楊生平 張晶晶
摘要：資本邏輯是資本占據(jù)支配地位的生產(chǎn)方式本身所呈現(xiàn)的一種內(nèi)部聯(lián)系，它不僅是生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果，更是資本本性在全球視域內(nèi)的必然選擇，是增值邏輯和擴(kuò)張邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。資本邏輯批判是馬克思現(xiàn)代性批判的核心，通過(guò)對(duì)其實(shí)體形態(tài)、關(guān)系形態(tài)和觀念形態(tài)的深度批判，馬克思深刻揭示了資本邏輯的二律背反。這種悖論性的存在根源于資本邏輯本身，是資本二重性的必然結(jié)果，成為生產(chǎn)方式本身所無(wú)法克服的內(nèi)在弊病，必須揚(yáng)棄資本主義私有制，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為全體勞動(dòng)者平等地享有。資本邏輯本身就蘊(yùn)含著超越資本邏輯的潛在力量，這不僅是資本自反性的必然結(jié)果，也是揚(yáng)棄資本、超越資本邏輯的內(nèi)在動(dòng)力。我們要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以共同富裕為本質(zhì)，培育資本的倫理精神和人文情懷，建構(gòu)以人的主體性為核心的制度體系。
關(guān)鍵詞：資本邏輯;現(xiàn)代性;悖論;自反性;社會(huì)主義制度
中圖分類(lèi)號(hào)：F091;A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2020）02-0016-08
資本邏輯是資本所呈現(xiàn)出的反映生產(chǎn)關(guān)系本身的一種內(nèi)在聯(lián)系，是資本與形而上學(xué)①的理性結(jié)合，成為助推現(xiàn)代社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的“中軸系統(tǒng)”。它不僅是資本增值和擴(kuò)張的內(nèi)在需求，也是吸收先進(jìn)科技革命成果的必然選擇，成為資本主義運(yùn)行發(fā)展的根本作用機(jī)制，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面發(fā)揮著不可或缺的重大作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，資本在全球范圍內(nèi)的配置效率顯著提升，資本與科技的融合日益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。但與此同時(shí)，資本邏輯帶來(lái)的文化沖突、生態(tài)危機(jī)、貧富差距等問(wèn)題也日益凸顯，亟需對(duì)其進(jìn)行有效規(guī)制。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本助推經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的作用不容忽視。因而，如何在肯定資本邏輯正面效應(yīng)的前提下，有效規(guī)避其負(fù)面影響，最大限度地利用資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)的全新課題。
一、資本邏輯的內(nèi)涵及其本質(zhì)規(guī)定性
資本是馬克思剖析商品經(jīng)濟(jì)的坐標(biāo)，也是解讀現(xiàn)代社會(huì)的重要媒介。通過(guò)對(duì)商品這一細(xì)胞的深入解析，馬克思找到了支撐資本主義根本制度發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制——資本，并對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四十余年的研究，最終成就了《資本論》這一不朽之作。在前資本主義時(shí)期，生產(chǎn)方式較為單一，主要是建立在單純的個(gè)體勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，并沒(méi)有產(chǎn)生擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件;隨著機(jī)器化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的個(gè)體勞動(dòng)形式被打破，催生了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)的內(nèi)在需求，進(jìn)而為資本的降臨及其最初的原始積累奠定了條件。雖然馬克思生活的時(shí)代離我們很久遠(yuǎn)，但資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響卻從未遞減。正如皮凱蒂所指出的那樣，“無(wú)限積累原則”表現(xiàn)出深邃的洞察力和現(xiàn)實(shí)穿透力，對(duì)21世紀(jì)的深刻意義毫不遜色于19世紀(jì)產(chǎn)生的影響。[1]資本是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是“資本一般”和“資本特殊”“資本共性”和“資本個(gè)性”的內(nèi)在統(tǒng)一，這就注定了資本的存在方式在于追逐利潤(rùn)和自身的無(wú)限增值。“資本一般”表征著資本運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和增值的內(nèi)在邏輯，而“資本特殊”是一定社會(huì)歷史條件下資本發(fā)展的具體形態(tài)，表面上是等量勞動(dòng)彼此交換的生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)，實(shí)則暗含人與人之間的社會(huì)關(guān)系。資本是處于支配地位的社會(huì)形式，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力[2]31，它不僅規(guī)約著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向，而且逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)性的資本邏輯原則，成為維系現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的深層次根源。
所謂資本邏輯，指的是資本作為占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的生產(chǎn)關(guān)系本身所呈現(xiàn)的謀求最大化利潤(rùn)的運(yùn)行機(jī)制。它包含自身增值和對(duì)外擴(kuò)張的雙重內(nèi)涵，主要呈現(xiàn)三種歷史形態(tài)：即資本本性的邏輯（實(shí)體形態(tài)）、生產(chǎn)方式矛盾的邏輯（表現(xiàn)形態(tài)）和私有制的邏輯（本質(zhì)形態(tài)）。[3]本質(zhì)上是以資本為中心，以最大化利潤(rùn)為半徑的存在系統(tǒng)，是維系資本主義社會(huì)的內(nèi)在靈魂。資本邏輯揭示了資本主義基本制度和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展的矛盾過(guò)程，是資本理性與形而上學(xué)的聯(lián)姻。[4]25沒(méi)有資本邏輯，資產(chǎn)階級(jí)不可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越和社會(huì)財(cái)富的積累，更不可能使得生產(chǎn)方式本身獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。