四法說
精進生起的兩個近因之中，我們已經(jīng)說明了第一個近因：sa?vegavatthu pada??hāna（見底本53-58頁）。要激起更強烈的迫切感，需要進一步思惟佛陀在《羅塔帕拉經(jīng)》所說的四種法說（dhammuddesa）。
羅塔帕拉的故事
羅塔帕拉（Ra??hapāla）出生在俱盧國．吐拉固帝塔鎮(zhèn)的一個富裕家庭。佛陀和一大群比庫經(jīng)過這個城鎮(zhèn)時，停留在那里說法。羅塔帕拉處在大眾中，聽到佛陀說法時，生起了迫切感，并向佛陀求受具足戒。他說：「尊者！在家修梵行并不容易。作比庫修梵行較為容易。」佛陀回答，只要羅塔帕拉的父母允許，便為他剃度。羅塔帕拉雖然要求父母答應。但是，由于他是唯一的兒子，他的父母起初并不愿意。在羅塔帕拉絕食七天之后，他們才同意自己的兒子出家。
羅塔帕拉成為比庫，趁著年輕全力禪修，不久便斷盡一切煩惱，成為阿羅漢。這時候，羅塔帕拉尊者想要回家為父母說法，他得到佛陀的允許回到故鄉(xiāng)。但是，他的父親卻認不出是他，反而將他當作一般沙門辱罵一頓。他的父母后來知道自己的錯誤，試著補償，堅持請羅塔帕拉尊者隔天中午來家里應供。那時，他們又用種種的方法想要勸他舍戒還俗。但是，羅塔帕拉尊者并沒有被說服。
在回僧團的路上，羅塔帕拉尊者來到了柯拉維王的林園，守園者向國王報告尊者的到來。國王便到林園見羅塔帕拉尊者，并對他說：「羅塔帕拉尊者！人們剃除鬢發(fā)，著袈裟衣，離家出家的原因有四種：因為老的失落，因為病的失落，因為財富的失落，因為親人的失落。但是，羅塔帕拉尊者！這四種情況都不適用在您身上。你尚年輕處在人生的第一時期，而且身體健康、出自富裕的家庭，又有許多的親人。你究竟知道、看到或聽到什么而選擇出家？」
羅塔帕拉尊者回答說：「佛陀了悟并教導四種法說。第一個是，任何世界的生命都是不穩(wěn)定的，都會被驅(qū)向老、病、死。第二個是，任何世界的生命都沒有疪護所、保護者。第三個是，任何世界的生命皆未能擁有屬于自己的事物，必須舍棄一切，隨業(yè)而去。第四個是，任何世界的生命都是不滿足、不知足的，是貪愛的奴隸。年輕時，我聽見并認同這四種法說，然后我出家修行，因為我過去世已遭遇許多苦，不希望在將來繼續(xù)受苦。我想要從輪回解脫?！购土_塔帕拉尊者深談之后，柯拉維王相信了佛陀教法的真實性。
第二項法說
我們已說過第一種法說：「任何世界的生命都是不穩(wěn)定的，都會被驅(qū)趕至老死」。至于第二個法說：「任何世界的生命都沒有疪護所、保護者」，它的意思是，無論擁有多少親戚、朋友，沒有任何人可以代替我們承受老、病、死之苦。沒有親人或朋友可以幫助我們抵御這個苦。這是人類脆弱之處：沒有人能夠保護我們，也沒有事物可作依靠。佛典說即使是母親和兒子都無法相互幫助。母子的關(guān)聯(lián)可以說是世間最緊密的。然而，當母親受老、病、死苦的時候，她的兒子卻無法幫忙減輕這個苦。即使感恩母親，他也沒有辦法幫忙承受母親的受。同樣地，當兒子受老、病、死之苦時，母親無法幫忙減輕這個苦，也無法代替兒子承受這個苦。因此，只有自己能保護自己免除這些苦。了解這一點，強烈的迫切感便會生起。
第三項法說
第三項法說提到，世界上的眾生未擁有屬于自己的財產(chǎn)。有一個問題，工作獲得的錢財是否算自己的財產(chǎn)？雖然我們會說那是自己的財產(chǎn)，但是，從今世流轉(zhuǎn)到下一世時，我們什么也帶不走。即使在活著時，雖然我們擁有房子、家俱、衣服和其他每天使用的物品，但是，這些財物不具有任何的確定性。如果發(fā)生火災，我們的財產(chǎn)可能付諸一炬。怎么能說那是我們的財物呢？如果我們住在山里的溪邊，大雨造成山洪，房子、人和財物會全被沖走。我們?nèi)绾文苷f那些是我們的財產(chǎn)？無論我們怎么保護這些財產(chǎn)，實際上，仍然不會有真正的安全。
