《易》經(jīng)以《恒》卦象征夫婦關(guān)係，它所表達(dá)的是一種什么重要的哲理和社會意義呢？對此，我們只要對《易》經(jīng)有一個比較全面的研究，就可以得出一個比較客觀的認(rèn)識。
《易》經(jīng)之道，是一種廣義的相對論。它認(rèn)為，萬事萬物都各分陰陽，陰陽的對稱性、守恒性，是普遍地存在著的。關(guān)於這一點，我們可以從以下幾個方面的分析中得到證實：
（一）太極圖中陰陽平衡、守恒的顯示
太極圖中陰陽平衡、守恒的圖形，民間俗稱“陰陽魚”。它是將中國古典哲學(xué)道理，以圖形的方法所做的一個最直觀、最顯明、最集中的綱領(lǐng)性顯示。
（二）八卦圖中陰陽相反相成的命名和解說
八卦圖中的八經(jīng)卦，分別命稱為《乾》、《坤》、《巽》、《震》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》，以其分別代表“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤”，以陰陽相互對應(yīng)而作排列。這就是“天地定位，風(fēng)雷相薄，水火相射，山澤通氣”的立卦原則。以這個原則所排列出的正是“伏犧八卦方位圖”，亦即人們所說的“先天八卦圖”。這個八卦圖的排列，不僅在卦畫上八個圖形顯示出陰與陽兩兩相對應(yīng)，相反而相成。而且，它與太極圖一致地呈現(xiàn)出順時針方向的旋轉(zhuǎn)運動，全圖八個卦畫的爻位，體現(xiàn)出陰極陽生、陽極陰生的有規(guī)律漸變。其漸變，又是與四時變化吻合的。這種情況亦說明，那種關(guān)于“太極圖是后世人所畫”的說法，是錯誤的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在所見到的《周易》，在《說卦傳》中，將伏犧立卦原則誤載為“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。這就不僅語序顛倒，而且衍生出一個“不”字，它與八經(jīng)卦原本相反相成、順時針旋轉(zhuǎn)的正確排列，是不相符合的。在今本《周易》中所謂“文王八卦方位圖”的排列，同樣也是錯誤的。它嚴(yán)重地違背了陰陽對稱、守恒規(guī)律——不過，此非這一小節(jié)所要談的問題，故從略。
八經(jīng)卦和六十四別卦的立卦原則中，其所蘊涵的所有哲學(xué)思想，并不是八卦產(chǎn)生之后才有，而是在此以前，我們的先祖就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、研究，并且完全掌握，由此而形成一套完整的哲學(xué)思想理論體系了。只有先有了這種哲學(xué)思想理論體系，人們認(rèn)識到它對於人類社會發(fā)展進(jìn)步的極端重要性，才會在尚無文字使用的特殊歷史情況下，開動腦筋，創(chuàng)造出這樣一套獨特的圖案畫性質(zhì)的哲學(xué)理論載體，依其進(jìn)行哲學(xué)蘊涵、體現(xiàn)和傳播的。
（三）六十四卦名稱之命的對稱性體現(xiàn)
六十四卦卦名的命稱，有著充分的陰陽相對和守恒體現(xiàn)。如《乾》對《坤》，《泰》對《否》，《坎》對《離》，以及《震》《巽》相對、《艮》《兌》相對、《損》《益》相應(yīng)、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》相應(yīng)等等。
（四）在卦辭、爻辭、《彖傳》、《象傳》、《文言》、《繫辭》中的表述
陰陽對稱守恒，在自然界的萬事萬物中，是一個普遍存在著的客觀規(guī)律，人們不能夠違背這種客觀規(guī)律而行事，不然就會招致災(zāi)禍。唯其如此，一部《易》經(jīng)，從其陰陽符號之創(chuàng)，八卦之立，經(jīng)文之撰，到《彖》、《象》之述等等，時時處處都在強調(diào)這一規(guī)律的重要性，用以警示世人守以公、平、中、正，不可偏聽、偏信、偏行、偏動。而認(rèn)為“公則明”，“偏則暗”，“公則安”，“偏則危”。一個社會的法律、法規(guī)、倫理道德，無不體現(xiàn)公正守恒的原則。例如《訟》卦，其《彖傳》就說：“惕中吉，剛來而得中也……利見大人，尚中正也”；這個話變成現(xiàn)代通俗之語，就是這樣的意思：一個人，如果時時警惕，言行不要失于中正，公平，那就吉而無禍；為什么要打官司呢？就是因為剛直不阿的法官一出現(xiàn)，就可以得到中正、公平的是非裁決。所以，當(dāng)此之際，是利于求見大人物的，這是因為崇尚中正、希望公平的緣故。
