一、子貢三疑：
《論語·公冶長》引子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?nbsp;
這是說除了通達(dá)孔子的詩、書、禮、樂文獻(xiàn)方面的學(xué)問，還要通達(dá)人性與天道的學(xué)問，才能成為孔子的接班人。即六經(jīng)（六藝）全部通達(dá)者堪為孔子紹統(tǒng)。
子貢說這話，說明他聽孔子講過《周易》，并且很難悟入《周易》。此見于帛書《要》中的“子貢三疑”：
1.子貢初疑：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。
子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：'悳（德）行亡者，神霝（靈）之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩（繁）?！n以此爲(wèi)然矣。以此言取（諏）之，賜緡（惛）彳之爲(wèi)也。夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“君子言以榘（矩）方也，前屰（逆）而至者，弗屰（逆）而巧也。察亓（其）要者，不詭亓（其）辤?！渡袝范鄟?/span>（疏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安亓（其）用也，予樂[其辤也，予何]尤於此乎？”
大意：
孔子晚年（68歲到73歲）喜好《周易》這部書，坐下來時(shí)把《周易》放在席上，出行時(shí)把《周易》裝在袋子里。
子贛（子貢）說：“夫子以前總是教育弟子說：'喪失德行的人才祈求神靈，缺乏智謀的人才頻繁卜筮?！?/span>賜（子貢，復(fù)姓端木，名賜）認(rèn)為這些話很對。以這些話來考慮，賜對夫子現(xiàn)在的行為迷惑不解。夫子為什么到了晚年反而喜歡上《周易》了呢？”
孔子說：“君子之言如畫方以矩，前后是一致的。我目前喜好讀《易》，好象違反了我以前對你們講的話，而招致了你的責(zé)備。實(shí)際上并沒有違背我原來的話，我這樣做是對的。明察《周易》的要旨，就知道我前面所說的話并沒變。《尚書》多有缺損，《周易》則沒有缺失，而且有古圣賢的遺言。我不是安于《周易》的占筮功用，我喜歡它的卦爻辭，我對此有什么過錯？”
2.子貢再疑：
[子贛曰：]“如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：'孫（遜）正而行義，則人不惑矣。’夫子今不安亓（其）用而樂亓（其）辤，則是用倚（奇）於人也，而可乎？”
子曰：“校（絞）哉，賜！吾告女（汝）《易》之道囗囗囗囗囗囗囗囗，此百生（姓）之道囗囗《易》也。夫《易》，岡（剛）者使知瞿（懼），柔者使知圖；愚人爲(wèi)而不忘（妄），漸人爲(wèi)而去詐。文王仁，不得亓（其）志，以成亓（其）慮。紂乃無道，文王作，諱而辟（避）咎，然後《易》始興也。予樂亓（其）知之。[非文王]之自[作《易》]，予何[知]亓（其）事紂乎？”
大意：
子贛說：“如果這樣的話，君子已再次犯錯了。賜從夫子那里聽到過這樣的話：'遵循常法，行乎適宜，那么人們就不迷惑。’夫子如今不安于《周易》（的常法）占筮而喜歡《周易》的卦爻辭，這是用奇異之法對待人，這樣做可以嗎？”
孔子說：“你太偏激了，賜！我告訴你，《周易》之道（如果只用于卜筮）…那是百姓的道，（這不是《周易》的全部）?！吨芤住?/span>，可以使剛強(qiáng)的人知道畏懼，柔弱的人懂得謀取，愚蠢的人做事不妄為，虛偽的人去掉欺詐。文王有仁德，但不能實(shí)現(xiàn)他的心志，以成就他的謀慮。紂王殘暴無道，文王要興起，他隱瞞自己的心志以避禍，然后開始創(chuàng)作《周易》。我很高興了解了卦爻辭的含義，如果不是文王親自作《易》，我怎么知道他侍奉紂王（時(shí)的苦衷）呢？”（《系辭傳》“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”）
3.子貢三疑：
子贛曰：“夫子亦信亓（其）筮乎？”
子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周梁山之占也，亦必從亓（其）多者而已矣。”
子曰：“《易》，我從後亓（其）祝卜矣，我觀亓（其）德義耳。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)於數(shù)，則亓（其）爲(wèi)之巫。數(shù)而不達(dá)於德，則亓（其）爲(wèi)之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓（其）後乎？”
大意：
