如果讓我列出人生最愛的書，這本書肯定是其中之一，所以忍不住向你推薦。這本書叫《幸福的勇氣》。它的上一部《被討厭的勇氣》，也是我的最愛。
還記得當(dāng)時(shí)讀完書后我的感覺——“大吃一驚”，那是一種發(fā)現(xiàn)新世界的喜悅。
下面我就開始安利。借著種草，順便給大家把世界三大心理學(xué)之一講講。
一、阿德勒
這兩本書有一個(gè)共同點(diǎn)，就是講的是阿德勒心理學(xué)。阿德勒和弗洛伊德、榮格齊名，并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。
弗洛伊德
榮格
阿德勒從小體弱多病，身材矮小，由于疾病和車禍曾經(jīng)還差一點(diǎn)死于非命，兒時(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷和死亡恐懼就讓他一度非常自卑。所以，他的心理學(xué)都是圍繞著“克服自卑”進(jìn)行的。如果你自覺有比較嚴(yán)重的自卑問題，一定要學(xué)學(xué)他的心理學(xué)。
阿德勒
后來，由于阿德勒寫過贊同弗洛伊德觀點(diǎn)的論文，被邀請加入了精神分析學(xué)會(huì)，成為了弗洛伊德最早的同事之一，但是后來，他對心理問題的成因，逐漸和弗洛伊德大相徑庭，不久便與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣了，創(chuàng)立了自己的阿德勒理論。
他倆因?yàn)樯冻臣苣?？往下看吧?/p>
二、目的論
弗洛伊德強(qiáng)調(diào)精神創(chuàng)傷，認(rèn)為人之所以出現(xiàn)心理問題，是因?yàn)檫^去受過創(chuàng)傷。
阿德勒覺得弗洛伊德錯(cuò)了，錯(cuò)在“過去”兩個(gè)字。
如果一個(gè)人童年受過欺凌就會(huì)造成心理問題，為什么擁有同樣經(jīng)歷的別人就沒事？
況且，更重要的是，如果一切都從過去找原因，過去卻是無法改變的，那么又該怎么辦？你去找大夫治感冒，大夫說，你這是因?yàn)樽蛱齑悼照{(diào)吹的，然后就讓你走了，這樣行嗎？關(guān)鍵不在于原因，在于怎么解決現(xiàn)在這個(gè)問題。
怎么解決？解決方法在“過去的原因”里可找不著。一切在于“現(xiàn)在的目的”。
舉一個(gè)非常經(jīng)典的例子：
一個(gè)病人一要出門就緊張，幾十年走不出家門。弗洛伊德會(huì)從他過去的創(chuàng)傷找原因——童年受過欺凌。但阿德勒認(rèn)為，他是先有了“不想出門”這個(gè)目的，然后為了達(dá)到這個(gè)目的，挑選出過去受欺負(fù)的記憶，制造出了緊張的情緒。
沒錯(cuò)，情緒是為了達(dá)到“目的”的一種工具。想想看，為什么上一分鐘你對親近的人那么兇，下一分鐘卻對你領(lǐng)導(dǎo)那么和善？兇是為了說服、壓倒，和善當(dāng)然是為了拉攏。這就是情緒，為了達(dá)到“目的”，收放自如。
沒錯(cuò)，過去也是為了達(dá)到“目的”的一種工具。過去和歷史一樣，是任人打扮的小姑娘。人會(huì)從過去發(fā)生的龐大事件系統(tǒng)中只選擇符合現(xiàn)在“目的”的事件并賦予其意義，繼而當(dāng)作自己的記憶。反過來說就是不符合現(xiàn)在“目的”的事件會(huì)被抹掉。
引申一下——
為什么你對現(xiàn)狀抱怨連連，卻總是改變不了自己？因?yàn)楦淖儸F(xiàn)狀需要勇氣，而維持現(xiàn)狀最為簡單，所以，其實(shí)你每天還是抱著維持現(xiàn)狀的目的，并沒有真的決定改變。就這么簡單。
為什么不愿意主動(dòng)去社交？因?yàn)槟阍谀且豢滩幌敫淖?/strong>，所以才挑出了過去令你自卑的經(jīng)歷，達(dá)到逃避當(dāng)下社交活動(dòng)的目的。
為什么你總說找不到白馬王子/真命天女？根本不存在那種東西，你是在用這個(gè)巨大而虛幻的概念，達(dá)到避免涉入一段關(guān)系的目的。
目的，就是你心中的一個(gè)決定，心隨念轉(zhuǎn)，隨時(shí)可以改變。同溫的一杯水，冬飲覺冷，夏飲覺熱。我們都活在主觀世界里，如果你自身發(fā)生了變化，你的世界就會(huì)改變。