同樣，《家人·彖傳》也特別強調(diào)了陰陽平衡、守恒思想：“《家人》：女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。
《恒》卦卦象之《經(jīng)文》曰：“《恒》：亨，無咎，利貞，利有攸往。”
《恒·彖傳》說：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！逗恪罚?#8216;亨，無咎，利貞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。‘利有攸往’，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于此道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！”
為使不研究《易》經(jīng)、乃至沒有讀過《易》經(jīng)的讀者，加深對陰陽對稱、守恒規(guī)律的理解，現(xiàn)在把《恒》卦中《彖傳》之語，用白話復(fù)述如下：
恒，其義就是長久不變。《恒》卦卦畫中所顯示的，就是陽與陰的互依，雷與風(fēng)的感應(yīng)，長男與長女的互引互動，剛與柔的相反相成，這兩者和順運動，體現(xiàn)了事物中所存在的陰陽守恒性?！逗恪坟运f的“亨，無咎，利貞”，就是要對陰陽對稱、互感、互引、互依、互動、互為依存、互為己根這種通暢、正確、永遠(yuǎn)不變的客觀自然規(guī)律進(jìn)行強調(diào)。因為，天地萬物之中，一個極其重要的規(guī)律，就是陰陽守恒規(guī)律。“利有攸往”，就是告訴我們，在事物的變化當(dāng)中，原有的陰陽平衡被打破了，新的陰陽平衡就會立即形成，正是這種陰陽守恒規(guī)律的存在，才有利于事物的不斷向前發(fā)展。它就象日月，只有依據(jù)自然法則而運行于太空之中，才能長久地照耀世界。也只有如此，才有春夏秋冬的變化而有利于萬物的生長。先圣們正是依此陰陽對稱守恒規(guī)律，制定了法律和道德規(guī)范，依此來教化和治理天下，做成事業(yè)。我們只要觀察和瞭解到陰陽守恒規(guī)律的存在，就能夠明白天地萬物變化的實際情況了。
《易》經(jīng)中以《恒》卦象征夫婦關(guān)係，其意義是極為深遠(yuǎn)的：
按照《易》經(jīng)的認(rèn)識，夫妻和家庭規(guī)范，以及國家制度，并不是從來就有的，而是依照客觀自然規(guī)律,在人類社會發(fā)展史上逐漸形成的。國家制度，是在家庭規(guī)范的基礎(chǔ)上的一種社會性的延伸和發(fā)展。這就是《序卦傳》中所說的：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然
現(xiàn)在，學(xué)者們通過對人類社會發(fā)展史、特別是原始社會發(fā)展史以及婚姻家庭發(fā)展史的深入研究，充分證明了中國《易》經(jīng)之論的科學(xué)性。所以，《易》經(jīng)以《恒》卦象征夫婦關(guān)係，除了對一夫一妻制的婚姻家庭關(guān)係，給于了科學(xué)性、穩(wěn)定性的肯定之外，并以此強調(diào)了在修身、齊家、治國、平天下的一切事業(yè)中，都必須遵從陰陽守恒這一客觀自然規(guī)律。違背這一規(guī)律，就會造成禍患！
對于陰陽對稱守恒規(guī)律，我們只要稍作實際檢驗，就可以證明它的客觀性和科學(xué)性：
舉以大者，我們可以說說銀河星系。銀河系，按天文學(xué)家們說，有一兩億顆恒星，它們形成了一個圓盤狀的太空分布，其形狀有點像體育運動中所用的鐵餅。當(dāng)然，自1980年代以來，天文學(xué)家們又有了新的說法：英國劍橋天文研究所的吉爾默、里德兩個人的研究認(rèn)為，銀河系是個橢圓星系，形狀象個巨大的哈密瓜；日本國立天文臺的中井尚說，銀河系的樣子象一支巨大的雪茄煙；而美國普林斯頓大學(xué)的斯珀蓋爾等人則說銀河系是一個棒旋星系……但是，無論其形狀如何，其恒星、行星、塵埃、氣體云等物質(zhì)的分布，都是呈對稱性地圍繞其銀心；其四條旋臂，也會是呈對稱性地展開；其銀暈分布，也會是對稱性的體現(xiàn)；銀河系的恒星，也同其它星系一樣，會是成雙、成團(tuán)地分布……
