孫過(guò)庭《書譜》翻譯
?。ㄍ踹B會(huì)整理）
夫自古之善書者，自古以來(lái)善長(zhǎng)書法的人，漢魏有鐘張之絕，漢魏時(shí)期有鐘繇（yóu）和張芝的卓絕書藝，晉末稱二王之妙。晉末是王羲之和王獻(xiàn)之的精妙。王羲之云:頃尋諸名書，王羲之說(shuō):近來(lái)研究名家書法，鐘張信為絕倫，認(rèn)為鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其馀不足觀。其余的不值得觀賞?？芍^鐘張?jiān)茮](méi)，可以說(shuō)，鐘繇和張芝死后，而羲獻(xiàn)繼之。0:30王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。又云:吾書比之鐘張，王羲之又說(shuō):我的書法與鐘繇、張芝相比，鐘當(dāng)抗行，與鐘繇是不相上下，或謂過(guò)之。或者略超過(guò)他。張草猶當(dāng)雁行。與張芝的草書比，排在他后面；然張精熟，張芝精研熟練，池水盡墨，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，假令寡人耽之若此，如果我也下功夫到那個(gè)程度（晉朝士大夫有時(shí)亦用寡人為自稱。到唐朝以后，只準(zhǔn)皇帝用寡人作謙稱）。未必謝之。未必趕不過(guò)他。此乃推張邁鐘之意也。這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？计鋵Ｉ茫疾焱豸酥畷ǖ膶＞瞄L(zhǎng)，雖未果于前規(guī)；1:00雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，摭zhí以兼通，但能博采兼通各種書體，故無(wú)慚于即事。也無(wú)愧于書法了。
評(píng)者云:彼之四賢，書法評(píng)論者說(shuō):這四位才華出眾的書法大師，古今特絕； 可稱得上古今獨(dú)絕。而今不逮古，但是今人（二王）還是不及古人（鐘張），古質(zhì)而今妍。古人的書法風(fēng)崇尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)追求妍媚。夫質(zhì)以代興，然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍因俗易。妍媚格調(diào)也隨世俗變化而改變。雖書契之作，雖然文字的創(chuàng)造和書寫，適以記言；最初只是為了作一些記錄，而淳醨一遷，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)不斷遷移。質(zhì)文三變，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗，馳鶩沿革，1:30繼承前者并有所創(chuàng)新，物理常然。是一切事物發(fā)展的常規(guī)。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂文質(zhì)彬彬。然后君子。所謂文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才稱得上是君子風(fēng)度。何必易雕宮于穴處，何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，反玉輅于椎chuí輪者乎！棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？又云:子敬之不及逸少，評(píng)論者又說(shuō):獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，猶逸少之不及鐘張。2:00就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，我認(rèn)為這已評(píng)論到問(wèn)題的要處，而未詳其始卒也。但還未能詳盡說(shuō)出它的始末原由。且元常專工于隸書，鐘繇專工真書即早期楷書，伯英尤精于草體，張芝精通草體，彼之二美，這兩人的擅長(zhǎng)，而逸少兼之。王羲之兼而有之。擬草則馀真，比較張芝的草體王還擅于真書，比真則長(zhǎng)草，對(duì)照鐘繇的真書王又長(zhǎng)于草體；雖專工小劣，雖然專精一體的功夫稍差，而博涉多優(yōu)；但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偲浣K始，匪無(wú)乖互。2:30總的看來(lái)，彼此是各有短長(zhǎng)的。謝安索善尺牘，謝安素來(lái)善寫尺牘書，而輕子敬之書。而不看好王獻(xiàn)之的書法。子敬嘗作佳書與之，獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，謂必存錄，心想他肯定精心收藏，安輒題后答之，就被謝安在書法空白處回信送了回來(lái)，像平常信件一樣對(duì)待，毫不在意，甚以為恨。獻(xiàn)之對(duì)此事甚為不滿意。安嘗問(wèn)敬:后來(lái)二人見(jiàn)面，謝安問(wèn)獻(xiàn)之:卿書何如右軍？你感覺(jué)你的字比你父親的如何？答云:故當(dāng)勝。答道:當(dāng)然超過(guò)他。安云:物論殊不爾。謝安又說(shuō):旁人的評(píng)論可不是這樣啊。子敬又答:3:00時(shí)人那得知！獻(xiàn)之答道:一般人哪里懂得！敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付謝安的責(zé)問(wèn)，自稱勝父，不亦過(guò)乎！但自稱勝過(guò)他的父親，這不是太過(guò)分了嗎！且立身?yè)P(yáng)名，況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)揚(yáng)名于世，事資尊顯，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。勝母之里，曾參不入?！缎⒔?jīng)》上講到曾參見(jiàn)到一條稱勝母的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖復(fù)粗傳楷則，3:30雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，實(shí)恐未克箕裘?！∑鋵?shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。