資本的到來(lái)標(biāo)志著一個(gè)嶄新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代中資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，成為制約資本主義生產(chǎn)和交換體系運(yùn)轉(zhuǎn)的總體性力量。資本邏輯呈現(xiàn)著一個(gè)以資本增值為中心，經(jīng)濟(jì)生活為支點(diǎn)，進(jìn)而逐步向整個(gè)社會(huì)生活諸多方面蔓延的泛化體系，成為現(xiàn)代社會(huì)“特殊的以太”，演繹著資本增值的邏輯和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系邏輯的統(tǒng)一。資本這束“普照的光”正日益滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)方面，不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求利潤(rùn)最大化的原則，政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域也日益充斥著資本邏輯的思維方式，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越以“資本邏輯”為中軸而加以高速運(yùn)轉(zhuǎn)。
在《資本論》的寫(xiě)作過(guò)程中，馬克思經(jīng)歷了異化邏輯——資本邏輯的轉(zhuǎn)變，由此開(kāi)啟資本邏輯的前提批判。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是典型的異化邏輯主導(dǎo)，帶有明顯的人道主義色彩，缺乏對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入剖析和生產(chǎn)關(guān)系的分析視角。直到《資本論》及其手稿時(shí)期，才徹底擺脫異化的侵蝕，轉(zhuǎn)向了資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，形成了以批判商品拜物教和生產(chǎn)方式本身為核心的資本邏輯批判。在阿爾都塞那里，異化只是青年黑格爾派遺留下的思想殘余，只有把異化勞動(dòng)放在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域去理解才有意義。在后期成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作中，馬克思實(shí)現(xiàn)了異化邏輯——資本邏輯的合理推進(jìn)，即融入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角，被阿爾都塞稱(chēng)之為“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。資本邏輯的出現(xiàn)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展之必然，也是生產(chǎn)方式內(nèi)部諸要素內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，成為分析資本主義生產(chǎn)方式的重要支點(diǎn)。
首先，資本邏輯是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律發(fā)揮作用的必然產(chǎn)物。封建社會(huì)早期，“重農(nóng)抑商”政策的存在，使得商業(yè)的地位從屬于農(nóng)業(yè)，基于最初勞動(dòng)交換的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，無(wú)非是偶然的物換場(chǎng)所，并未形成一定的規(guī)模。即使產(chǎn)生了貨幣并充當(dāng)且發(fā)揮交換媒介作用，但卻未能提升到一般等價(jià)物的層次，更不可能轉(zhuǎn)化為原初的資本積累。直到市民社會(huì)的出現(xiàn)，物的生產(chǎn)關(guān)系及其總和逐步走進(jìn)人們的視野，進(jìn)而催生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)亞細(xì)亞、古典古代、日耳曼三種形式的考察，認(rèn)為只有在日耳曼形式中，才具備產(chǎn)生市民社會(huì)的條件，即勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離。而資本成為這一分離過(guò)程的催化劑，從而使得市場(chǎng)的規(guī)模日益擴(kuò)大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持市場(chǎng)配置資源的決定性作用，遵循價(jià)值規(guī)律的基本原則，即價(jià)格以價(jià)值為軸心并圍繞其上下波動(dòng)。一般來(lái)看，商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐焚Y本，是生產(chǎn)過(guò)程本身產(chǎn)生的資本增值職能的存在形式。[5]45構(gòu)成資本的商品，必須要到市場(chǎng)上進(jìn)行交換，經(jīng)歷W-G運(yùn)動(dòng)，才能為實(shí)現(xiàn)G′的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，效益的最大化日益成為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，在供需矛盾和價(jià)值規(guī)律的支配下，資本永無(wú)止境地追求高額利潤(rùn)和無(wú)限制的價(jià)值增殖，從而使得資本邏輯成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)原則。資本改變了生產(chǎn)方式的形態(tài)，這種改變了的形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的特殊階段，構(gòu)成了資本本身形式的前提。[2]393資本在市場(chǎng)上的無(wú)限運(yùn)動(dòng)與循環(huán)過(guò)程，衍生了資本邏輯的內(nèi)在機(jī)理，是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的必然產(chǎn)物，規(guī)約著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
其次，資本邏輯是生產(chǎn)方式本身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。相比于封建社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式在助推生產(chǎn)力解放方面發(fā)揮著重要意義，也是社會(huì)進(jìn)步的有效載體。但日益擴(kuò)大的生產(chǎn)社會(huì)化要求，卻被生產(chǎn)資料的私人占有所束縛，進(jìn)而衍生出資本主義基本矛盾，成為資本主義生產(chǎn)方式自身無(wú)法克服的內(nèi)在弊病。這一基本矛盾也推動(dòng)著資本主義的歷史變遷。當(dāng)資本主義由自由階段發(fā)展到壟斷階段時(shí)，壟斷日益占據(jù)主導(dǎo)地位，且與自由競(jìng)爭(zhēng)相互聯(lián)結(jié)并逐步取代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。壟斷意味著通過(guò)資本集中、聯(lián)合或兼并的方式實(shí)現(xiàn)高額利潤(rùn)的獲取，在一個(gè)側(cè)面也映襯著資本主義矛盾的日益加深。資本既是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)方式私有制的必然結(jié)果，建立在剝削他人勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私有制對(duì)人類(lèi)文明的演進(jìn)發(fā)揮著重要作用，但卻使個(gè)體難以擺脫制度性的束縛，表面上的自由和形式上支配自己的勞動(dòng)，但實(shí)際上卻被這種私有制度所奴役。