“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這是在1918年冬，梁濟(jì)向25歲的兒子梁漱溟說的最后的話。從此，梁漱溟去思考這個(gè)問題。小編在這里為大家?guī)砹合壬?種代表作，希望梁先生的“回答”也能讓親們找到自己的答案。
桂林梁先生，即梁濟(jì)，晚清名士，哲學(xué)家梁漱溟之父。
到十四歲以后，我胸中漸漸自有思想見解，或發(fā)于言論，或見之行事。先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵(lì)。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。十七八九歲時(shí)，有些關(guān)系頗大之事，他仍然不加干涉，而聽我去。就在他不干涉之中，成就了我的自學(xué)。
——梁漱溟
生活就是“相繼”
生活就是沒盡的意欲（will）
和那不斷的滿足與不滿足罷了
梁漱溟的10句話
你要求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根源的意欲，這家的方向如何與他家的不同。
中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。
遇事他便當(dāng)下隨感而應(yīng)，這隨感而應(yīng)，通是對(duì)的，要于外求對(duì)，是沒有的。他那遇事而感而應(yīng)，就是個(gè)變化，這個(gè)變化自要得中，自要調(diào)和，所以其應(yīng)無所不恰好。
印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。
印度人既不像西方人的要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力于解脫這個(gè)生活的；既非向前，又非持中，乃是翻轉(zhuǎn)向后，即我們所謂的第三條路向。
西方化是以意欲向前要求的精神產(chǎn)生“塞恩斯”與“德謨克拉西”兩大異采的文化。
科學(xué)求公例原則，要大家共認(rèn)證實(shí)的；所以前人所有的今人都有得，其所貴便在新發(fā)明，而一步一步腳踏實(shí)地，逐步前進(jìn)，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在乎天才秘巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人每覺趕不上，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E，而自然要嘆今不如古。
大家伙同拿主意，只拿有制限的主意；大家伙同要聽話，只聽這有制限的話。
所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗。為什么？因?yàn)槲覀冞^去的社會(huì)組織構(gòu)造，是形著于社會(huì)禮俗，不形著于國家法律，中國的一切一切，都是用一種有社會(huì)演成的禮俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路（就是秩序）。
像現(xiàn)在許多的大都會(huì)，六七百萬的人口住在一塊，真是沒有道理！其病皆在將社會(huì)的中心集中于一點(diǎn)，而沒有把重心和中心分開。如其都市只是政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，而社會(huì)重心則普放于都市以外的鄉(xiāng)村就對(duì)了。
1.《東西文化及其哲學(xué)》：現(xiàn)代新儒家的源頭活水
一個(gè)人必確定了他的人生才得往前走動(dòng)，多數(shù)人也是這樣；只有昭蘇了中國人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國人復(fù)活過來，從里面發(fā)出動(dòng)作，才是真動(dòng)。中國人不復(fù)活則已，中國而復(fù)活，只能于此得之；這是唯一無二的路。
——梁漱溟“我們今日應(yīng)持的態(tài)度”
他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。
——胡軍（北大哲學(xué)系教授）
《東西方文化及其哲學(xué)》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年。自上世紀(jì)七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。
作者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展必然要有一個(gè)根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因?yàn)椤白∈浪枷胫顖A滿者無逾于孔子”。
2.《梁漱溟先生講孔孟》：14種態(tài)度
樂是在心上，人不要去找。放下找的時(shí)候便是樂，便是新。
要是當(dāng)真把生活重心——情趣放在生活本身上，那么生活就時(shí)時(shí)是新。你就是坐在房子里一天都不厭倦。因?yàn)槭侵匦脑谏畋旧?，完全無所依持。
——梁漱溟說”孔子的態(tài)度“
本書即是梁先生早年講學(xué)記錄，由學(xué)生李淵庭、閻秉華整理出來的。梁先生講儒家思想歸納了14種態(tài)度：
（1）仁
（2）樂
（3）訥言敏行
（4）看自己
（5）看當(dāng)下
（6）反宗教
（7）毋意必固我
（8）非功利
（9）非刑罰
（10）禮樂
（11）孝弟
（12）不遷怒
（13）不貳過
（14）天命
并非就《論語》字面上推衍出來的，而是從孔子的生活實(shí)踐中歸納出來的。這是梁先生與一般研究孔子學(xué)者所不同的地方。
3.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》：一個(gè)現(xiàn)代國家建設(shè)的系統(tǒng)方案
中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)；——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法。
我們的兩大難處：都一點(diǎn)是高談社會(huì)改造而依附政權(quán)；第二點(diǎn)是號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)。
——1935年10月25日在研究院演講
當(dāng)時(shí)，中國的民國憲法中也規(guī)定了公民的一些權(quán)利，但不過是白紙寫黑字，廣大民眾不懂這個(gè)事。選舉時(shí)，讓他們走幾十里地去投票，他們不去，沒有時(shí)間，把選舉權(quán)送給他們，他們還不要……一鄉(xiāng)一村的自治搞好了，憲政的基礎(chǔ)也就有了。
——《回憶我從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》
梁漱溟（1893-1988）
原名煥鼎（1893-1988），字壽銘，后以漱溟行世，生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后皆自學(xué)。中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，1941年參與發(fā)起創(chuàng)建中國民主政團(tuán)同盟（后改名中國民主同盟）。
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