況乃假托神仙，何況獻(xiàn)之假托是神仙授書，恥崇家范，恥于推崇家教，以斯成學(xué)，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書藝，孰愈面墻！與面墻而觀有什么區(qū)別呢！后羲之往都，有次王羲之去京都，臨行題壁。臨行前曾在墻上題字。子敬密拭除之，走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，輒書易其處，在原地自己寫上字，私為不惡。還自認(rèn)認(rèn)為寫得不錯(cuò)。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰:羲之回家見(jiàn)到后嘆息道:吾去時(shí)真大醉也！4:00我臨走時(shí)真是喝得大醉了。敬乃內(nèi)慚。獻(xiàn)之這才感到心里很慚愧。是知逸少之比鐘張，由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，則專博斯別；只有專工和博涉的區(qū)別；子敬之不及逸少，而王獻(xiàn)之比不上王羲之，無(wú)或疑焉。則是毫無(wú)疑問(wèn)的了。
余志學(xué)之年，我少年讀書時(shí)，留心翰墨，就留心學(xué)書法，味鐘張之馀烈，體會(huì)鐘繇和張芝的作品神采，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，極慮專精，又竭力思考專工精深的訣竅，時(shí)逾二紀(jì)。轉(zhuǎn)瞬過(guò)去二十多年，有乖入木之術(shù)，4:30雖然缺乏入木三分的功力，無(wú)間臨池之志。但從未間斷臨池學(xué)書的銘志。
觀夫懸針垂露之異，觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石之奇，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸駭之資，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，斷崖險(xiǎn)峰崩塌狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；臨危據(jù)枯中的情景；或重若崩云，有的重得像層云崩飛，或輕如蟬翼；有的輕得若金蟬薄翼；導(dǎo)之則泉注，筆勢(shì)游走如同泉水流注，頓之則山安；5:00頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖纖乎似初月之出天涯，纖細(xì)的像新月升上天涯，落落乎猶眾星之列河漢；疏落的若群星布列銀河；同自然之妙有，精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，非力運(yùn)之能成；似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界，信可謂智巧兼優(yōu)，的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，心手雙暢；使心手和諧配合；翰不虛動(dòng)，筆墨不作虛動(dòng)，下必有由:落紙必有章法。一畫之間，5:30在一畫之中，變起伏于鋒杪；令筆鋒起伏變化；一點(diǎn)之內(nèi)，在一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄nǜ挫于毫芒。使毫芒頓折回旋。況云積其點(diǎn)畫，練成優(yōu)美點(diǎn)畫，乃成其字；方能把字寫好。曾不傍窺尺牘，如果不去專心觀察字帖，俯習(xí)寸陰；抓緊埋頭苦練；引班超以為辭，只是空論比較班超寫的如何來(lái)遮羞，援項(xiàng)籍而自滿；對(duì)比項(xiàng)羽自己居然不差。任筆為體，放任信筆為體，聚墨成形；隨意聚墨成形；心昏擬效之方，心里根本不懂摹效方法，手迷揮運(yùn)之理，6:00手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，求其妍妙，還妄想寫得十分美妙，不亦謬哉！豈不極為荒謬嗎！然君子立身，君子立身，務(wù)修其本。務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。楊雄謂:詩(shī)賦小道，揚(yáng)雄說(shuō)詩(shī)賦乃為小道，壯夫不為。胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，況復(fù)溺思毫厘，何況專心思考用筆，淪精翰墨者也！把主要精力埋沒(méi)在書法中呢！
夫潛神對(duì)奕，全神貫注下棋的人，猶標(biāo)坐隱之名；可標(biāo)榜坐隱的美名；樂(lè)志垂綸，逍遙垂釣的人，尚體行藏之趣。6:30能體會(huì)行藏的情趣。詎若功宣禮樂(lè)，而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂(lè)的功用，妙擬神仙，并具有神仙般的妙術(shù)？猶埏埴shānzhí之罔窮，如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無(wú)窮一般，與工爐而并運(yùn)。又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具大顯技藝那樣！好異尚奇之士，崇異尚奇的人，玩體勢(shì)之多方；能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢(shì)的多種變化；窮微測(cè)妙之夫，精研探求的人，得推移之奧賾。可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深?yuàn)W秘。著述者假其糟粕，撰寫書論文章的人，往往接受前人的糟粕；藻鑒者挹其菁華，7:00真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。固義理之會(huì)歸，經(jīng)義與哲理本可溶為一體，信賢達(dá)之兼善者矣。賢德和通達(dá)自然可以兼善。存精寓賞，記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致，豈徒然與？難道能說(shuō)是徒勞無(wú)益的嗎？而東晉士人，東晉的文人，互相陶染。均互相熏陶影響。至于王謝之族，至于王、謝大族，郗xī庾yǔ之倫，郗、庾流派，縱不盡其神奇，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，咸亦挹其風(fēng)味。只不過(guò)具有比較高的韻致和風(fēng)采。去之滋永，距離晉代越遠(yuǎn)，斯道愈微。