閑來(lái)無(wú)事，隨手翻開王右丞集，看到了這首詩(shī)。
王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
輞川在終南山里，王維在那里呢，有一個(gè)別業(yè)，現(xiàn)在叫度假別墅吧。王維那時(shí)仕途不得志，不在京城里上班，隱在別業(yè)里喝酒賞花寫詩(shī)。裴迪是王維的好基友，王維就請(qǐng)他基友一起到別墅里去玩兒吧，看看風(fēng)景，休閑聊天兒，喝酒寫詩(shī)，互相酬唱一番，兩個(gè)老文青么！
詩(shī)寫的很平易，表面并不難懂。但是實(shí)際里面有很多的編碼和符號(hào)，有很深的意思在里面。
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
首字拈出一個(gè)寒，寒山。用寒來(lái)形容山，那么整篇詩(shī)歌的氣氛就被這個(gè)寒字籠罩，可謂一字千金啊。此句點(diǎn)出寫詩(shī)當(dāng)時(shí)的季節(jié)了，應(yīng)該是剛剛開始入秋，故而林木末凋尚有蒼翠之色，溪水半枯還余潺緩之聲。夏天樹木的綠色比較嫩，到秋天了，綠色轉(zhuǎn)深，故而叫蒼翠，可見王維觀察的非常仔細(xì)，估計(jì)他在山里也是呆了很長(zhǎng)時(shí)間了。像這種都是古詩(shī)常用的手法，用眼前風(fēng)物點(diǎn)出寫詩(shī)的時(shí)間和地點(diǎn)。
這句寫的很有身份，從容不迫，但又很精煉到位，把夏末秋初的終南山的風(fēng)景輕松就描繪了出來(lái)。
音節(jié)也很好聽，秋水日潺緩，潺緩聽起來(lái)很舒緩，就把前面詩(shī)題中那個(gè)閑居的閑字，用聲音了表達(dá)出來(lái)。這里就是詩(shī)歌和散文的一大區(qū)別，詩(shī)歌是拿來(lái)念的，要能用聲音節(jié)奏來(lái)來(lái)表達(dá)情感，這才妙。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
柴門呢，并不一定是柴作的門，就是在別墅的門前吧。王維用這個(gè)柴呢，不光是為了雅致，還表示他已經(jīng)不做官了，是個(gè)平民，正在家里閑居。倚杖柴門外，這又把詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處地點(diǎn)和身份點(diǎn)了出來(lái)。
暮蟬，日暮時(shí)之蟬，也兼指蟬入秋后命當(dāng)不長(zhǎng)，臨死哀鳴。用了這個(gè)暮字呢，又點(diǎn)出了當(dāng)天寫詩(shī)的時(shí)間，是在日暮時(shí)分。
季節(jié)接近了凄涼的秋天，秋風(fēng)乍起；時(shí)間又接近了更凄涼的日暮時(shí)分。秋天日暮，快死的蟬，老者倚杖，都象征著生命快到了盡頭的凄涼。
古代的儒生，都講究修身齊家治國(guó)平天下，王維沒有達(dá)到這個(gè)目的，所以十分痛苦。
這兩句呢，表面上是寫了風(fēng)景，很休閑、很從容、很淡薄，實(shí)際點(diǎn)出了詩(shī)的時(shí)間地點(diǎn)和詩(shī)人的身份。更為潛在的意思，表達(dá)的是詩(shī)人生命中的痛苦。這里的寒山秋風(fēng)柴門暮蟬，不光光是風(fēng)景，也是一些符號(hào)，用這些符號(hào)，象征性的點(diǎn)出了內(nèi)在的精神和情感。這個(gè)也是古詩(shī)難讀的地方，你要從這些符號(hào)和編碼中讀出內(nèi)在的意思，這個(gè)需要長(zhǎng)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)。但好在這些符號(hào)編碼，是古詩(shī)中常用的、通用的、公用的，古詩(shī)讀多了，自然就能會(huì)通；而不像有些西方的象征派詩(shī)人，用的都是一些個(gè)人的編碼和符號(hào)，那就很難理解了。
詩(shī)寫到這里，實(shí)景寫完了，詩(shī)人當(dāng)時(shí)狀況和窘境已經(jīng)寫完了，下面就要宕開去，要玩虛的了，要寫詩(shī)人的解脫和心境的轉(zhuǎn)化了。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
渡頭余落日，這句話呢你不要當(dāng)成實(shí)景，當(dāng)成實(shí)景，就淺了。原來(lái)渡頭大有講究的，是個(gè)典故，也是一個(gè)大大的符號(hào)。