在此意義上看，資本的邏輯與生產(chǎn)方式的邏輯合二為一，主宰著資本主義的命運(yùn)和前途。法國(guó)學(xué)者米歇爾·博德曾指出，資本主義是一種盲目擴(kuò)張、又頑強(qiáng)積累的邏輯，本質(zhì)上是一種生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯。[6]由此可知，資本邏輯正是生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，貫穿社會(huì)發(fā)展之始終。唯有徹底否定和揚(yáng)棄生產(chǎn)方式的私有制，在協(xié)作和對(duì)土地等勞動(dòng)資料充分占有、集體享用的前提上，重建個(gè)人所有，才能超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體自由。本質(zhì)上是建立在集體生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的一種社會(huì)所有制[7]，即通過(guò)勞動(dòng)者的廣泛聯(lián)合充分占有生產(chǎn)資料，真正成為勞動(dòng)的主人，進(jìn)而超越私有制束縛，最終向著更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式邁進(jìn)。
最后，資本邏輯是資本增值本性在全球視域內(nèi)的必然選擇。資本的本性必然要求謀求高額的社會(huì)利潤(rùn)和豐厚的剩余價(jià)值，這種價(jià)值增值過(guò)程本身就反映了資本對(duì)勞動(dòng)的榨取和占有，同時(shí)也是三大資本之間無(wú)限循環(huán)運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的結(jié)果。雇傭勞動(dòng)所有制在某種程度上將這一生產(chǎn)形式制度化，既構(gòu)成了資本邏輯存在和展開(kāi)的根本“關(guān)系形態(tài)”，成為資本主義世界商品生產(chǎn)和交換的秘密之所在，使生產(chǎn)關(guān)系籠罩一層“幽靈般現(xiàn)實(shí)性”的魔法和妖術(shù)。[4]37古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是單純從物的關(guān)系出發(fā)加以解讀，把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系誤認(rèn)為一種永恒的普遍性存在，卻忽略了生產(chǎn)方式的發(fā)展乃至貨幣、資本的出現(xiàn)。借助工人的“活勞動(dòng)”，資本這一“死勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余價(jià)值的榨取和占有。資本家借助資本這一運(yùn)行邏輯，不斷以技術(shù)創(chuàng)新的手段占有更多的相對(duì)剩余價(jià)值，從而催生了資本原始積累的內(nèi)在需求。資本主義早期發(fā)展的歷史不僅是資本原始積累的必然產(chǎn)物，也是殖民擴(kuò)張、開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的迫切要求，資本積累方式的全球化逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)支配力量。隨著全球化的深入擴(kuò)展，資本與科技實(shí)現(xiàn)了深度融合，資本邏輯已不滿足于國(guó)內(nèi)價(jià)值增值的目標(biāo)，而是試圖實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)的全球擴(kuò)張。正如斯威齊所言，資本主義本質(zhì)上是一種全面擴(kuò)張的制度體系，是對(duì)內(nèi)榨取高額利潤(rùn)和對(duì)外擴(kuò)大市場(chǎng)的統(tǒng)一。[8]信息技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，日益改善著資本邏輯的運(yùn)行方式。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是日新月異，使得資本與科技的依賴程度明顯提高。虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得資本邏輯愈演愈烈，資本要占據(jù)全球市場(chǎng)的利益制高點(diǎn)，謀取更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)全球利益平衡。
綜上所述，資本邏輯是維系現(xiàn)代社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸系統(tǒng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，也是資本謀求高額利潤(rùn)的全球價(jià)值選擇。資本與科技的深度融合助推了資本邏輯指向更廣闊的利潤(rùn)空間，瞄準(zhǔn)全球資本市場(chǎng)，提升資源配置效率。故資本邏輯是維系資本主義生存發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，其矛盾運(yùn)動(dòng)助推現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，是理解現(xiàn)代社會(huì)的一把鑰匙。
二、資本邏輯的現(xiàn)代性悖論及其內(nèi)在批判
資本邏輯作為資本主義高效運(yùn)轉(zhuǎn)的“中軸系統(tǒng)”，是現(xiàn)代社會(huì)支配一切的最高原則，不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)方式和交換體系中，也日益滲透到資本主義制度和文化的方方面面，帶有典型的意識(shí)形態(tài)傾向性，構(gòu)成了維護(hù)資本主義制度的話語(yǔ)體系。因而，資本邏輯呈現(xiàn)三種基本形態(tài)：作為資本增值的實(shí)體形態(tài)、作為資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系形態(tài)和作為資本主義意識(shí)形態(tài)的觀念形態(tài)。這三種形態(tài)并不是彼此獨(dú)立的三個(gè)方面，而是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，構(gòu)成了資本邏輯豐富的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。資本作為一種生產(chǎn)要素，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要源泉，但作為一種生產(chǎn)關(guān)系，深刻詮釋著人與人之間權(quán)力的不對(duì)等。資本的二重性質(zhì)本身就蘊(yùn)含著資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，在促進(jìn)現(xiàn)代性解放的同時(shí)也造成了資本主義社會(huì)的全面異化。當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系本身不能駕馭自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力，反而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步時(shí)，資本邏輯將走向自我揚(yáng)棄。這是資本邏輯發(fā)展的必經(jīng)階段，是資本自身無(wú)法逾越的內(nèi)在界限，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論即根源于此。