7:30書法藝術(shù)就愈加衰微了。方復(fù)聞疑稱疑，后代人聽(tīng)到書論，明知有疑也盲目稱頌，得末行末，得到一些皮毛也去實(shí)踐效行；古今阻絕，由于古今隔絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；反正難作質(zhì)詢；設(shè)有所會(huì)，某些人雖有所領(lǐng)悟，緘秘已深；又往往守口忌談，遂令學(xué)者茫然，致使學(xué)書者茫然無(wú)從．莫知領(lǐng)要，不得要領(lǐng)，徒見(jiàn)成功之美，只見(jiàn)他人成功的榮耀，不悟所致之由。卻不明白人家成功的原因?；蚰司头植加诶勰辏腥藶檎莆战Y(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。圖真不悟，8:00臨摹真書難悟其理，習(xí)草將迷。練習(xí)草體迷惑不測(cè)。假令薄能草書，即便能夠淺薄了解草書筆法，粗傳隸法，和粗略懂得楷書法則，則好溺偏固，又往往陷于偏陋，自閡通規(guī)。背離法規(guī)。詎知心手會(huì)歸，哪里知道心手相通，若同源而異派；猶如同一源泉形成的各脈支流；轉(zhuǎn)用之術(shù)，對(duì)轉(zhuǎn)折的技法，猶共樹(shù)而分條者乎？就像一顆樹(shù)上分生出若干枝條。
加以趁變適時(shí)，談到應(yīng)變時(shí)用，行書為要；8:30行書是主要的；題勒方幅，對(duì)于題榜鐫石，真乃居先。真書當(dāng)屬首選。草不兼真，寫草書不兼有真書的筆意，殆于專謹(jǐn)；容易失去規(guī)范法度；真不通草，寫真書不旁通草意，不能奔放流暢以靈性動(dòng)人，殊非翰札。那就難以稱為佳品。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，真書以點(diǎn)畫組成形體，使轉(zhuǎn)為情性；靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草以點(diǎn)畫為情性，草書用點(diǎn)畫顯露性靈，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?？渴罐D(zhuǎn)構(gòu)成形體。草乖使轉(zhuǎn)，草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，不能成字；便寫不成樣子；真虧點(diǎn)畫，真書如欠缺點(diǎn)畫工夫，猶可記文。仍可記述文辭?；鼗ルm殊，9:00兩種書體形態(tài)彼此不同，大體相涉。但其規(guī)則卻是大致相通。故亦傍通二篆，所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，俯貫八分，融貫漢隸，包括篇章，參酌章草，涵泳飛白。吸取飛白。若毫厘不察，對(duì)于這些，如果一點(diǎn)也不清楚，則胡越殊風(fēng)者焉。那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同難以互通的情形了。
至如鐘繇隸奇，至于楷書堪稱奇妙的鐘繇，張芝草圣，榮膺草圣的張芝，此乃專精一體，都是由于專精一門書體，以致絕倫。才達(dá)到無(wú)與倫比的境地。伯英不真，張芝并不擅寫真書，而點(diǎn)畫狼藉；9:30但他的草體具有真書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)（狼藉在此為褒義）；元常不草，鐘繇雖不以草見(jiàn)長(zhǎng)，使轉(zhuǎn)縱橫。但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢(shì)。自茲己降，自此以后，不能兼善者，不能兼善真草二體的人，有所不逮，書法作品便達(dá)不到他們的水平，非專精也。也就不能算作是真正的專精了。
雖篆隸草章，由于篆書、隸書、今草和章草，工用多變，工巧作用各自多有變化，濟(jì)成厥美，各有攸宜:所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn):篆尚婉而通，篆書崇尚委婉圓通，隸欲精而密，楷（即隸、真、楷）書須要精巧嚴(yán)密，草貴流而暢，10:00今草貴在暢達(dá)奔放，章務(wù)檢而便。章草務(wù)求簡(jiǎn)約便捷。然后凜之以風(fēng)神，然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻:莊重嚴(yán)肅，溫之以妍潤(rùn)，以妍媚的姿致使其溫潤(rùn)，鼓之以枯勁，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，和之以閑雅。以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。故可達(dá)其情性，這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，形其哀樂(lè)，抒發(fā)著喜怒哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，千古依然；從古到今都是一樣的；體老壯之異時(shí)，體會(huì)從少壯到老年不斷變化的書法意境，百齡俄頃。一生的累計(jì)隨時(shí)可以瞬間表露出來(lái)。嗟乎，是??！不入其門，10:30不入書法門徑，詎窺其奧者也！怎能深解其中的奧妙呢？
又一時(shí)而書，書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有乖有合，有合與不合，（也就是得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流媚，合則流暢雋秀，乖則雕疏，不合則凋零流落，略言其由，簡(jiǎn)略說(shuō)其緣由，各有其五:各有五種情況:神怡務(wù)閑，一合也；精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感惠徇知，二合也；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨相發(fā)，四合也；11:00紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然欲書，五合也。偶然興烈、靈動(dòng)欲書為五合。心遽體留，一乖也；與此相反，神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；意違勢(shì)屈，二乖也；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；風(fēng)燥日炎，三乖也；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不稱，四乖也；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；情怠手闌，五乖也。神情疲憊、臂腕乏力為五不合。乖合之際，優(yōu)劣互差cī。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。得時(shí)不如得器，11:30天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得器不如得志。工具應(yīng)手不如舒暢的心情。
