的“理氣為一物”也對(duì)日本朱子學(xué)者產(chǎn)生偌大的影響。
【參考文獻(xiàn)】羅欽順：《困知記》，閻韜點(diǎn)校，中華書局1990年版。林月惠：《羅欽順與日本朱子學(xué)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。
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