資本邏輯批判構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判的核心之主旨。通過(guò)資本無(wú)限增值及其內(nèi)在矛盾揭示了資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，其實(shí)質(zhì)是資本邏輯的自我揚(yáng)棄。對(duì)資本邏輯的批判歷來(lái)已久，青年黑格爾派停留在自我意識(shí)的浪漫主義路徑中，西方馬克思主義沉浸在美學(xué)藝術(shù)的世界里。唯有馬克思超越了意識(shí)形態(tài)桎梏，開(kāi)辟了資本邏輯批判的實(shí)踐路徑，發(fā)掘了資本本身所蘊(yùn)含的自反性力量，形成了資本邏輯獨(dú)特的內(nèi)在批判視角。馬克思在不否定資本邏輯正面效應(yīng)的前提下，從資本邏輯的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)，揭示了資本自體——資本自反轉(zhuǎn)變的必然性。資本的自我增值和自我發(fā)展也是資本走向自我否定、自我揚(yáng)棄的發(fā)展歷程，資本邏輯本身就蘊(yùn)含著自我超越的潛在力量，這一內(nèi)在性批判成為資本邏輯批判的重要支點(diǎn)。資本邏輯創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，開(kāi)辟了世界歷史發(fā)展的新時(shí)代，但也造成了生態(tài)破壞、文化沖突和貧富差距等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是資本邏輯自身所無(wú)法克服的弊病。馬克思以資本邏輯批判為支點(diǎn)形成了現(xiàn)代性批判理論，通過(guò)資本這一內(nèi)在機(jī)制揭開(kāi)了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，從而為超越資本邏輯指明了方向。
首先，從資本邏輯的實(shí)體形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內(nèi)在批判的前提條件，即不否認(rèn)資本邏輯存在的歷史正當(dāng)性。資本在自身發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)拓并建立了國(guó)際市場(chǎng)，打破了地域發(fā)展的時(shí)空界限，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，推動(dòng)了民族國(guó)家間的相互交往，開(kāi)辟了人類(lèi)文明發(fā)展的新時(shí)代。資本邏輯迫使一切想要生存發(fā)展的民族，都必須采取資本主義生產(chǎn)方式，并且按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。[9]資本不僅瞄準(zhǔn)全球市場(chǎng)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，還整合了不同地域之間的資源分配，提升了資源配置效率，有利于更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)的更替。資本的本性決定了它必然要追求高額利潤(rùn)和無(wú)限多的剩余價(jià)值，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展和交通運(yùn)輸工具的改善，開(kāi)拓全球市場(chǎng)成為資本邏輯對(duì)外擴(kuò)張發(fā)展之必然。資本擴(kuò)張加速了世界歷史發(fā)展進(jìn)程，國(guó)家公民日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绻瘛ｑR克思并不否認(rèn)資本的正面效應(yīng)及其歷史進(jìn)步性，但更多呈現(xiàn)的是超越資本邏輯的內(nèi)在旨趣。資本創(chuàng)造了一個(gè)文明的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)比任何一個(gè)時(shí)代都能改變世界落后的面貌，但資本的野蠻也造就了工人的剝削和奴役。?？略会樢?jiàn)血地指出，資本主義運(yùn)行的法則并非讓工人挨餓，但實(shí)際上要是工人不挨餓，資本主義就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。[10]這正是資本邏輯二律背反之根源，是資本主義條件下，生產(chǎn)方式本身所無(wú)法克服的內(nèi)在弊病。
資本邏輯處于一定的社會(huì)歷史條件下，根本上受限于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展底線與資源的相對(duì)有限則構(gòu)成了資本邏輯運(yùn)行的外在邊界。資本邏輯的運(yùn)行以占有一定的科學(xué)技術(shù)和自然資源為前提，資本的無(wú)限擴(kuò)張，必然加劇全球資源的物質(zhì)消耗，只要是能為資本增值服務(wù)的，都被資本納入囊中。資本邏輯在生產(chǎn)剩余價(jià)值的同時(shí)，也帶來(lái)了過(guò)剩的社會(huì)產(chǎn)品，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染也日益侵蝕人們的日常生活，進(jìn)而加劇了資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間不平衡。從本質(zhì)上看，資本是反生態(tài)的，資本增值以無(wú)限制地占有自然資源和過(guò)度消耗生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，但資源的有限性注定不能滿足資本邏輯無(wú)限增值的擴(kuò)張需求。因而，資本增值與環(huán)境承載力之間存在不可調(diào)和的矛盾，再加之人類(lèi)欲望的無(wú)限擴(kuò)展，必然打破人與自然之間的生態(tài)平衡?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展進(jìn)一步拓展了資本邏輯的空間場(chǎng)域，無(wú)限增值的邏輯必然導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。資本主義的兩級(jí)分化日益嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國(guó)家必將利用自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)，將過(guò)剩產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。就全球范圍而言，最富有的國(guó)家與最貧窮的國(guó)家之間產(chǎn)生了前所未有的發(fā)展鴻溝，并且這一鴻溝隨資本邏輯的擴(kuò)張日益加大。任何新的科技手段只能改善貧富差距狀況，緩解資源消耗的生態(tài)危機(jī)，但根本上無(wú)法克服資本邏輯的弊病。福斯特從生態(tài)學(xué)的發(fā)展視角論證了資本主義的不可持續(xù)性，尤其是在政治、生態(tài)和道德等方面。[11]在工具理性嚴(yán)重泛濫的資本主義社會(huì)，價(jià)值理性處于遺忘的邊緣，人們把關(guān)注焦點(diǎn)日益放在“是否對(duì)己有用”上，而缺乏應(yīng)有的互助與關(guān)愛(ài)。列斐伏爾指出，空間的生產(chǎn)由資本支配，貨幣和空間的結(jié)合打破地域交換界限，社會(huì)關(guān)系的物化使資本家和工人各自的空間斷裂。資本邏輯生產(chǎn)著碎片化、同質(zhì)化的抽象空間，進(jìn)而影響資本邏輯在全球的價(jià)值選擇，并演變?yōu)樾碌目臻g不正義。哈維認(rèn)為，生產(chǎn)方式的后福特制轉(zhuǎn)變，使得資本主義社會(huì)空間也呈現(xiàn)壓縮狀態(tài)。這雖然一定程度上減緩了資本邏輯的矛盾展開(kāi)，但卻無(wú)法改變生產(chǎn)方式的私有性質(zhì)，注定無(wú)法超越資本邏輯束縛。