銀河系中所包涵的一個小星系——太陽系，我們現(xiàn)在知道的比較清楚：九大行星都繞太陽公轉(zhuǎn)，其運行軌道呈共面性、對稱的橢圓形。九大行星的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)軌道，都具有相對穩(wěn)定的守恒性。
若舉以小者，就可以以粒子為例。粒子雖小，但也同樣體現(xiàn)陰陽對稱和守恒規(guī)律：有一個粒子存在，必有一個反粒子；粒子和反粒子的產(chǎn)生與湮滅，同樣會是成雙成對地進(jìn)行，因為，它們不能夠違背陰陽對稱守恒規(guī)律！
倘若我們再觀察一下所見到的自然物，其陰陽對稱守恒性的體現(xiàn)，更是無處不在：在植物中，其枝葉呈現(xiàn)對稱性對生或互生。其葉形盡管千差萬別，但葉面呈現(xiàn)對稱性是其規(guī)律性體現(xiàn)，就連其果實亦如此。至于其初生的出土幼苗，對稱性雙瓣、雙葉呈現(xiàn)，則反映了對稱守恒性是它們共有的根本性規(guī)律；在動物界，動物的肢體都具有對稱守恒性，左右肢在數(shù)量上相等，在長短上相等。如果左右腿長度不一樣，則不能很好地行動。這種現(xiàn)象本身就是在告訴人們：陰陽對稱守恒規(guī)律是不可違背的自然法則；同樣，即使是在人造器物中，對稱守恒規(guī)律也同樣在不知不覺地被遵守，特別是在一些運行器物中，陰陽對稱守恒規(guī)律是被嚴(yán)格地遵守著的：因為，飛機(jī)的機(jī)翼如果做得左右不對稱，便飛不上天空。就是稍微差一點，也飛不平穩(wěn)；汽車、火車的車輪，也必須是左右對稱、數(shù)量相等，否則便不能行駛，差一點也要出事故……凡此種種，都說明了在自然界中，普遍存在著陰陽對稱守恒的客觀規(guī)律，不管人們承認(rèn)與否，它都在發(fā)生著作用。
中國古典哲學(xué)理論，早在距今五千年左右的歷史上就已經(jīng)普及，就已經(jīng)用為修身、齊家、治國、平天下的指導(dǎo)思想，這正是中國文明發(fā)達(dá)之早、中華文化博大精深的“秘密”所在。如以道立法、以正治國、執(zhí)中守信等等，都有著明確的強調(diào)：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣！……天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。”“應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道”①。
思想支配言行，理論決定政策。哲學(xué)思想理論上的正確與否，是極其重要的：同樣是在中國的土地上，同樣是中國人，同樣是辦中國的事，到了二十世紀(jì)，我們雖然都有著美好的愿望，都有著一股子干勁，都在努力地做事，可是卻屢屢發(fā)生失誤。為什么會出現(xiàn)這些情況？原因就是我們被黑格爾的主觀唯心論給弄迷糊了，強調(diào)“我們必須反對平衡論”，因為事物的“對立統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的”。無論是在什么事情上，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，中間道路、中立態(tài)度、公正立場是沒有的。於是，就大批“中庸之道”，大講“斗爭哲學(xué)”。於是，反左就右得出奇，反右就左得要命。公正的立場，公正的意見，只要一出現(xiàn)，就被扣上一頂頂“中間立場”、“中間路線”、“中間人物”、“機(jī)會主義的騎墻派”的帽子。在這種思想風(fēng)氣之下，無論在什么問題上，都是一面倒的意見，很難聽到不同的聲音。也正因為是如此，決策性的錯誤機(jī)率本來就很多，而出了問題又沒人敢說話，非等到亂子大得無法收拾的時候，才可能有人慢慢地、試探性地、婉轉(zhuǎn)地反映出來…… 如此，對於一種錯誤決策的糾正，就來得相當(dāng)遲緩，錯誤造成的損失也就相當(dāng)巨大。至于哲學(xué)上的相對論、陰陽守恒規(guī)律，雖中國數(shù)千年來的典籍上載之，且論之頗詳，然而哲學(xué)家們卻閉口不提，其原因，就是有人囿於西方哲學(xué)理論的影響，缺乏理論創(chuàng)新上的勇氣。
僅此，就足以說明《恒》卦所闡述的哲學(xué)意義，是何等重要！
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① 《黃帝經(jīng)·經(jīng)法·道法》。
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