當(dāng)年孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，鼓吹儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)踐自己治國(guó)思想，誰(shuí)知沒有一個(gè)國(guó)君用他。孔子一行在赴楚國(guó)途中，前面有一條河流擋路。天快傍晚，孔子師徒卻找不到渡口，無(wú)法過河。正當(dāng)犯愁之際，他們看到不遠(yuǎn)處有兩老頭正在低頭鋤地。這兩位老人正是當(dāng)時(shí)隱居在這里的高士長(zhǎng)沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請(qǐng)教渡口的位置，這就叫問津。
兩位隱士手也不停，反問子路：“那位坐在車上的人是誰(shuí)？”子路說(shuō):“他是我的老師孔丘。”長(zhǎng)沮抬起頭問：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”“是的?！薄芭?，他不是生而知之嗎？他應(yīng)該知道渡口在哪里呀，還來(lái)問我們這些種地的人干嗎？”話說(shuō)完了，他又低下頭鋤地，再也不理子路了。
王維用這個(gè)典故來(lái)表明，既然修身齊家治國(guó)平天下，對(duì)于圣人孔子來(lái)說(shuō)，也是不可能完成的任務(wù)，更何況是我一介常人了。所以呢還不如不要管那個(gè)修齊治平了，回頭去學(xué)習(xí)那個(gè)隱士去隱居耕田為妙。
所以他馬上接了一句墟里上孤煙。這句化用的是陶淵明的句子： 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
東晉 陶淵明 《歸園田居》其一
少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
依依墟里煙在陶淵明寫的是實(shí)際的景色，但是王維呢，把它拿來(lái)做了一個(gè)符號(hào)，就是隱居的符號(hào)。
古人呢，仕途順利就要講治國(guó)平天下；不順呢，就要隱居、回歸田園，走向道家的生活。到了唐朝，我們這些隱居的士人，又多了一樣新玩意兒，佛教。隱居是道家的老做法，到了王維又開始學(xué)佛，所以他自號(hào)摩詰，摩詰就是維摩詰。佛經(jīng)講維摩詰雖然生活和常人一樣，還很有錢，但是心向佛道，是一個(gè)大大的菩薩，早已證得無(wú)上正等正覺的大法，成了一個(gè)解脫的覺者。
這兩句，就講了王維從痛苦中得到了解脫，走上道家隱居的路線，放棄了儒家那一套修齊治平的套路。
這兩句從具體的實(shí)的寫景，轉(zhuǎn)向虛的內(nèi)心的思想活動(dòng)。當(dāng)然你把這兩句當(dāng)成是寫景，也非常蒼涼闊大非常美。所以好詩(shī)他不會(huì)干巴巴的宣講教條理論，好詩(shī)總是把抽象的思想寄托在具象之中。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
這個(gè)接輿是指裴迪。用接輿來(lái)比裴迪。接輿也是個(gè)隱士，佯狂避世，曾迎 孔子之車而歌?？鬃舆m楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）。
這個(gè)五柳是詩(shī)人自比。陶淵明曾在門口種了五株柳樹，自稱五柳先生。
兩個(gè)好基友在一起呢喝酒，非常高興，唱起了歌。應(yīng)該是裴也作了一首詩(shī)，詩(shī)在唐朝時(shí)都可以唱，他就唱了起來(lái)。
這兩句看起來(lái)用的是接輿和陶淵明五柳的符號(hào)，其實(shí)是實(shí)寫，寫兩人喝酒唱歌寫詩(shī)，寫的是詩(shī)人從隱居的生活中得到了生活的樂趣，得到了解脫。
所以很妙，渡頭余落日墟里上孤煙，看起來(lái)是實(shí)寫，其實(shí)是虛寫；復(fù)值接輿醉狂歌五柳前，看起來(lái)都寫的是古人是虛寫，其實(shí)那是寫實(shí)景。因?yàn)榍懊娑紱]有寫到裴迪呀，所以在最后他點(diǎn)出來(lái)，這樣閑居贈(zèng)裴秀才迪的題目才有了落實(shí)之處。
古人從小就受儒家的教育，那些修齊治平的思想已經(jīng)深深的進(jìn)入在了骨髓之中。但是儒家的幸福，必須依靠外界的環(huán)境，因?yàn)槿寮铱偸强吭谌伺c人的關(guān)系之中得到滿足。但是呢，命運(yùn)無(wú)常，天意難知，失落沮喪總是難免的。在這種情況下，儒士只好找到了道家和佛家，道家和佛家講的是個(gè)人在煩惱中的解脫，以求得心靈的平和和寧?kù)o。
這個(gè)就是所謂的儒道互補(bǔ)。但是實(shí)際情況如何呢？佛家道家思想作為儒家思想的解毒劑，有時(shí)并不是完全的靈驗(yàn)。一句狂歌五柳前，道出了其中的糾結(jié)。如果你真正得到了道家的逍遙、佛家的涅槃，還有必要狂歌嗎？
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