一個國家和民族的文明，是一個國家和民族的集體記憶。
7月6日，阿塞拜疆，第43屆世界遺產(chǎn)大會舉行。中國“良渚古城遺址”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
這無疑是世界對中華五千年文明史的認(rèn)可！剎那間，她將中國人內(nèi)心深處的文化自信，照得更亮了。
文化如水。堅定文化自信，需認(rèn)清水之源、流之勢、去之向。“良渚古城遺址”為何能入選？其入選又意味著什么？
城·映照古代文明
眾志，可以成城。城邦，是文明社會到來的重要標(biāo)志。
良渚古城遺址，距今5300年至4300年。其整體價值，由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）和以良渚玉器為代表的出土器物等人工遺存要素共同承載。
城址是遺址的核心，由約39萬平方米的宮殿區(qū)、約280萬平方米的內(nèi)城（含宮殿區(qū)）、約351萬平方米的外城，呈向心式三重布局組成，與中國古代都邑形制一脈相承。密布的人工河網(wǎng)，勾連城內(nèi)外，形成環(huán)通水系格局。
她的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)，歷經(jīng)數(shù)十年。
1936年，施昕更發(fā)現(xiàn)良渚黑陶，開啟序幕；1959年，夏鼐提出“良渚文化”的命名；1986年，反山發(fā)掘出貴族大墓；1987年，瑤山發(fā)現(xiàn)祭壇及埋于其上的貴族墓地；1992年，發(fā)掘出莫角山遺址，推測是王者的宮殿……
“這些發(fā)現(xiàn)僅指向原始的小聚落，并不能確切證明城的存在?！笔】脊潘L劉斌說，良渚遺址區(qū)是否有“城”的疑問，曾一度在考古界縈繞。
直到2006年，余杭葡萄畈西城墻初露，2007年南城墻、北城墻、東城墻依次顯露。
“中華第一城”良渚古城被發(fā)現(xiàn)！學(xué)界震動了！
隨著考古發(fā)掘和研究不斷深入，古城的空間格局、功能分區(qū)及各類遺存的內(nèi)涵日漸清晰。2010年，外城初步確認(rèn)；2015年，外圍大型水利系統(tǒng)確認(rèn)。
造城，是巨大的工程，需凌駕于社會之上的國家政權(quán)來完成。
聆聽城址的介紹，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的筑城技術(shù)已相當(dāng)成熟。城墻的黃土，由人工取自山上；底部地基石頭尖銳，為人工開鑿。已知城址的土方工程量，就超過1000萬立方米。假設(shè)參與建設(shè)人數(shù)為1萬人，每3人每天完成1立方米，需持續(xù)工作8年。
家是最小國，國是千萬家。遙遠(yuǎn)的良渚時代，是一支怎樣有序、團(tuán)結(jié)的隊伍，夜以繼日地協(xié)力建設(shè)家國？
“良渚不僅僅是一座城，更是一個輝煌的古代王國。它讓中國找到了與之相對應(yīng)的家國文化！”良渚是劉斌，也是一眾中外考古學(xué)者心中，實(shí)證中華文明五千年歷史最有力的證據(jù)！
一千年前看北京，兩千年前看西安，五千年前看杭州良渚。中華文明的燦爛之光，映照出我們的文化自信。
水·孕育稻作文明
有一種說法：文明，就在于人類面對種種困難的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了成功的應(yīng)對。從這個角度看，中華文明史，亦是一部治水史。
水至柔至剛。據(jù)記載，秦漢至民國的2155年間，中國發(fā)生較大洪水災(zāi)害1092次，黃河決口泛濫1500多次。
良渚，“美麗的水中綠洲”。遠(yuǎn)古時代，沒有精準(zhǔn)的儀器測量，沒有先進(jìn)的機(jī)械搭建，她卻擁有一套驚人的水利系統(tǒng)。
2015年，良渚古城外圍大型水利系統(tǒng)被發(fā)掘。它是古城建設(shè)之初，就規(guī)劃好的城市水資源管理工程，由11條人工壩體和天然山體、溢洪道構(gòu)成。整個水利系統(tǒng)形成面積約13平方公里的水庫，庫容量超過4635萬立方米，直接保護(hù)范圍達(dá)100多平方公里。
先于“大禹治水”千年，良渚水利系統(tǒng)是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的大型水利工程遺址，也是世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早的堤壩系統(tǒng)之一，開啟了世界史前水利考古研究的新領(lǐng)域。
萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。一部人與自然和諧共生的史詩，由此娓娓道來——
“良渚位于暴雨中心，海拔僅兩米多，易發(fā)洪澇災(zāi)害?！笔】脊潘芯繂T王寧遠(yuǎn)介紹，山間水壩將水引流，讓古城直接避開山洪。
至今沿用的先人智慧，令王寧遠(yuǎn)驚嘆不已。他說：“幾年前，老虎嶺還沒被發(fā)現(xiàn)為水壩。當(dāng)?shù)剡€因其泥土質(zhì)地合適，搬去筑壩。‘草裹泥’的修堤工藝在后世水利工程中被廣泛應(yīng)用，與當(dāng)代沙袋筑堰原理一致?！?/p>
民溫飽，國富庶。良渚先民以稻米為主食，宮殿區(qū)遺址曾發(fā)現(xiàn)多達(dá)20多萬斤的碳化谷堆積?！暗咀魑拿魇橇间疚拿鲄^(qū)別于中國及世界其他文明的重要特征，它比麥作對水資源利用的要求更高。”王寧遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)。
穿越時空，回望那一派生機(jī)景象：筑堤防洪、蓄水灌溉、摸螺打漁……一群先民在江南水鄉(xiāng)繁衍生息。
生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。在遙遠(yuǎn)的良渚文化時代，我們追溯到了承載著中國人智慧和精神的血脈。
玉·折射君子之風(fēng)
“黃金有價玉無價”“君子比德于玉”“古之君子必佩玉”……玉文明，讓中華文明在世界文明中獨(dú)樹一幟。
玉器，是良渚文明的一個重要特征。良渚玉器數(shù)量巨大、種類豐富、工藝精美，是史前玉文化發(fā)展的最高峰。
1986年發(fā)現(xiàn)的反山遺址，是迄今所見良渚文化乃至整個中國史前文化中出土玉器數(shù)量最多、種類最為齊全的高等級墓地。在1200余件（組）珍貴文物中，玉器占90%以上。
國家一級文物“玉琮王”，就出自反山。它高8.8厘米，射徑17.6厘米，孔徑4.9厘米，重達(dá)6.5千克。
成熟的拋磨技術(shù)、精細(xì)的紋飾雕琢、嫻熟的切割工藝……良渚先民在沒有任何現(xiàn)代工具的情況下，用獨(dú)特智慧創(chuàng)造出類型豐富、制作精美的玉器，令人嘆為觀止！如此復(fù)雜工藝在1000多年后的商晚期都十分少見。最精絕一處，竟然在1毫米的寬度內(nèi)刻出了四五個線條。
“玉琮王”上神徽的發(fā)現(xiàn)，劉斌稱“興奮程度不亞于玉器發(fā)現(xiàn)”。良渚社會政教結(jié)合、神王一體。神徽上部是頭戴羽冠的神人，下部是圓眼獠牙的猛獸。它存在于良渚文化發(fā)展全過程，在整個環(huán)太湖流域發(fā)現(xiàn)的良渚玉器上表現(xiàn)得極為統(tǒng)一，常被精細(xì)地雕刻在象征權(quán)力和力量的琮、鉞等高等級玉禮器上。
這大約就是最初始的“國徽”吧！
“玉器不僅是裝飾品，更是物質(zhì)文化與精神文化的雙重代表，說明當(dāng)時已形成一套不同階層人群的用玉制度和社會規(guī)范?！眲⒈笳J(rèn)為，玉禮器系統(tǒng)及神徽是維系良渚社會政權(quán)組織的主要手段和紐帶，顯示良渚文化有著極強(qiáng)的社會凝聚力，存在一致的神靈信仰。
相距千里，時隔千年。良渚玉器影響了大半個中國。同期的廣東石峽文化、甘青地區(qū)的齊家文化、成都的金沙遺址等出土的玉器，明顯受到良渚文化的影響；之后的青銅時代，二里頭、殷墟等許多夏商時代的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)有吸收和繼承良渚文化元素的玉器。
中國大地廣袤。不同地域間，究竟發(fā)生過怎樣的文化互動與流轉(zhuǎn)？“玉從一個側(cè)面反映出，良渚文化在中華民族共同體形成的過程中，一定起過非凡的作用。”劉斌說。
中華文明歷經(jīng)滄桑，從未間斷。8000多年前，玉器從中華大地起源；5000年前，良渚成為“世界絕無僅有，中國只此一家的玉文化殿堂”；而今，玉文化在中華大地賡續(xù)，向世界傳遞“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”的中華氣質(zhì)……
中國是君子之國。“和而不同”“美美與共”是中華民族的君子之道。玉在文化的交流與互鑒中，演化成為中華民族的精神象征。我們或可從中窺見中華民族“多元統(tǒng)一”的過程——一幅繪了五千年的文明交流互鑒、繁榮多彩的美麗畫卷！
（本版圖片由良渚遺址管委會提供）
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