毛澤東主席對(duì)孔孟和荀子有一個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)孔孟是唯心主義者，荀子是唯物主義者。毛主席提出人定勝天的理論，就源于荀子的思想。

在明代之前，作為大儒和孟子同時(shí)入祀孔廟。但到了明朝弘治年間，大臣張九功上奏《禆補(bǔ)名教疏》，認(rèn)為荀子不配在孔廟中祭祀。理由是：“言或近于黃老，術(shù)實(shí)雜于申韓。身托黃歇，不羞悖亂之人。學(xué)傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思、孟軻為亂天下者。”于是，嘉靖皇帝下旨將荀子從孔廟搬離。

荀子是儒家人物，但荀子卻能入之于儒而出乎于儒，他兼采諸家，不收一家一人之所囿，思想更為開(kāi)張宏闊，言論更為光彩犀利，提出了“天行有?！薄叭硕▌偬臁薄靶詯赫摗钡人枷胍?jiàn)解，這些見(jiàn)解顯然與傳統(tǒng)儒學(xué)觀點(diǎn)相悖，因而不受儒家歡迎，認(rèn)為他是欺師滅祖的叛徒。

荀子的天道自然觀與儒家的禮法制度

荀子曾三次擔(dān)任以黃老道學(xué)為主導(dǎo)的“稷下學(xué)宮”的祭酒（校長(zhǎng)），稷下學(xué)宮是齊國(guó)繼西周王室之后，創(chuàng)建的天下第一所官辦大學(xué)，是百家爭(zhēng)鳴的策源地。在學(xué)宮存續(xù)的150年間，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

稷下學(xué)宮雖以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，但提倡學(xué)術(shù)平等，因此學(xué)宮匯聚了天下道、儒、名、墨諸家學(xué)者于一堂（在此期間，沒(méi)有學(xué)派之分，學(xué)派之分是漢代的事），各家各派自由發(fā)展，不受限制。因此，荀子能夠廣泛接觸各家之長(zhǎng)為己所用。

因此，在關(guān)于天人關(guān)系方面，荀子一反儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的傳統(tǒng)思想，公開(kāi)反對(duì)神鬼之說(shuō)，提出“明于天人之分”的辯證觀點(diǎn)。他認(rèn)為天道恒存，有其自己的運(yùn)行規(guī)律：“天行有常，不為堯存，不為紂亡”，他不贊成儒家背道而妄行的主觀唯心論。他同時(shí)反對(duì)“天命論”，認(rèn)為人有主觀能動(dòng)性，因此他強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，只要遵循天道規(guī)律，將人道的“有為”控制在自然的無(wú)為基礎(chǔ)上，玩去哪能夠?qū)崿F(xiàn)“人定勝天”的愿望。

孟子的“人性善”與荀子的“人心惡”

孔子認(rèn)為“性相近”（《水信無(wú)分于東西》），但沒(méi)有說(shuō)人性是善還是惡。孟子認(rèn)為人性善（《孟子·告子上》），強(qiáng)調(diào)人的變化是后天環(huán)境所致，說(shuō)“求則得之，舍則失之”。因此要求人們注重原始善良本性的挖掘和改造。重在后天自我修養(yǎng)。

但荀子則強(qiáng)調(diào)“性本惡”，他認(rèn)為人之初都有自私自利、追名逐利，聲色犬馬的原始本性，要止惡揚(yáng)善，就必須依靠禮的力量和道德的規(guī)范。因此，他認(rèn)為人的知善興義是后天的環(huán)境使然，說(shuō)“強(qiáng)學(xué)而求有之”。重在后天的環(huán)境影響。

表面上看起來(lái)，一個(gè)主張“性本善”，一個(gè)主張“性本惡”，其實(shí)質(zhì)都在于后天環(huán)境使然，重點(diǎn)都在一個(gè)教化上，所以性善性惡，不是根本沖突，只是二人論證的前提條件不同而已，其結(jié)論都是要強(qiáng)化后天的努力，并把這種努力歸之于儒家的“仁政”理想的實(shí)現(xiàn)上。

但儒學(xué)的仁政是建立在人性善的基礎(chǔ)上的，是在此基礎(chǔ)上的人性自我改善；而荀子側(cè)重于人身之外的環(huán)境影響。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來(lái)，荀子的“性本惡”勢(shì)必造成儒家學(xué)說(shuō)的混亂，雖然荀子自有一整套完備的理論架構(gòu)和實(shí)施路徑，卻不能為儒家后學(xué)所不接受。

荀子是先秦時(shí)期最后一位大儒，也是一位偉大的思想雜家，他不拘泥于一家一派之學(xué)說(shuō)，能兼容并蓄諸子的思想精華而成一家之言。在當(dāng)時(shí)，荀子不僅對(duì)本門學(xué)說(shuō)進(jìn)行大膽改造，并對(duì)諸子各家都進(jìn)行了批評(píng)。

荀子在其《非十二子》一篇中，對(duì)先秦各學(xué)派代表人物，包括子思、孟軻、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施等十二人均進(jìn)行了批判，他說(shuō)孟子“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而猶材劇志大，聞見(jiàn)雜博”，自以為是，一心效法古代先賢卻不得要領(lǐng)，“子思倡導(dǎo)，孟軻附和，世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思孟軻之罪也”。

荀子將社會(huì)上那些愚昧無(wú)知的儒生不知道子思和孟子的錯(cuò)誤，跟著瞎起哄，不加辨別地接受了他們的學(xué)說(shuō)并不遺余力地傳授，以為是孔子、子弓立此學(xué)說(shuō)來(lái)嘉惠于后代的。這些都是子思、孟軻的罪過(guò)了。