其次，從資本邏輯的關(guān)系形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內(nèi)在批判的核心本質(zhì)，即對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深度批判。馬克思透過(guò)資本邏輯，深入剖析了資本主義制度的剝削本質(zhì)，揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在秘密。資本主義生產(chǎn)關(guān)系分為簡(jiǎn)單生產(chǎn)和資本增值兩個(gè)階段，而后者則成為資本原始積累的重要來(lái)源，是維系資本邏輯正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要支撐。正如馬克思所指出的那樣，“平等的剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)”。[12]正是依附于“勞動(dòng)力”這一有形的商品形式，死勞動(dòng)才能被真正盤(pán)活，資本增值才找到了得以實(shí)施的有效載體。剩余價(jià)值的生產(chǎn)為資本增值提供了充分的社會(huì)條件，使得資本處于永不停歇的追求高額利潤(rùn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。再加上平均利潤(rùn)的存在，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，生產(chǎn)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，資本家只能通過(guò)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，改善生產(chǎn)技術(shù)，加大資本投入，以此提升資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。美國(guó)學(xué)者奧爾曼指出，資本主義將全部主要的生命活動(dòng)統(tǒng)一到一個(gè)由“價(jià)值規(guī)律”及其所伴隨的“金錢(qián)權(quán)力”所統(tǒng)治的“單一的”有機(jī)系統(tǒng)中。當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模超越了資本主義生產(chǎn)方式所能容納的限度，即達(dá)到某一臨界值時(shí)[13]，供給就會(huì)嚴(yán)重大于需求，出現(xiàn)明顯的生產(chǎn)過(guò)?，F(xiàn)象，引發(fā)生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而波及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。資本無(wú)限制的追求高額利潤(rùn)，會(huì)造成生產(chǎn)和消費(fèi)之間不可調(diào)和的矛盾，給資本市場(chǎng)的發(fā)展造成一些不穩(wěn)定影響。
資本邏輯遵循了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，但卻無(wú)法規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這是資本邏輯本身所無(wú)法克服的弊病，成為規(guī)約資本邏輯發(fā)展的內(nèi)在界限。資本對(duì)剩余勞動(dòng)的占有是資本邏輯發(fā)揮效應(yīng)的重要條件，尤其是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為特殊的商品，更是加劇了這一歷史進(jìn)程。資本憑借自身權(quán)力強(qiáng)制生產(chǎn)超過(guò)實(shí)際需要的、過(guò)剩的剩余勞動(dòng)，這是生產(chǎn)方式的共性。但在資本主義條件下，卻以更有利于生產(chǎn)和組織的方式將這種強(qiáng)制發(fā)揮到極限。[2]393在一般情況下，資本強(qiáng)制和吮吸的剩余勞動(dòng)越多，資本的生產(chǎn)能力就會(huì)越發(fā)達(dá)，從而越有利于生產(chǎn)關(guān)系保持旺盛的生命活力。而資本的生產(chǎn)力本身就是對(duì)工人勞動(dòng)生產(chǎn)力的無(wú)情摧殘，深深打上了資本主義意識(shí)形態(tài)的烙印，是社會(huì)生產(chǎn)力的資本化表現(xiàn)。工人在生產(chǎn)力日益資本化的“資本邏輯”面前處于被動(dòng)地位，只剩下出賣(mài)勞動(dòng)力這一條路徑。資本主義生產(chǎn)的目的在于價(jià)值增值，資本家要做的就是如何在保持已有財(cái)富的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更大價(jià)值，這本身也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在需求。資本邏輯恰恰遵循了這一增值的內(nèi)生要求，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，卻無(wú)法克服社會(huì)化的生產(chǎn)要求與勞動(dòng)資料私人占有之間的根本矛盾。當(dāng)今世界全球性的生產(chǎn)過(guò)剩就是最好的例證，這是資本邏輯本身無(wú)法掌控的事實(shí)。
最后，從資本邏輯的觀念形態(tài)出發(fā)，揭示了這一內(nèi)在批判的價(jià)值旨趣，即指向人的自由全面充分發(fā)展。資本邏輯打破傳統(tǒng)意義上人對(duì)物的占有方式，相比于封建社會(huì)人與人之間的等級(jí)體制，其本身就是一種歷史的進(jìn)步。它不僅擺脫了傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系，使得人與人之間的平等地位得到了法律上的承認(rèn)，等價(jià)交換原則日益滲透，人們開(kāi)始按照理性精神規(guī)劃生活。資本邏輯是資本的形而上學(xué)性質(zhì)和形而上學(xué)的資本本性的相互聯(lián)結(jié)，不僅彰顯了理性形而上學(xué)的同一性，也使得物的屬性和價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中予以同等的關(guān)注，尤其是資本這一“特殊的以太”成為衡量一切價(jià)值的重要參照。在斯密那里，資本可以用于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)等不同的部門(mén)，只是作為生產(chǎn)資本執(zhí)行職能而不介入直接的生產(chǎn)過(guò)程。[5]213馬克思通過(guò)區(qū)分固定資本（c）和流動(dòng)資本（v），進(jìn)一步指出了v→m（可變資本創(chuàng)造剩余價(jià)值）。但在這一過(guò)程中，卻生產(chǎn)了勞動(dòng)對(duì)資本的依賴，勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值不僅被無(wú)情榨取，反而成為奴役自身的力量，從而帶來(lái)物的增值與人的貶值之間的二律背反。馬爾庫(kù)塞指出，“在此過(guò)程中，目的與手段似乎易位了。異化的勞動(dòng)不僅規(guī)定勞動(dòng)需要本身，也日益轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治的邏輯?！盵14]這種“人受抽象物統(tǒng)治”的模式使資本成為目的本身，并最終演變?yōu)檎紦?jù)主導(dǎo)地位的資本拜物教意識(shí)形態(tài)。這是生產(chǎn)方式本身的弊端，是不論采取何種隱蔽方式都掩蓋不了的客觀事實(shí)。