佛陀曾提到四種財產(chǎn)（dhana）。第一種是不能移動的財產(chǎn)，如房子、土地等。第二種是可移動的財產(chǎn)：家用品、衣服等。第三種是自幼所學得的世間知識或技能：如職能、技術(shù)、語言能力、藝術(shù)或科學能力。這些技能好比是身體的四肢、手指和腳趾。如四肢狀況良好時，可以使用；同樣地，人也依自己的技能而受僱用。
這三種財產(chǎn)是世間財，因個人努力而獲得，因此稱為個人的財產(chǎn)。然而，人在活著時便可能喪失這些財物，在死亡時更必然得全部放棄。它們沒有一個能給與真正的確定性。因此，實際上沒有什么可以說是個人的財產(chǎn)。真正的成功只有一種財產(chǎn)可以轉(zhuǎn)移到另一世，也就是佛陀所說的第四種財產(chǎn)：善行與不善行的業(yè)果。
這些包括透過布施（dāna）、持戒（sīla）所得的清凈功德。若要這些功德持久并且結(jié)成果實，我們需要修習念處，培育我們的心，讓觀智生起。證得第一階道、果智時，人的生命便獲得了保障。這是第四個法說：只有法財（或圣財）可以從今生轉(zhuǎn)移到下一生，也只有法財能夠提供保障。因此，業(yè)（kamma）才是人真正的財產(chǎn)；其他的世間財并不是。
體證涅槃時，圣者的七種財（ariya dhana）將在心識流生起，并給與穩(wěn)定、有保障的結(jié)果。只有到達這個成就時，才不枉費我們身而為人且得聞佛法。七種圣財指圣者所擁有的七種純凈、高等的財產(chǎn)。也就是，信（saddh?。⒔洌?/span>sīla）、慚（hiri）、愧（ottappa）、聞（suta）、舍（cāga）、慧（pa???。?。一旦找到這七種財富，便永遠不會失去它們。它們成為個人真正的財富，可以帶到來世的那種財富。
如果我們修習念處，直到證得道果智，那么因布施、持戒所得的功德，將結(jié)成圓滿的成果。這時，世間戒（lokiya sīla）轉(zhuǎn)變成出世間戒（lokuttara sīla），信堅定不動；慚、愧心變強，能夠以清凈心慷慨布施。不過，追求這種圣財需要時間與努力。我們必須趁因緣許可時，奮力精進。
戒與布施的價值
依據(jù)佛陀的教導，世間的戒是布施、持戒的功德得以完全成熟，與圣財之追尋得以成功的基礎。因此，我們需要精進培養(yǎng)戒行，包括避免不該做與不該說的事。因此，持戒的努力比布施（dāna）更可貴，所以稱為mahā dāna（大布施）。布施也很重要，當我們以清凈的動機行布施時，這便開啟了持戒的道路。依循這條道路，我們將遠離有過失的身行與語行，行為將變得清凈、有禮、安詳且可愛。
布施進一步的利益是，修習布施時，貪愛將會減少。然而，正確地布施，非常重要。尤其，必須遠離不善心—例如想要得到回饋—否則將變成不凈的布施。布施時也不應帶著瞋意：如果對施受者有厭惡心，這布施就不是善的。同樣地，我們也應該遠離愚癡：應該清楚地明白，善行招致善果，不善行招致不善果。對于受施者，我們應該抱有慈心（mett?。┡c悲心（karu??。?。
持續(xù)這樣修習布施時，會培養(yǎng)出寬容與悲愍心。事實上，學習布施最好的方法是，帶著想要證得涅槃的希愿。帶著「愿此善行帶領(lǐng)我到達涅槃」的愿望，這樣的布施必然是善的。即使行為有生有滅，業(yè)的力量將持續(xù)并帶來成功，無論是在今世或來生。這類的善行成為我們證得涅槃的助緣，同時支持我們的戒行，增加我們的悲心，并減少我們的瞋心。
生命的危險