若五乖同萃，如果五種不合同時(shí)聚攏，思遏手蒙；就會(huì)思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；五合交臻，如果五合一齊俱備，神融筆暢。則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。暢無(wú)不適， 流暢時(shí)無(wú)所不適，蒙無(wú)所從。滯留時(shí)茫然無(wú)從。當(dāng)仁者得意忘言，有書法功底的人常常是得其意卻不說(shuō)，罕陳其要；或根本不愿對(duì)人講授要領(lǐng)；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，企求學(xué)書者又每每慕名前來(lái)詢其奧妙，雖述猶疏。雖能悟到一些，但多疏陋。徒立其工，空費(fèi)精力，未敷厥旨。難中要旨。不揆kuí庸昧，12:00因此，我不居守個(gè)人平庸昧見(jiàn)，輒效所明；將所知的全盤貢獻(xiàn)出來(lái)，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，真心希望能光大先前的風(fēng)范規(guī)則，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，開(kāi)導(dǎo)后學(xué)者的知識(shí)才能，除繁去濫，除去繁冗雜濫，睹跡明心者焉。使人見(jiàn)到論述即可心領(lǐng)神會(huì)。
代有《筆陣圖》七行，世上流傳的《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖貌乖舛，圖象拙劣，點(diǎn)畫湮訛。點(diǎn)畫謬誤。頃見(jiàn)南北流傳，近來(lái)見(jiàn)在南北各地都有流傳，疑是右軍所制。12:30一般認(rèn)為是王羲之所作。雖則未詳真?zhèn)危m然未能辨其真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既常俗所存，既然為一般初學(xué)的人收存，不藉編錄。也就不必編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，至于以往諸家的論著，多涉浮華，大多是華而不實(shí)，莫不外狀其形，莫不從表面上描繪形態(tài)，內(nèi)迷其理，闡述不出內(nèi)涵的真理。今之所撰，我的撰述，亦無(wú)取焉。不取這種作法。若乃師宜官之高名，至于像師誼官雖有很高名望，徒彰史牒；（但因形跡不存，）只是虛載史冊(cè)；邯鄲淳之令范，13:00邯鄲淳也為一代典范，空著縑緗。僅僅在書卷上空留其名。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，及至崔瑗、杜度以來(lái)，蕭子云、羊欣之前，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。這段漫長(zhǎng)年代，書法名家陸續(xù)增多?；蚪迳醪挥?，其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人亡業(yè)顯；人死后書作流傳下來(lái)，聲望愈加榮耀；或憑附增價(jià)，也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，身謝道衰。死了之后，名氣也就完了。加以糜蠢不傳，還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，搜秘將盡，剩下的亦被搜購(gòu)秘藏將盡。偶逢緘賞，偶然欣逢鑒賞機(jī)會(huì)，時(shí)亦罕窺，13:30也只是一覽而過(guò)，優(yōu)劣紛紜，加之優(yōu)劣混雜，殆難覼luó縷。難得有條不紊的鑒別。其有顯聞當(dāng)代，其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡見(jiàn)存，遺跡至今存在，無(wú)俟抑揚(yáng)，無(wú)須高人褒貶評(píng)論，自標(biāo)先后。自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。且六文之作，肇自軒轅；關(guān)于六書的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；八體之興，始于嬴政。八體的興起，自然源于秦代嬴政。其來(lái)尚矣，由來(lái)已很久遠(yuǎn)，厥用斯弘。歷史上運(yùn)用廣泛，但今古不同，已起過(guò)重大作用。妍質(zhì)懸隔。14:00因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，既非所習(xí)，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，又亦略諸。也就略去不說(shuō)。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來(lái)的字體，只是簡(jiǎn)單描摹物象形態(tài)，或?qū)懭鹩诋?dāng)年?；?qū)懏?dāng)時(shí)的祥瑞，巧涉丹青，雖然筆畫巧妙，工虧翰墨，但缺作書技能、異夫楷式，又非書法規(guī)范，非所詳焉。也就不詳細(xì)論述了。