在馬克思看來(lái)，分析資本主義必須借助資本邏輯這一實(shí)施載體，揭示個(gè)人和集體的全面異化。[4]51只有在資本和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系中，才能真正理解全面異化的內(nèi)涵。物對(duì)人的占有和統(tǒng)治是資本主義所無(wú)法掩蓋的，不可能在不消滅資本邏輯的前提下?lián)P棄異化勞動(dòng)。因而，只有在資本主義“客觀可能性”目標(biāo)引導(dǎo)之下，深刻理解資本邏輯的內(nèi)在批判及其雙重效應(yīng)，資本邏輯的全部意義才能表現(xiàn)出來(lái)。[15]唯有徹底的批判資本邏輯，超越資本主義生產(chǎn)方式的私有制，才能全面揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了深刻變革，資本主義不斷調(diào)整自己的生產(chǎn)方式，使之適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際，同時(shí)也不斷改善工人的生存條件，但在調(diào)整的背后卻是更深層次的知識(shí)與權(quán)力的不對(duì)等。信息技術(shù)的發(fā)展使得科技成果日新月異，知識(shí)越來(lái)越轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富的重要組成部分，但人與人之間的關(guān)系卻日益淡薄，利益成為衡量一切行為的重要尺度。物質(zhì)世界的豐盈卻不能同等程度地滿足精神世界的完滿，空虛和迷茫充斥著現(xiàn)代人的日常生活，進(jìn)而演變?yōu)橐环N全新的異化形式。資本邏輯主宰著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作方式，阻斷了人的自由發(fā)展，挑戰(zhàn)著人的倫理底線，根本上無(wú)濟(jì)于現(xiàn)代性的改善，反而使得資本與科技、知識(shí)與權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌漠惢问健?/p>
綜上所述，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論源于資本邏輯本身，是資本自反性本質(zhì)發(fā)展之必然，是資本邏輯自身無(wú)法逾越的發(fā)展界限。在不否認(rèn)資本這一實(shí)體形態(tài)及其資本邏輯正面效應(yīng)的前提下，通過(guò)深入剖析生產(chǎn)方式的作用機(jī)制，馬克思揭示了資本邏輯的內(nèi)在弊病，最終指向人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨趣。資本邏輯極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，提升了全球資源的配置效率，但也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)、人與物的全面異化及資本主義空間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，根本上無(wú)法擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因而，必須要揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式，超越資本邏輯的弊端，才能全面揚(yáng)棄異化，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由解放。
三、資本邏輯的合理規(guī)制及其超越路徑
馬克思站在歷史唯物主義視角對(duì)資本邏輯進(jìn)行了內(nèi)在剖析，揭示了資本邏輯的現(xiàn)代性悖論，彰顯著現(xiàn)實(shí)批判與理性超越的內(nèi)在統(tǒng)一。資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸系統(tǒng)，其作用的發(fā)揮離不開(kāi)資本市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律的引領(lǐng)。從根本上看，市場(chǎng)、價(jià)值規(guī)律和資本邏輯都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的重要手段，本質(zhì)上是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，不應(yīng)該打上意識(shí)形態(tài)的烙印。資本邏輯所帶來(lái)的影響是全方位的，它超越了某一民族或國(guó)家的發(fā)展界限，實(shí)現(xiàn)了資本在全球范圍內(nèi)的合理配置，但與此同時(shí)也帶來(lái)了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。資本邏輯批判是馬克思現(xiàn)代性批判的核心，資本作為一種“有用且有限”的社會(huì)原則，理應(yīng)運(yùn)用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)趨利避害，合理規(guī)制，積極利用其正面效應(yīng)，克服其消極影響。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了我們必須依靠資本邏輯發(fā)展自身，但如何合理有效地規(guī)制資本邏輯，駕馭謀求最大化利潤(rùn)的合理空間，進(jìn)而超越資本邏輯是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
從學(xué)理層面上，我們要深刻認(rèn)識(shí)到資本邏輯存在的長(zhǎng)期性和必要性。資本邏輯有其存在的合理性，并且在社會(huì)主義初級(jí)階段，這種合理性將長(zhǎng)期存在。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾贊揚(yáng)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)步性，打破了封建的宗法束縛，摧毀了一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，進(jìn)而締造了人對(duì)自然及人對(duì)人本身的普遍占有。[4]91這一界限的打破是世界歷史進(jìn)程中必不可少的階段，開(kāi)辟了一個(gè)資本邏輯的全新時(shí)代。但資本具有自反性，這就意味著資本邏輯發(fā)展到一定階段，必將走向自己的對(duì)立面，這本身就蘊(yùn)含著超越資本邏輯的潛在力量，是其發(fā)展的必經(jīng)階段。資本主義畢竟經(jīng)歷了上百年的積淀，其先進(jìn)的科技成果也是有目共睹。當(dāng)下社會(huì)主義在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，在“資強(qiáng)我弱”的現(xiàn)實(shí)條件下，要學(xué)會(huì)批判性吸收和利用資本主義的文明成果，使之符合我們自身發(fā)展的客觀實(shí)際。初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了我們必須要利用資本邏輯發(fā)展自身，這是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過(guò)程，是我們無(wú)法逾越的發(fā)展階段。因而，正確認(rèn)識(shí)資本邏輯存在的歷史必然性是合理規(guī)制資本，駕馭資本邏輯的重要前提。
從現(xiàn)實(shí)層面上，我們要采取階段性的措施合理規(guī)制資本邏輯。資本作為生產(chǎn)要素作用的發(fā)揮并不意味著資本邏輯弊病的克服，其影響依舊是全方位的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，需要我們加以全面把握和深入理解。計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的手段，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，二者并不是完全對(duì)立、彼此替代的關(guān)系，關(guān)鍵是看誰(shuí)更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。葉險(xiǎn)明認(rèn)為，駕馭“資本邏輯”并不是目的本身，核心在于如何超越“資本邏輯”。這不僅需要摒棄前資本主義腐朽因素的影響，也要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”并克服其局限。[16]資本邏輯是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是初級(jí)階段大力發(fā)展資本、增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要舉措。資本主義制度下，資本與現(xiàn)代性的結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)、技術(shù)異化等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們理應(yīng)加以批判揚(yáng)棄。在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)，在利用資本的同時(shí)，必須警惕資本邏輯反噬，要堅(jiān)持以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，共同富裕為本質(zhì)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為合理規(guī)制資本，駕馭資本邏輯奠定堅(jiān)實(shí)的制度保障。