子贛說：“夫子也相信《周易》的占筮嗎？”
孔子說：“我占筮一百次有七十次占中。只有周梁山之占（多人占卜一事），也一定是少數(shù)服從多數(shù)呀！”（《尚書·洪范》曰：“立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。”）
孔子說：“對于《周易》，我把祝卜的行為放在次要地位，我著重觀察蓍卦爻的德和義。默默禱祝于神明，而達(dá)于蓍策之數(shù)；明了蓍策之數(shù)，而達(dá)于德義，其中有仁的操守和義的行動。（《系辭傳》“蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。”《說卦傳》“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”）禱祝于神明而不通達(dá)蓍策之數(shù)，這是巫師的層次。會用蓍策之數(shù)而不通達(dá)德義，這是史官的層次。對于巫師和史官的占筮，我也向往和喜歡，但我不認(rèn)同他們應(yīng)用《周易》的宗旨。后世的人懷疑我孔丘，或者就是因?yàn)椤吨芤住钒?！?/span>求索《周易》中的德義而已，我與史巫在學(xué)習(xí)《周易》筮占方面是一致的，但最終旨趣卻不同。君子修養(yǎng)德行以求福，故很少祭祀；施行仁義以求吉，故很少卜筮。所以對于《周易》，祝巫卜筮是不是應(yīng)放在次要地位吧？”
從帛書《要》篇來看，子貢曾一度對于孔子研究《周易》大惑不解，《論語·公冶長》所記子貢之言可能是這個(gè)背景下發(fā)出的感嘆。
二、子夏傳帛書《易》：
詳見：《周易詮釋》第9-1節(jié)：子夏易學(xué)與帛書《易》的關(guān)系
帛書《易傳》是孔子晚年學(xué)《易》初期的成果匯集，帛書《易傳》不涉及《易象》秘笈，所以不是究竟圓滿的《易傳》。
子夏早年自學(xué)《連山易》（見《周易密鑰·發(fā)現(xiàn)納甲與<連山易>之謎——以<易本命>為中心》），后來從孔子學(xué)《周易》，所以子夏的易學(xué)是《連山易》與《周易》集于一身，帛書《六十四卦》按《連山易》重卦體例排序，卦爻辭又屬于《周易》，正是子夏易學(xué)的特征，所以子夏與帛書《易》的傳承有關(guān)系。子夏喜《連山易》，故傳《易》多與《周易》家法有違，此所以《子夏易傳》失傳也。京房易的納甲、卦序也與《連山易》相關(guān)，故孟喜、焦延壽、京房或兼得《子夏易傳》之傳承。
《隋書·經(jīng)籍志》和李鼎祚在其《周易集解·序》都提到子夏傳《易》，《子夏易傳》由西晉時(shí)的四卷到隋唐時(shí)的二卷或三卷，已有所殘缺。南宋時(shí)出現(xiàn)十卷本的《子夏易傳》，據(jù)說是唐張弧的偽作，至清《子夏易傳》為十一卷本，朱彝尊、四庫館臣認(rèn)為是另一個(gè)偽本。保留在古文獻(xiàn)中的《子夏易》屬于帛書《易傳》體系，而四庫本偽《子夏易傳》完全是傳本《易傳》體系。
三、顏回、商瞿得孔子《易傳》真?zhèn)鳎?/font>
有關(guān)顏回與《易傳》的關(guān)系，詳見：
《周易詮釋》第4-3節(jié)：《系辭上傳》第四、五、六、七章（顏回與《易傳》的關(guān)系）。
孔子在七十歲已得《易象》之旨，故孔子自謂“七十而從心所欲不逾矩”，當(dāng)時(shí)子貢因此評價(jià)說：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鄙w《易》為“窮理盡性以至于命”之書也。顏淵亦喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”。
綜合各文獻(xiàn)可知，顏回與商瞿皆通《易》，學(xué)《易》和用《易》甚至早于孔子。這一年顏回卒，孔子十分悲傷，曰：“天喪予！”次年孔子七十一歲，即公元前481年，魯哀公十四年春“西狩獲麟”，子曰：“河不出圖，雒（洛）不出書，吾已矣夫！”又曰：“吾道窮矣”，于是停止修《春秋》與《易》。麟代表圣人，河圖洛書為《易》之源，今顏回、麒麟相繼離世，故子曰“吾道窮矣”?？鬃拥茏?，唯有顏回一人出現(xiàn)在《易傳》中：
子曰：顏氏之子，其庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。
《集解》虞翻注：“幾者，神妙也。顏?zhàn)又ⅲ蚀鼛?。”宋鳳翔言：“此可驗(yàn)顏?zhàn)訉W(xué)《易》已深，故能不遷不貳，合《復(fù)》初之象?！保ā墩撜Z說義》二）
魏人曹髦《顏?zhàn)淤潯罚骸奥牫形⒀?，罔有不喻，敘之于易，以彰殊異?！?nbsp;
