一
孔子說，“不知禮，無以立也”。意思是，人如果不學(xué)禮儀就無法在社會(huì)上立身。《季氏篇》記載：“不學(xué)禮，無以立。”和這里所說是同樣的意思，目的都在以禮自律，發(fā)揮人類的真正自由，把仁德表現(xiàn)出來。古代先賢用“不學(xué)禮，無以立”來督促自己以禮修身，“溫良恭儉讓”成為整個(gè)中華民族的基本民族性格和氣質(zhì)。這種整體氣質(zhì)體現(xiàn)出一個(gè)有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養(yǎng)，也體現(xiàn)出一個(gè)民族深沉的內(nèi)涵和深藏的力量。但是，在科技飛速發(fā)展的今天，我們似乎已經(jīng)忘記了這傳承幾千年的優(yōu)秀文化。
“禮”是什么？
說起中國傳統(tǒng)文化，離不開一個(gè)“禮”字?！皣木S”的禮、義、廉、恥中有禮，“五?！钡娜?、義、禮、智、信中有禮，“禮儀之邦”常常被用來代稱中國或稱贊中國文明?？梢哉f，禮儀文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)之一。
禮有多義。《說文解字》中說，禮，履也，所以事神致福也。這表明，禮原本是通過祭祀神靈以求取幸福的一種宗教活動(dòng)和形式。從起源之義來看，禮所要表現(xiàn)的是對(duì)神靈的敬畏和崇敬之情。隨著所事對(duì)象的變化，禮逐漸呈現(xiàn)出多種含義，也展現(xiàn)出更豐富的精神意涵。由事神禮天到待人接物，禮從形式到內(nèi)容反映著一定的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。古人有言，經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之曰：毋不敬。也就是說，身心內(nèi)外不可有一點(diǎn)不恭敬之意?？梢?，禮是通過一定的形式表達(dá)恭敬、尊敬之意。
禮在社會(huì)生活中的作用和功能是多方面的，其精神實(shí)質(zhì)也必然體現(xiàn)在多方面。禮的一個(gè)重要功能是禮分。所謂“分”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)不同等級(jí)和身份的劃分。禮的這種作用和功能盡管也有分工、秩序的意思，但更多的是凸顯上下尊卑的等級(jí)性。如果掌握不好度，極易強(qiáng)化等級(jí)觀念。中國傳統(tǒng)社會(huì)封建制和宗法制的內(nèi)在要求正是等級(jí)制，而作為與等級(jí)制相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的禮制，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，理應(yīng)被否定和拋棄。但這并不表明，可以不區(qū)分內(nèi)涵而對(duì)禮予以全盤否定。實(shí)際上，禮在其他方面所表現(xiàn)出來的道德規(guī)范和倫理精神，對(duì)鑄就中華民族的諸多優(yōu)良品質(zhì)有著積極的正面作用。比如，禮讓強(qiáng)調(diào)將好處和方便給別人，以此體現(xiàn)對(duì)他人的尊重和恭敬。人們熟知的孔融讓梨和“六尺巷”的故事就是典型例子。類似的還有禮謙和禮卑，禮謙是對(duì)別人謙虛而有禮貌，禮卑是放下身段甚至卑微自己而寬厚待人，以表達(dá)尊重與恭敬之義。總之，禮儀文明、禮樂文化關(guān)乎一個(gè)國家、一個(gè)民族的氣度和氣象，而禮敬、禮讓、禮謙、禮卑又關(guān)乎一個(gè)人的修養(yǎng)和品行。國立需要知禮，人立也需要知禮。正所謂“不知禮，無以立也”。
禮是人類維系社會(huì)交往、生活而要求人們共同遵循的基本道德規(guī)范，禮是人們?cè)陂L期共同生活和互相交往中形成，并且以區(qū)域化的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式逐漸穩(wěn)定下來。 “知禮”，以禮自律，發(fā)揮人類的真正自由，把仁德表現(xiàn)出來?！岸Y”有三大含義：一、尊卑長幼的秩序、禮制。如有子曰：“禮之用，和為貴……?！保ā秾W(xué)而篇》）二、禮貌、禮節(jié)、禮儀，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”。（《八佾篇》）三、《禮記》說：“禮者，所以制中也。”禮乃制中之器。禮有恰當(dāng)，適度，適中的含義，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。（《顏淵篇》）這里的“不知禮”之“禮”，當(dāng)集三種含義于一身。