首先，合理規(guī)制資本邏輯，要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，建構(gòu)多種所有制經(jīng)濟(jì)競(jìng)相繁榮的生動(dòng)局面。發(fā)展的元價(jià)值在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與人的自由發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大限度地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的主動(dòng)積極性，進(jìn)而促進(jìn)了人的自我完善。資本與市場(chǎng)的融合可以利用先進(jìn)的信息科技，占據(jù)廣闊的市場(chǎng)資源以實(shí)現(xiàn)資本增值的需求。鄧小平率先打破了市場(chǎng)為資本主義制度所獨(dú)享的局面，認(rèn)為市場(chǎng)和計(jì)劃是配置資源的方法。他為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的;為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。[17]實(shí)踐證明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，也顯著提升了人們的獲得感，生活質(zhì)量和水平得到了有效改善。因而，合理規(guī)制資本邏輯，需要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確方向，豐富基本經(jīng)濟(jì)制度形式。資本增值效應(yīng)的發(fā)揮離不開(kāi)市場(chǎng)的合理引導(dǎo)，更離不開(kāi)政府科學(xué)的宏觀調(diào)控，要把兩者緊密結(jié)合，有意識(shí)地調(diào)節(jié)和按比例協(xié)調(diào)推進(jìn)，提升國(guó)家治理能力，營(yíng)造良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。同時(shí)繼續(xù)鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為民營(yíng)企業(yè)發(fā)展資本，利用市場(chǎng)提供有利條件，進(jìn)而形成市場(chǎng)、政府和社會(huì)的良性互動(dòng)機(jī)制。
其次，合理規(guī)制資本邏輯，要以社會(huì)主義共同富裕為本質(zhì)，建立和完善“以人民為中心”的制度保障?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展理念不僅是黨執(zhí)政的力量源泉，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，更是社會(huì)主義這一路走來(lái)的重要積淀。人民群眾是實(shí)踐的主體和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。群眾中蘊(yùn)含著豐富的智慧和力量，我們要走進(jìn)群眾，扎根群眾實(shí)踐。資本邏輯的“效用原則”和“增值原則”[18]加速了對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞，在創(chuàng)造剩余價(jià)值的同時(shí)，卻日益忽略人的主體價(jià)值，使得社會(huì)生活深深打上了物質(zhì)化、利益化的印記。因而，我們要超越資本邏輯弊病，打破利益化的藩籬，要把實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)美好生活的向往作為我們前行的動(dòng)力，真正在制度設(shè)計(jì)上面充分考慮主體需求，把群眾利益作為檢驗(yàn)工作成功與否的重要指標(biāo)。資本邏輯所引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程不可逾越的歷史階段，我們要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，以共同富裕為本質(zhì)，建構(gòu)以人的自由主體性為核心、以人的發(fā)展為目標(biāo)的有效制度體系。超越資本邏輯不僅需要有效的制度安排，更需要堅(jiān)實(shí)的法律保障，將資本與權(quán)力關(guān)進(jìn)制度和法律的籠子，為規(guī)約資本邏輯，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義奠定基礎(chǔ)。
最后，合理規(guī)制資本邏輯，要以法治理念和法治精神為軸心，培育資本的倫理精神以營(yíng)造良好的文化氛圍。資本雖然是物，但物的背后更深層次的是人與人之間的關(guān)系，尤其是資本邏輯在現(xiàn)代科技的催化下，日益面臨大數(shù)據(jù)和人工智能的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法治經(jīng)濟(jì)，規(guī)制資本邏輯離不開(kāi)法律制度的完善，更要注重培育資本的倫理精神和人本情懷。社會(huì)主義制度條件下，我們要以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育資本的文明精神、共享精神和法治精神，正確處理財(cái)富創(chuàng)造與公平分配之間的關(guān)系，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富讓益于民。合理規(guī)制資本邏輯，不僅需要挖掘傳統(tǒng)文化精髓，也要正確處理與民族文化、地域文化和外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題，尊重文化自律與文化他律的統(tǒng)一，助推核心價(jià)值觀走向全民的深度實(shí)踐。同時(shí)也要規(guī)制追求利潤(rùn)最大化的合理空間，兼顧資本的社會(huì)效應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)屬性服務(wù)于民，提高政府管控資本的能力，不讓資本僭越道德底線。在尊重發(fā)展規(guī)律的前提上，充分考慮人的主體需求與生態(tài)環(huán)境的承載力，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而為規(guī)制資本邏輯提供健康的文化氛圍。