顏回是傳本《易傳》的主要整理人。顏回嘔心瀝血，整理典籍，以致勞累而死。顏回本是《易傳》的第一繼承人，顏回死后，孔子并沒有再做更多地改動，只是將顏回寫入了《易傳》作為精神補(bǔ)償，這就是傳本《系辭傳》內(nèi)容完備而文句編輯尚不完備的緣故?！兑讉鳌返膫魅擞谑怯缮迢暮蜓a(bǔ)上。
周室的兩大秘笈是《春秋》與《易象》，司馬遷云“《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯”，故《春秋》明傳，《易象》秘傳。
孔子臨終前將周公《易象》整理為《易傳》（即傳本《易傳》），秘傳于商瞿（字子木），此后依次單獨(dú)秘傳：馯臂（字子弓）——矯疵（字子庸）——周豎（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子莊）。
《漢書·藝文志》：“漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說，劉向以中《古文易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。”《漢書·儒林傳》：“要言《易》者，本之田何。”
四、得《易傳》真?zhèn)骷词堑每鬃诱鎮(zhèn)鳎?/font>
1.孔子說：得《易經(jīng)》而群經(jīng)畢：
帛書《要》：
故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲(wèi)之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下；又（有）四時(shí)之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲(wèi)之以八卦。故《易》之爲(wèi)書也，一類不足以亟（極）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之易；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產(chǎn)之。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不[止]百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順以辤令，不可求以志善。能者繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君（群）畢者，此之胃（謂）也。
大意：
研究天文之道，日月星辰不足以說明其全部（見于《尚書·堯典》），《周易》用陰陽來概括；研究大地之道，水火金土木不足以說明其全部（見于《尚書·洪范》），《周易》用剛?cè)醽砀爬?；研究人倫之道，父子君臣夫婦先后不足以說明其全部（見于《三禮》），《周易》用上下來概括；研究四時(shí)變化，復(fù)雜的萬物不足以說明其全部（見于《夏小正》、《月令》），《周易》用八卦來概括。因此，《周易》之成書，是因?yàn)?/span>其他經(jīng)典里的那一類概念不足以說明天道、地道、人道、四時(shí)之變，所以用陰陽變化的原理來囊括天、地、人的變化之情（以簡馭繁），這就叫做《易》。研究君主治國之道，用五官六府五正不足以說明其全部，而《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》不止百篇之?dāng)?shù)，難以窮盡天道、地道、人道、四時(shí)之變以及君道。不考察《周易》古法，不可能使辭令順達(dá)，不可能求得卦意完美。而有能力的君子可“由一求之”，由《周易》這一部經(jīng)典求之，“得一而群畢”，一通百通，講的就是這個(gè)道理。
2.劉向、劉歆說“《易》為六藝之原”：
《漢書·藝文志》：
六經(jīng)分別是講什么的？《樂》用來調(diào)節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)?！对姟酚脕矶苏哉Z，是義的運(yùn)用?！抖Y》用來明確規(guī)矩，明確了就容易見得著，所以沒有注釋?！稌酚脕硗茝V道德，是求知的方法?！洞呵铩酚脕砼袛嗵幚韱栴}，是信用的標(biāo)志。這部書，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補(bǔ)充，不可或缺。而《易》又為其本源。所以說“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說同天地共始終的。至于其他五經(jīng)之學(xué)，世代有變化，就像五行交替行事。（文：李守力）
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