代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，14:30世上流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，文辭鄙陋，論理粗疏；意乖言拙，立意乖戾，語(yǔ)言拙劣，詳其旨趣，詳察它的旨趣，殊非右軍。絕非王羲之的作品。且右軍位重才高，且羲之德高望重，才氣橫溢，調(diào)清詞雅，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲塵未泯，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存。翰牘仍存于世。觀夫致一書，看他寫一封信，陳一事，談一件事，造次之際，即使倉(cāng)促之時(shí)，稽古斯在；還是注重古訓(xùn)。豈有貽謀令嗣，豈會(huì)在傳授家教于子孫后嗣時(shí)，道葉義方，15:00在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，章則頓虧，竟然頓失章法，一至于此！一至如此地步！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。又說(shuō)，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無(wú)稽了。若指漢末伯英，若指的是東漢末期的張芝，時(shí)代全不相接；時(shí)代完全不符；必有晉人同號(hào)，那必定另有同名的東晉人，史傳何其寂寥！可史傳上為何毫無(wú)記載。此書既非書法規(guī)范，非訓(xùn)非經(jīng)，又非經(jīng)典著作，宜從棄擇。應(yīng)當(dāng)予以拋棄。夫心之所達(dá)，15:30有時(shí)心里所理解的，不易盡于名言；難于用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；言之所通，能夠用語(yǔ)言敘說(shuō)的，尚難形于紙墨。又不易用筆墨寫上白紙。粗可仿佛其狀，只能粗略摹寫其形狀，綱紀(jì)其辭。陳述大致紀(jì)要。冀酌希夷，希能斟酌其中的微妙，取會(huì)佳境。求得領(lǐng)悟佳美的境界。闕而末逮，至于未能詳盡之處，請(qǐng)俟將來(lái)。只好有待將來(lái)補(bǔ)充了。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的道理與作用，以祛未悟。可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟:執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；16:00執(zhí)，是說(shuō)指腕執(zhí)筆有深淺長(zhǎng)短一類的不同；使，謂縱橫牽掣之類是也；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢(shì)；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，將以上各法融會(huì)貫通，歸于一途；復(fù)合一途；編列眾工，編排羅列眾家特長(zhǎng)；錯(cuò)綜群妙。交錯(cuò)綜合諸派精妙，舉前人之未及，指出前列名家不足之處，啟后學(xué)于成規(guī)；16:30啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；窺其根源，深刻探索根源，析其枝派。分析所屬流派。貴使文約理贍，盡力做到文辭簡(jiǎn)練，跡顯心通；論理充分，條例分明，淺顯易懂；披卷可明，閱后即可明瞭把握，下筆無(wú)滯。下筆順暢無(wú)所淤滯。詭辭異說(shuō)，至于那些奇談怪論，詭詞異說(shuō)非所詳焉。，就不是本篇所要說(shuō)的了。然今之所陳，然而現(xiàn)在要陳述的，務(wù)裨學(xué)者。力求對(duì)后學(xué)者有所裨益。但右軍之書，代多稱習(xí)，在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，可作為效法的宗師，取立指歸。17:00獲得造就書法的方向。豈惟會(huì)古通今，從中王羲之書法不僅通古會(huì)今，亦乃情深調(diào)合。而且情趣深切，筆意和諧。致使摹蹋日廣，以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)歲滋，研習(xí)的人一年比一年多；先后著名，王羲之前后的名家手跡，多從散落；大都散落遺失，歷代孤紹，只有他一人的代代流傳下來(lái)，非其效與？這難道不是明證嗎？試言其由，試談其中緣由，略陳數(shù)意:敘說(shuō)幾點(diǎn)。止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、17:30《蘭亭集序》、《告誓文》，簡(jiǎn)要只看《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，斯并代俗所傳，均為世俗所傳，真行絕致者也。是真書和行書的最佳范本。寫《樂(lè)毅》則情多怫郁；寫《樂(lè)毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；暨乎《蘭亭》興集，說(shuō)到蘭亭興會(huì)作序時(shí)，思逸神超；18:00則是胸懷奔放，情趣飄然；私門誡誓，立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，情拘志慘。意志戚慘。所謂涉樂(lè)方笑，正是所謂慶幸歡樂(lè)時(shí)笑聲溢于言表，言哀已嘆。傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈惟駐想流波，豈非志在流波之時(shí)，將貽啴chǎn喛huàn之奏；始能奏起和緩的樂(lè)章；馳神睢渙，神情馳騁之際，方思藻繪之文。才會(huì)思索華翰的詞藻。雖其目擊道存，雖然眼見(jiàn)即可悟出道理，尚或心迷議舛chuǎn。內(nèi)心迷亂難免議論有誤。莫不強(qiáng)名為體，18:30因此無(wú)不勉強(qiáng)分體定名，共習(xí)分區(qū)。區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情動(dòng)形言，豈知情趣有感于激動(dòng)，取會(huì)風(fēng)騷之意；必然通過(guò)語(yǔ)言表露，抒發(fā)出與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽(yáng)舒陰慘，陽(yáng)光明媚時(shí)會(huì)覺(jué)得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。本乎天地之心。這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。既失其情，那種違心作法，理乖其實(shí)，既背離書家的意愿，也與實(shí)情不相符合。原夫所致，從書法原本來(lái)說(shuō)，安有體哉！哪有什么書體呢！