這整個(gè)過程，和過去沒有半毛錢關(guān)系，過去早就不存在了，糾結(jié)過去也沒有任何意義。一切都在于今后要怎么做，在于此時(shí)此刻、每時(shí)每刻的目的。
再進(jìn)一步想想，人生是什么？
人生就像是在每一個(gè)瞬間不斷旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那，只要關(guān)注如何度過這一剎那，跳好“此時(shí)此刻”的舞就已足夠。人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。
“人早年的經(jīng)歷會(huì)決定人的未來”，這樣的強(qiáng)調(diào)過去的理論是一種決定論、因果論（卻也是平時(shí)我們最習(xí)慣于接受的理論）；而目的論使得我們對未來更加重視，讓我們覺得當(dāng)下和未來才是改變我們?nèi)松壽E的關(guān)鍵，而不為過去所束縛。這就是弗洛伊德和阿德勒的分歧所在。
對于我們來說，什么論并不重要。關(guān)鍵就在于，在每時(shí)每刻、此時(shí)此刻，你有沒有接受并改變“目的”的勇氣？
三、課題分離
這是阿德勒另一個(gè)非常牛的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為一切煩惱都來自于人際關(guān)系，而再深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切人際關(guān)系矛盾，都起因于對別人的課題（“課題”可以理解為“事情”）妄加干涉，或自己的課題被別人妄加干涉。
比如，今天這篇文章的讀者老爺們怎么想，那是你們的課題，我根本無法干預(yù)。而我越糾結(jié)于你們怎么想，就越?jīng)]法專注寫這篇文章，那么結(jié)果也就越不好。大家回想一下在臺上表演的經(jīng)歷吧——猜測觀眾的想法，或?qū)Ｗ⒂谧约旱谋硌?，哪個(gè)效果好？當(dāng)然是專注表演了。
因此，阿德勒說：“你并不是為了滿足他人的期待而活著，別人也不是為了滿足你的期待而活著。”不必畏懼他人的視線，不必在意他人的評價(jià)，也不需要尋求他人的認(rèn)可。盡管去選擇自己認(rèn)為最好的路。
也就是說，既不要干涉別人的課題，也不要讓別人干涉自己的課題。
那么，怎么能分清課題屬于誰呢？辨別方法其實(shí)很簡單，考慮一下“帶來的結(jié)果最終由誰承擔(dān)”。
大家想想，有多少人在干涉別人的課題，或者被別人干涉？
多說說：“關(guān)我屁事”和“關(guān)你屁事”。
四、共同體
既然煩惱來自于人際關(guān)系，那幸福呢？幸福也來自于人際關(guān)系。
怎么才能在人際關(guān)系中感到幸福？答案就是，獲得歸屬感。
歸屬感就是把他人當(dāng)作伙伴，并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)。
人只有體會(huì)到“我對集體有用”的時(shí)候，才能感覺到自己的價(jià)值。
也就是說，你必須要思考“我能給予什么”，才能獲得你的位置，得到歸屬感，從而得到幸福。
獲得歸屬感的方法很簡單，分為 3 步：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。
“自我接納”就是如果做不到，就接受這個(gè)做不到的自己，然后盡量朝著能做到的方向努力，不對自己撒謊，不和別人比較，不干涉別人的課題。
“他者信賴”是在相信他人的時(shí)候，不附加如何條件。只有我們選擇了無條件的信賴，才能構(gòu)筑更深厚的關(guān)系。至于對方是否背叛自己，那是他人的課題，悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以了。如果想要逃避痛苦，就無法和任何人建立起深厚的關(guān)系。
“他者貢獻(xiàn)”是為了能體會(huì)到自己的價(jià)值采取的一種手段，我們應(yīng)該思考我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。只要能產(chǎn)生“我對他人有用”這種主觀上的“貢獻(xiàn)感”，就有了幸福感。