“禮”最初指的是原始巫術(shù)、祭祀神靈或圖騰崇拜中帶有宗教性質(zhì)的禮節(jié)儀式，殷商時(shí)，其含義逐漸過渡到社會(huì)人事方面。西周初年，輔佐武王的周公鑒于商紂王“失德”的教訓(xùn)（即成語“殷鑒不遠(yuǎn)”），提出了“明德慎罰”的為政方針，并創(chuàng)制推行了一套包括國家典章制度、個(gè)人行為規(guī)范和人際交往規(guī)矩禮儀在內(nèi)的制度。這套制度便是“禮”，世稱“周禮”。中華傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的底色由此確立。
“禮”涉及的對(duì)象，上至王侯將相，下到販夫走卒，男女老幼概莫能外?！岸Y”規(guī)范的范圍，上至天子諸侯宗廟祭祀時(shí)的衣冠服飾、坐立行走，下到鄰里鄉(xiāng)親間的寒暄問候、揖讓禮儀，包羅萬象，無所不及。出生于春秋末期魯國的儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，從小就受到了周禮的耳濡目染，長期的熏陶和切身體驗(yàn)使他對(duì)周禮極為尊崇和贊賞?！墩撜Z·八佾》引孔子言曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”到了禮崩樂壞、人倫失常的戰(zhàn)國時(shí)期，孔子更是將維護(hù)、整理、傳授周禮視為自己的神圣使命。
從外在表現(xiàn)形態(tài)看，“禮” 表現(xiàn)為“禮儀”、“禮貌”、“禮制”、“規(guī)訓(xùn)”；從個(gè)體實(shí)踐層面看，“禮”就是人們?cè)谘哉勁e止、待人接物、飲食起居等方面的規(guī)范和要求。“禮” 是維系人與人之間關(guān)系的紐帶，是維持家庭與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是衡量個(gè)體社會(huì)化程 度的重要指標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人安身立命的根本所在?！岸Y”是建構(gòu)人倫關(guān)系的原理。就 具體方面而言，“禮”則規(guī)定了人倫關(guān)系中不同的權(quán)利和義務(wù)，確立了維護(hù)人倫秩序的規(guī)范。第一，父子有親。第二，君臣有義。第三，夫婦有別。第四，長幼有序。第五，朋友有信。
“禮”之儀式無不滲透于當(dāng)今社會(huì)。上至國家會(huì)議、歡慶典禮，下至民間宴饗、婚喪嫁娶，人們的社會(huì)生活中處處滲透著“禮”之儀式?！岸Y”之精神從最基本的儀式層面就有著廣泛的現(xiàn)實(shí)用途。至于道德層面，“禮”更是中國人民的重要道德規(guī)范。孝敬父母，對(duì)父母行子女禮；尊師重道，對(duì)師長行弟子禮?！岸Y”之精神是公民道德的規(guī)范要求，更是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。至于政治層面，“禮”之秩序精神對(duì)于維護(hù)國家團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮著突出作用。
《禮記》現(xiàn)存四十九篇，記載了三代禮制的一些具體規(guī)定、孔子及孔門弟子的言行記錄，以及早期儒家對(duì)禮制內(nèi)涵的闡釋。禮制是先秦時(shí)期，尤其是周代中國政治制度、文化形態(tài)的總稱，而《禮記》中對(duì)禮制的闡釋則集中反映了儒家的政治思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想等，可以說是儒家思想的集中體現(xiàn)。古代的所謂禮制，并非單純的禮儀制度，而是兼具政治體制、法律體系、文化教育制度等多重屬性于一身，可謂立國之根本制度。
當(dāng)年周公制禮作樂，奠定了其后兩千多年中華文化的基礎(chǔ)；孔子主張克己復(fù)禮，對(duì)周代的禮樂制度推崇備至。自漢代以后，董仲舒等儒者為適應(yīng)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，對(duì)禮制進(jìn)行了重新闡釋與改造，成為兩千多年封建王朝建立政權(quán)，施行統(tǒng)治的根本原則。