自無始以來，老、病、死及惡趣的危險便已存在。我們需要仔細思考這一點。除非成為預流者，否則來生將沒有窮盡。如果想想因「煩惱輪」（kilesa va??a）和「果報輪」（vipāka va??a）而生起的苦的數(shù)量，會讓人感到害怕。由于無明（avijj?。郏?/span>ta?h?。?、?。?/span>upādāna）而造作的善行與不善行，我們已經(jīng)在過去遭遇許多回老、病、死的危險，落入惡趣許多回。
即使投生為人，為了滿足自己與家人基本所需而受的苦也是相當多。只有晚上睡覺時才有減緩。其余的時間，人們需要思考、計劃，積極行動。生活是艱難的。這些是可怕的事。見到苦并感到害怕，是很重要的。如果不害怕這些苦，人將不會知足。不知足，就會想要更多，成為貪愛的奴隸。
第四項法說
無止盡的貪愛是人的一個弱點。佛陀將此列為第四項法說：任何世界的生命都是不滿、不知足的，是貪愛的奴隸。這個意思是，若人想要在追求世俗財物一事上有所滿足，他將不會成功，因為他會一直落入想要更多的無盡循環(huán)之中。例如，買一臺個人計算機，可能讓人高興幾星期或幾個月。不多久就感到不滿意，覺得它的速度太慢、過時。其他的事物也是如此。若沒有知足，我們將一直感到缺乏與渴望。這是人生苦的本質(zhì)。
依據(jù)佛典，人會有五種欲求。第一種是純粹的欲求，icchā，不滿足而想獲得。第二種是大的欲求，mahicchā。第三種是強烈的欲求，如此強烈甚至讓人晚上失眠，即adhicch?。?/span>adhi + icch?。?。第四種是貪求他人所擁有的事物，稱為atricchā。第五種，pāpicchā，是惡不善的欲求、想望，如無戒、不依法奉行的人的欲求。他們假裝清凈、神圣，以謀取財富、地位和名譽。因此，他們的希求含有邪惡的偽裝。所有這些欲求，都對自己沒有利益，它們永遠不會滿足，只會引發(fā)更多的貪愛。
從人生中獲益
大多數(shù)人因為不了解法的真理，致力于追逐那沒有長久價值的事物，很少思考具有真實、心靈價值的事物。例如，人們會工作得精疲力竭，甚至冒生命危險追求財富，然后執(zhí)著這些財富，心想：「這是我的財產(chǎn)，我擁有它們。」但是，在累積那將如影般追隨我們到來世的善行這一事上，人們卻是個慢郎中，[69]對于有確定性的善（kusala uss?。绕涓侨绱?。
即便修習禪修，許多人并不想精進修行到讓人感到滿意的程度。要獲得念處可帶來的這個大利益，禪修者必須在禪修練習上付出許多的時間與努力。然而，練習禪修不久，身體會變僵硬，疼痛、不舒服感出現(xiàn)。這時可能會害怕，心想：「我會死嗎？」「會一直這樣痛嗎？」大多數(shù)人面對這些困難時，他們的勇氣都很有限。我們應當記住，自己已因過去世的善行而在今世獲得人身。
如果我們在這一世進一步長養(yǎng)智慧，就能享有來世得以確定的利益。若人將時間耗費在世俗事，于行善一事不覺得急迫，那么大量的不善便會滲入，導致不良的結(jié)果。甚至可能毀壞從來所累積的善。如果能布施、禮佛、持戒，并偶而練習禪修，以后可能投生于人趣。不過，這只是取回投資成本而已，仍然沒有什么利潤。人生若最終只得到原來就擁有的成就，這就象是只回收成本的生意一樣，并不算成功。一段時間后，可能最初的成本又會耗盡。
如果得人身后又犯錯，失去原本擁有的善業(yè)，最后可能墮入惡趣。這是最糟糕的，只是浪費時間。因此，好好思考你的生命?，F(xiàn)在得到了人身，你愿意因為缺乏修行，而失去最初投資的成本嗎？或者，如果你正修習到某一個程度，對于微不足道的利益，你會感到滿意嗎？或者，你愿意冒著失去成本的風險？好好想一想。
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