還記得前面阿德勒說過人生是什么嗎？復(fù)習(xí)一下：人生就像是在每一個(gè)瞬間不斷旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那，只要跳好“此時(shí)此刻”的舞就已足夠。
那么，此時(shí)此刻該跳什么舞？
答案就是：只要這件事對他人有貢獻(xiàn)就行，這也就是 “他者貢獻(xiàn)”。望著“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。跳著跳著，你就會(huì)達(dá)到命中注定的那個(gè)地方。沒錯(cuò)，人生根本沒有一個(gè)所謂的目的地，不是你想走到哪就到哪的直線。你應(yīng)該專注做好每一個(gè)當(dāng)下的那件“他者貢獻(xiàn)”的事情，到達(dá)誰也不知道的那個(gè)地方。
看見了嗎？這個(gè)把每個(gè)人都當(dāng)成和自己一樣的伙伴的共同體，是不是和“眾生平等”的佛學(xué)很像？阿德勒認(rèn)為他自己所敘述的共同體不僅僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)，還包括國家或人類等一切存在；在時(shí)間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動(dòng)植物或非生物、包括宇宙整體在內(nèi)的一切。這就是阿德勒思想的核心，也是爭議最大的地方。這里就不多展開講了。
五、關(guān)于愛
還記得前面講的課題分離吧？
我們應(yīng)該先分清“我”和 “你”的課題，自立起來，然后才能把“我”和“你”都升級為“我們”。
這個(gè)過程是這樣的。
首先，我們小時(shí)候，由于必須依靠大人才能生存，所以我們的行為大多是以得到大人認(rèn)可為目的。在爭奪認(rèn)可的過程中，我們和身邊的人就成了競爭關(guān)系。
但是關(guān)鍵在于，長大以后，人有了能力，應(yīng)該自立起來了——
我們不該再以別人的認(rèn)可為目的，而應(yīng)該以自我的認(rèn)可為目的；
我們不該在把別人當(dāng)成競爭者，而應(yīng)該當(dāng)成伙伴。不和他們競爭，而是和理想中的自己競爭。
但是我們大部分人都沒做到，都還是“巨嬰”而已。
所以，首先，我們要先做到自立。然后，再去談愛，把主語變成“我們”。
還記得前面我說的獲得“共同體感覺”的3步嗎？“自我接納”“他者信賴”“他者貢獻(xiàn)”。就是這樣的過程——
你要先做到喜歡自己，掌握自己的人生，然后才能去信賴他人，進(jìn)而去為他人貢獻(xiàn)。這樣，才能建立愛的關(guān)系。
強(qiáng)調(diào)一下，愛并非“被動(dòng)墜入”。自立以后，你必須主動(dòng)去貢獻(xiàn)，去付出，用一味信賴、一味給予的利他態(tài)度對待對方，然后才會(huì)產(chǎn)生愛，建立不可分割的“我們的幸福”。愛，最終是由兩個(gè)人共同完成的課題。
六、2本書
前面所有都是我從《被討厭的勇氣》和《幸福的勇氣》兩本書里學(xué)到的。最后回到開頭，推薦一下這2本書。
《被討厭的勇氣》是日本作家岸見一郎和古賀史健的作品，用《理想國》一樣的對話體形式，以一個(gè)哲人和青年的對話方式，講述阿德勒心理學(xué)。這本書評價(jià)非常高，日本亞馬遜年度銷量冠軍，在中國豆瓣評分也高達(dá)8.5，最讓我印象深刻的一句評價(jià)是“猶如一把鋼刀，直接的刮著靈魂上的毒”。
大家讀完這本書紛紛表示震驚，顛覆了為人處事的方式，刷新了人生觀，但是，誰也沒想到竟然還會(huì)有下一部。
《幸福的勇氣》是最近岸見一郎和古賀史健新寫的完結(jié)篇，在日本出版后，依然是亞馬遜銷量冠軍，剛剛被引進(jìn)國內(nèi)。蔡康永、樊登、動(dòng)機(jī)在杭州等人都在不同場合推薦了這本書。
《被討厭的勇氣》講的是如何自立，《幸福的勇氣》講的是如何愛人。
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