夫運(yùn)用之方，對(duì)運(yùn)筆的方法，雖由己出，雖然在于自己掌握，規(guī)模所設(shè)，但是整個(gè)規(guī)模布局，信屬目前，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù)。差之一豪，19:00一筆僅差一毫，失之千里，藝術(shù)效果就可能相去千里。茍知其術(shù)，如果懂得其中訣竅，適可兼通。便可以諸法相通了。心不厭精，用心不厭其精，手不忘熟。動(dòng)手不忘其熟。若運(yùn)用盡于精熟，倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩諳于胸襟，規(guī)矩便能藏解胸中，自然容與徘徊，自然可以縱橫自如，意先筆后，意先筆后，瀟灑流落，瀟灑流落，翰逸神飛，筆勢(shì)飄逸神飛了。亦猶弘羊之心，像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），預(yù)乎無(wú)際；19:30心思籌措在于各方；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒(méi)有牛了。嘗有好事，曾有愛(ài)好書法者，就吾求習(xí)，向我求學(xué)，吾乃粗舉綱要，我便簡(jiǎn)明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，隨而授之，教授他們實(shí)用技法，無(wú)不心悟手從，因此無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，言忘意得，默然得到旨意了?？v未窮于眾術(shù)，即使還不能完全領(lǐng)略各家所長(zhǎng)，斷可極于所詣矣。但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。若思通楷則，少不如老；說(shuō)到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；學(xué)成規(guī)矩，20:00老不如少。要是從頭開(kāi)始，學(xué)好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。思則老而愈妙，研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；學(xué)乃少而可勉。而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。勉之不已，抑有三時(shí)；勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；時(shí)然一變，每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生重要的變化，極其分矣。最后使書藝達(dá)到極高境地。至如初學(xué)分布，但求平正；例如初學(xué)分行布局時(shí)，要求得字體平穩(wěn)方正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，主掌握了平正的法則之后，重點(diǎn)就要追求形勢(shì)的險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。20:30如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹qi正的規(guī)律。初謂未及，初期可說(shuō)還未達(dá)到平正，中則過(guò)之，中期則會(huì)險(xiǎn)絕過(guò)頭，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正，書法藝術(shù)臻于老成階段，人也進(jìn)入老年時(shí)期。仲尼云:五十知命、七十從心?？鬃诱f(shuō):人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體權(quán)變之道，體會(huì)出變化的道理。亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；所以，凡事考慮周全后再行動(dòng)，才不會(huì)失當(dāng)；時(shí)然后言，言必中理矣。21:00掌握好時(shí)機(jī)再說(shuō)話，才能切中事理。是以右軍之書，末年多妙，王羲之的精妙書法大多出自老年，當(dāng)緣思慮通審，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和平，志氣和雅平靜，不激不歷，不偏激不凌厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。子敬已下，自獻(xiàn)之以后，莫不鼓努為力，全都功力不足卻鼓勁作勢(shì)，標(biāo)置成體，為標(biāo)新立異，另擺布成體，豈獨(dú)工用不侔móu，非但工用比不上前人，亦乃神情懸隔者也。就是神采情趣也相差懸殊?；蛴斜善渌?，21:30有人輕視自己的墨品，或乃矜其所運(yùn)。有人夸耀自己的書作。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自滿的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進(jìn)取之路，自鄙者尚屈情涯，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，必有可通之理。定可達(dá)到成功的目標(biāo)。嗟乎，確實(shí)這樣啊，蓋有學(xué)而不能，只有學(xué)而未果，未有不學(xué)而能者也。哪有不學(xué)就會(huì)成功的。考之即事，觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，斷可明焉。即可明白這個(gè)道理。然消息多方，然而書體的變化有多方面因素，性情不一，22:00表現(xiàn)性格情感也不一致，乍剛?cè)嵋院象w，剛勁與柔和被雜揉為一體，忽勞逸而分軀。又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；或恬憺dàn雍容，內(nèi)涵筋骨；有的恬淡雍容，有的內(nèi)涵筋骨；或折挫槎chá枿niè，外曜鋒芒。有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。