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我們看電視劇或者電影的時(shí)候，在古裝武俠劇中，總能聽到峨嵋派這個(gè)名字，金庸先生的小說中經(jīng)常提到這個(gè)門派。作為一個(gè)江湖門派，一定有屬于自己的武功傳承。但大家不知道的是，峨嵋武術(shù)，現(xiàn)在仍然傳承了下來，并已經(jīng)列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。今天，唄唄就要帶大家一起來認(rèn)識(shí)一下峨眉武術(shù)。
峨嵋武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，以中國名山峨嵋為發(fā)祥地。包括世間流傳的“五花八葉”，即四川省成都市都江堰青城山的（青城派）。金堂云頂山鐵佛寺地區(qū)的（鐵佛派），四川豐都地區(qū)青牛山（青牛派），四川涪陵點(diǎn)易洞地區(qū)（點(diǎn)易派），四川榮昌及隆昌兩地（黃林派）。八葉是指在世間流傳的趙門、僧門、岳門、杜門稱為四大家。洪、化、字、會(huì)稱為四小家。2008年，峨嵋武術(shù)入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
歷史淵源
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有不少文人方士隱居峨嵋山。耕食于山中，在與峨嵋靈猴朝夕相處中，模仿猿猴動(dòng)作，創(chuàng)編了一套攻守靈活的“峨嵋通臂拳”，學(xué)徒甚多。因?yàn)樗就叫粘Ｖ滓?，徒眾尊稱為“白猿祖師”。北宋時(shí)期，峨嵋山成為中國佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場(chǎng)，僧人大增，自然武僧也為數(shù)不少。
到了南宋建炎年間（1127-1130年），峨嵋山臨濟(jì)宗白云禪師創(chuàng)編了“峨嵋臨濟(jì)氣功”。明代，峨嵋武術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。
清朝康熙年間，曾經(jīng)師從朱熊占學(xué)習(xí)峨嵋槍法的明遺民吳殳（1611-1695年，號(hào)侖塵子，江蘇婁江人）著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，大大豐富了峨嵋武術(shù)的理論。
國家級(jí)代表性傳承人：王超
王超，習(xí)武近40年，峨眉山佛教協(xié)會(huì)俗家弟子，法號(hào)：傳超。峨眉山市武術(shù)協(xié)會(huì)秘書長，峨眉武術(shù)文化傳播中心，峨眉武術(shù)培訓(xùn)基地副主任。師承胡先榮（江湖人稱胡大刀）、肖顯容（全國優(yōu)秀武術(shù)教練員）、峨眉派武林泰斗王樹田、周德發(fā)等老師學(xué)習(xí)，得到了眾多拳師、名家的指點(diǎn)，使自己的武藝特別是競(jìng)技武術(shù)、散手、民間傳統(tǒng)武術(shù)上得到了較大的發(fā)展，同時(shí)為國家培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的武術(shù)人才，被四川省授予“武術(shù)名家”稱號(hào)。
王超擅長峨眉民間傳統(tǒng)拳術(shù)和傳統(tǒng)器械，拳法剛?cè)嵯酀?jì)、迅猛快捷，動(dòng)靜相兼，攻守兼顧，舞劍有如風(fēng)雷驟至，電光相逐，劍法輕靈。曾代表樂山參加省、國家的武術(shù)比賽達(dá)30多次，均取得優(yōu)異的成績(jī)：1984年樂山市武術(shù)比賽，獲全能第一名；2005年四川省傳統(tǒng)武術(shù)比賽，獲拳術(shù)第一名；2005年參加全國武術(shù)之鄉(xiāng)武術(shù)比賽，獲傳統(tǒng)器械一等獎(jiǎng)，傳統(tǒng)拳術(shù)二等獎(jiǎng)。
三大武術(shù)特色
峨眉武術(shù)要求動(dòng)功與靜功并重。動(dòng)功有十二莊：“天、地、之、心、龍、鶴、風(fēng)、云、大、小、幽、冥”。靜功有六大專修功：“虎步功、重捶功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅盤功”。講究動(dòng)靜結(jié)合，其主要特點(diǎn)如下。
01
剛與柔
這對(duì)矛盾在峨嵋派拳術(shù)技藝中尤為重要，峨嵋派拳術(shù)技藝所求之剛，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳風(fēng)之外象，需具有陽剛之健美。所求之柔是指四肢、體軀的肌腹、關(guān)節(jié)健膜的最大牽張、各主要關(guān)節(jié)活動(dòng)面最在幅度的伸轉(zhuǎn)或多軸性運(yùn)動(dòng)。拳譜曰：“陰中有陽，柔中育剛，以意示形，形似神同，以柔為本，以剛為用，剛?cè)岬弥??！币虼?，“剛與柔”的相互變化與合理的使用，是演練好峨嵋派拳術(shù)技藝的一大勁力法則。