總之，資本邏輯是資本占據(jù)支配地位的生產(chǎn)方式本身所呈現(xiàn)的一種內(nèi)在聯(lián)系，是增值邏輯和擴(kuò)張邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，是生產(chǎn)方式本身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。資本邏輯批判是現(xiàn)代性批判的核心，本身就蘊(yùn)含著超越資本邏輯的內(nèi)在路徑。超越資本邏輯并不意味著對(duì)資本邏輯的全盤(pán)否定，初級(jí)階段的國(guó)情決定了我們必須依靠資本邏輯發(fā)展生產(chǎn)力，但要對(duì)其負(fù)面影響加以合理規(guī)制，在利用資本和規(guī)制資本之間保持動(dòng)態(tài)平衡。在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以共同富裕為本質(zhì)，建構(gòu)以人的主體性為核心的制度體系，進(jìn)而培育資本的倫理精神和人文情懷，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。
注釋?zhuān)?/p>
①形而上學(xué)，源于亞里士多德的《物理學(xué)之后》，筆者在哲學(xué)范疇意義上使用，指代以自由理性為核心的意識(shí)形態(tài)。資本與形而上學(xué)的聯(lián)合是指在資本主義社會(huì)，資本邏輯日益打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，成為資產(chǎn)階級(jí)榨取工人剩余價(jià)值的重要手段。
參考文獻(xiàn)：
[1]【法】托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].巴曙松，陳劍，余江，等譯.北京：中信出版社，2014：110.
[2]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[3]張雷聲.論資本邏輯[J].新視野，2015（2）：14-20.
[4]白剛.回到資本論：21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)批判”[M].北京：人民出版社，2018.
[5]馬克思恩格斯文集（第6卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[6]米歇爾·博德.資本主義史（1500-1980）[M].吳艾美，楊慧玫，陳來(lái)勝，譯.北京：東方出版社，1986：145.
[7]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：465.
[8]保羅·斯威齊.再談（或少談）全球化[A].李其慶.全球化與新自由主義[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：137.
[9]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：35-36.
[10]?？?權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：37-38.
[11]福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，宋興無(wú)，譯.上海：上海譯文出版社，2006：61.
[12]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1965：324.
[13]朱培.美國(guó)著名學(xué)者奧爾曼論馬克思的辯證方法[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2004（4）：29-32.
[14]馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：84.
[15]【德】費(fèi)徹爾.馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀[M].趙玉蘭，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：58.
[16]葉險(xiǎn)明.駕馭資本邏輯的社會(huì)主義初論[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013（3）：19-26.
[17]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2001：203.
[18]陳學(xué)明.資本邏輯與生態(tài)危機(jī)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（11）：4-23.
責(zé)任編輯：許永兵
The Modernity Paradox of Capital Logic and its Rational Regulation
Yang Shengping， Zhang Jingjing
（Department of Philosophy， Capital Normal University， Beijing 100089， China）
Abstract： Capital logic is an internal connection presented by capital's dominant mode of production. It is not only the inevitable result ofinternal contradictory movement of the mode of production， but also the inevitable result ofmarket economy rules. It is also the inevitable choice of the nature of capital inglobal perspective， and the internal unity of value-added logic and expansion logic. The critique of capital logic is the core of Marx's critique of modernity. Through the in-depth critique of its entity form， mode form and ideological form， Marx profoundly revealed the antinomy of capital logic.The existence of this paradox is rooted in the logic of capital itself， it is an inevitable result of duality of capital， and it has become an inherent defect that cannot be overcame by the mode of production itself. We must abandon capitalist private ownership and make the wealth created by capital equally enjoyed by all workers. The logic of capital itself contains a potential force that transcends the logic of capital， which is not only the inevitable result of capital reflexivity， but also the inherent motivation to abandon capital and transcend capital logic. On the premise of adhering to the fundamental system of socialism， we should take market economy as the guide， take common prosperity as the essence， cultivate the ethical spirit and humanistic sentiment of capital， and then build the institutional system centered on human subjectivity.
Key words： capital logic， modernity， paradox， reflexivity， socialism system
聯(lián)系客服