況擬不能似，察不能精，若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布猶疏，形骸未檢；22:30分布仍然松散，間架難合規(guī)范；躍泉之態(tài)，未睹其妍，那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，窺井之談，已聞其丑。卻已聽(tīng)到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，縱然是使用貶低羲之獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇張芝的語(yǔ)言，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來(lái)學(xué)者的口舌；慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。在意書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。
至有未悟淹留，偏追勁疾；有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；不能迅速，翻效遲重。23:00或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；要知道勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留者，賞會(huì)之致。遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。將反其速，行臻會(huì)美之方；能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于遲，終爽絕倫之妙。專溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。能速不速，所謂淹留；能速不速，叫作淹留，因遲就遲，詎名賞會(huì)！行筆遲鈍還一味遷就緩慢，豈能稱得上賞心會(huì)意呢！非其心閑手敏，23:30如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，難以兼通者焉。那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。
假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。骨氣樹(shù)立，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；這就好比枝干繁衍的樹(shù)木，經(jīng)過(guò)霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；花葉鮮茂，與云日而相暉。鮮艷芳茂的花葉與白雪紅日相映，自然更加?jì)善G。如其骨力偏多，遒麗蓋少，如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，24:00就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有根基。是知偏工易就，盡善難求。由此可知偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖學(xué)宗一家，而變成多體，24:30即使宗師學(xué)習(xí)同一家書法，也會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨其性欲，便以為姿:莫不隨著本人個(gè)性與愛(ài)好，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái):質(zhì)直者則徑侹tǐng不遒；性情耿直的人，書勢(shì)勁挺平直而缺遒麗；剛佷hěn者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；矜持自斂的人，用筆過(guò)于拘束；脫易者失于規(guī)矩；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；躁勇者過(guò)于剽迫；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；狐疑者溺于滯澀；25:00生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲重者終于蹇jiǎn鈍；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕瑣者淬于俗吏。輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端而背離規(guī)范所致。
《易》曰:觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！兑捉?jīng)》上說(shuō):觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的種種景象，可以用來(lái)教化治理天下。況書之為妙，近取諸身。何況書法的妙處，往往取法于人本身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，而波瀾之際，25:30已浚發(fā)于靈臺(tái)。就須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體五材之并用，儀形不極；體會(huì)到用五材來(lái)制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。像用八音合奏，演奏起來(lái)感受也就興會(huì)無(wú)窮。至若數(shù)畫并施，其形各異；若把多個(gè)筆畫擺在一起，它們的形狀應(yīng)各不相同；眾點(diǎn)齊列，26:00為體互乖。幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。起首的第一點(diǎn)為全字的定下范例，開(kāi)篇的第一個(gè)字是全幅設(shè)定準(zhǔn)則。違而不犯，和而不同；筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留不常遲，遣不恒疾；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；燥筆中間有濕潤(rùn)，濃墨中使出枯澀；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；乍顯乍晦，若行若藏；26:30使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；心手相應(yīng)，丟掉法則，毫無(wú)拘束。