02
快與慢
快與慢結(jié)合，是峨嵋派拳術(shù)技藝中運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的具體表現(xiàn)，快與慢要相互依托，互為其根，有慢才有快，有快才有慢。多數(shù)峨嵋派拳術(shù)講究“慢拉架子快打拳。”慢時(shí)“鼻息無聲神氣守”，如木偶似的輕柔細(xì)緩，但一書起來則如星女?dāng)S靈梭“一撒通身皆是手”?？炫c慢的正確處理是快而不亂，慢而不散，以快為主，在快中求準(zhǔn)，快中墳穩(wěn)。
03
虛與實(shí)
峨嵋派拳術(shù)技藝講究虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，令人莫測(cè)。在拳藝中則表現(xiàn)為重心為偏側(cè)以利步勢(shì)之變換，其腳就有左虛右實(shí)右或右虛左實(shí)之分；其手法因常以單邊攻中帶防、防中含攻，攻守兼?zhèn)洌史Q之為實(shí)，防之謂虛，以實(shí)擊虛，一擊必中，一觸即分，用虛化實(shí)，虛而引之，使敵進(jìn)擊之力失去攻擊點(diǎn)。因此，練拳較技，必明虛實(shí)，拳藝方能更精進(jìn)。
深度剖析：峨眉武術(shù)的傳承現(xiàn)狀
峨眉武術(shù)在傳承過程中，也暴露出來一系列的現(xiàn)實(shí)問題。首先峨眉的武術(shù)產(chǎn)業(yè)存在規(guī)模小、資源配置不合理的現(xiàn)狀。同少林武術(shù)相比，峨眉武術(shù)周邊的武館相對(duì)分散，不夠集中，也不成規(guī)模，這種分散式的武館很難集聚成品牌效應(yīng)。其次，峨眉武術(shù)的產(chǎn)業(yè)人才匱乏，大部分精通峨眉武術(shù)的師父年事已高，又有很重的門第觀念，影響了峨眉武術(shù)的傳承。再次，峨眉武術(shù)相比于少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)的傳播力度弱，在品牌效應(yīng)上，峨眉武術(shù)的宣傳力度遠(yuǎn)不如少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)，這些問題共同制約著峨眉武術(shù)的傳承和發(fā)展。
對(duì)策：打造文化品牌
針對(duì)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模弱，品牌效應(yīng)低的現(xiàn)狀，筆者給出了峨眉武術(shù)的傳承路徑。第一，政府部門應(yīng)加大對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)力度，以“原生態(tài)”的師徒傳承為主線，擯棄長期遺留下來的“門戶之見”，使之與高校的教育聯(lián)系在一起，從而提高傳承人的文化理論層次。
第二，應(yīng)該把有利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的峨眉武術(shù)文化價(jià)值提取出來，在保證武術(shù)純真的基礎(chǔ)上打造其文化品牌，多舉辦武術(shù)比賽，并利用傳媒的手段使之產(chǎn)生影響力，在文化多元的社會(huì)背景下構(gòu)建共生峨眉武術(shù)文化圈，使之在世界文化之林中做到求同存異，步入可持續(xù)發(fā)展的軌跡上，讓峨眉武術(shù)文化在大眾生活不斷趨向于現(xiàn)代化的背景下，能夠更好的傳承和發(fā)展。
峨眉武術(shù)，沉淀了中華民族的豪情，承載著中華民族千年的文明，寄托了中華民族不朽的智慧；剛?cè)岵?jì)的的峨眉武術(shù)承載著中華民族五千年以來生生不息的民族氣節(jié)。峨眉武術(shù)立足于四川，作為中國本土文化，我們每一個(gè)人都有義務(wù)把峨眉武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。這也是掌聞傳媒一直在做的事，掌上非遺，讓非遺融入生活。喜歡武術(shù)的小伙伴，可以查看往期文章，尋遺?技藝 | 少林功夫：禪武合一，明心見性；尋遺?技藝 | 武當(dāng)武術(shù)：包藏至道，天人合一；尋遺?技藝 | 滄州武術(shù)：以武化人，以武勵(lì)人更多精彩持續(xù)放送。
尋遺?技藝：第004期
來源：尋遺?品牌
編輯：?jiǎn)h唄
圖片：乾乾
審核：掌上君
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