自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。這樣，自然可以背離羲之獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇張芝的規(guī)范仍得工妙。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；就像絳樹(shù)和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。何必刻鶴圖龍，27:00竟慚真體；何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；得魚獲兔，猶恡lìn筌蹄。撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；有龍泉之利，然后議于斷割。得到了龍泉寶劍，才能夠評(píng)論其他寶劍的鋒利程度。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。話說(shuō)得大過(guò)分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。吾嘗盡思作書，謂為甚合，我曾用全部心思來(lái)作書，自以為寫的很不錯(cuò)。時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。27:30遇到世稱有見(jiàn)識(shí)的人，就拿出來(lái)向他請(qǐng)教。其中巧麗，曾不留目；可是對(duì)寫得精巧秀麗的，并不怎么留意；或有誤失，翻被嗟賞。而對(duì)寫得比較差的，反被贊嘆不已。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；他們面對(duì)所見(jiàn)并不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰(shuí)為名人即裝出識(shí)別的樣子評(píng)說(shuō)一通。或以年職自高，輕致陵誚。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。余乃假之以湘縹，題之以古目，于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。則賢者改觀，愚夫繼聲；結(jié)果號(hào)稱有見(jiàn)識(shí)者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；28:00競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。是知伯子之息流波，蓋有由矣。于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬?， 確是有道理的。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，那蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無(wú)誤，伯樂(lè)（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò)，
以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；28:30假使好的琴材被放進(jìn)灶膛燒了，聽(tīng)力平庸的人也會(huì)為其發(fā)出妙音而嘆息；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，則伯喈不足稱，良樂(lè)未可尚也。那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂(lè)也勿須推崇了。至若老姥mǔ遇題扇，初怨而后請(qǐng)；至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨后來(lái)又請(qǐng)求；門生獲書幾，父削而子懊；一個(gè)門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉使兒子懊惱不已。知與不知也。這說(shuō)明懂書法與不懂書法，大不一樣??！夫士屈于不知己，而申于知己；一個(gè)文人在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；彼不知也，29:00曷hé足怪乎！人家不了解，這又有什么奇怪的呢？故莊子曰:朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。所以莊子說(shuō):清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季。老子云:下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。老子說(shuō):無(wú)知識(shí)的人聽(tīng)說(shuō)講道，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！
自漢魏已來(lái)，自漢、魏以來(lái)，論書者多矣，論述書法的人很多，妍蚩雜糅，29:30條目糾紛:好壞混雜，條目紛繁。或重述舊章，了不殊于既往；或者重復(fù)前人觀點(diǎn)，無(wú)新意補(bǔ)充以往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；或者輕率另創(chuàng)異說(shuō)，也無(wú)裨益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏。今撰為六篇，現(xiàn)今我撰寫了六篇，分成兩卷，分作兩卷，第其工用，依次列舉工用，名曰書譜，定名為《書譜》?！∈挂患液筮M(jìn)，奉以規(guī)模；30:00期待有一個(gè)后來(lái)者，以之作為規(guī)則來(lái)應(yīng)用；四海知音，或存觀省。還望四海知音，或可留作參閱。緘秘之旨，余無(wú)取焉。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來(lái)，我是不贊成的。
垂拱三年寫記。垂拱三年（公元687年）寫記。