儒家經(jīng)典《禮記》也講：“禮者，君之大柄也?！薄抖Y記》對(duì)朝廷、宗廟、明堂（古代帝王宣明政教、舉行典禮活動(dòng)的地方）、祠堂（同族人共同祭祀祖先的房屋）、迎送、交接、加冠、喪葬、服喪、祭祀、婚嫁、覲見、拜謁、講學(xué)、宴請(qǐng)、吉慶、齋戒、居家、問詢、做客等場合中，各色人等需要做到的禮儀規(guī)矩，從衣冠穿戴到神情舉止，從稱呼揖讓到坐立行走，方方面面都做了具體的規(guī)定。比如后輩晚生見到長輩尊者時(shí)，應(yīng)該“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”。參加祭祀時(shí)，所有人員必須“容貌顏色，如見所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨……”再以“坐”來說，古人有“坐、跪（長跪）、跽、踞（箕踞）”等幾種坐姿，每種坐姿都有明確具體的姿勢要求。如《論語》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，《墨子》“孔丘與其門弟子閑坐”，《戰(zhàn)國策》“太子再拜而跪，膝行流涕”，漢樂府《孔雀東南飛》“府吏長跪告：'伏惟啟阿母……’”，《莊子》“擎跽曲拳，人臣之禮也”，《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽曰：'客何為者？’”，《禮記》“坐毋箕”，《荊軻刺秦王》“（荊軻）倚柱而笑，箕踞以罵”，《史記》“（郭）解出入，人皆避之，有一人獨(dú)箕踞視之”。每一種坐姿都表示不同的“禮”——中國禮儀文化的博大精深，管中窺豹，可見一斑！
由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁?、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單?？鬃硬缓鲆曮w現(xiàn)“禮”的“儀”，卻從不認(rèn)為禮的根本在這些程式化的東西上，他曾感慨：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（禮呀禮，難道只是指玉帛嗎？樂呀樂，難道只是指鐘鼓嗎？）“行修言道（修正言行），禮之質(zhì)也”，在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?/span>
一個(gè)人無禮、失禮，是其道德修養(yǎng)和家教家風(fēng)缺失的表現(xiàn)；一個(gè)社會(huì)禮崩樂壞，則是治國理政者的失敗，必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂。古人早就認(rèn)識(shí)到了禮的重要性。“沒有規(guī)矩，不成方圓?！薄岸Y”由人為設(shè)計(jì)規(guī)定而至約定俗成，最后內(nèi)化為社會(huì)成員的潛意識(shí)，成為約束和規(guī)范人們社會(huì)活動(dòng)的一種行為自覺，體現(xiàn)了兩千多年以前我們先民的智慧，這是中華民族文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。在中國文化中，待人接物、交際應(yīng)酬等看得見的容言行色背后，其實(shí)蘊(yùn)含、折射著嚴(yán)肅的政治倫理和道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，反映了修身、齊家、治國、平天下的教化傳統(tǒng)，是仁愛友善的人文精神在日常社會(huì)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。為什么這樣說呢？因?yàn)槎Y的終極目標(biāo)是“和”，旨在促進(jìn)個(gè)人身心、人際關(guān)系、國家社會(huì)的和諧穩(wěn)定。禮的核心要義是“敬”，倡導(dǎo)謙卑自奉、恭敬孝順、尊賢敬老、扶弱助困、團(tuán)結(jié)友善。禮的外在形式是規(guī)范，要求人們講規(guī)則、重禮儀，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。禮的重要特色是典雅，只有儀態(tài)端莊、溫文爾雅、揖讓周旋、從容中道的人，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”，成為一個(gè)高尚、純粹的人。
三
孔子對(duì)“禮”十分重視。在孔子的道德倫理體系中，“禮”對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)以及構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重大意義?！岸Y”不僅是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑，其中更蘊(yùn)含了中庸的思想。
孔鯉是孔子的兒子，孔子曾教導(dǎo)他說“不學(xué)禮，無以立”，意思是如果不學(xué)習(xí)和踐行禮，便不能很好地融入社會(huì)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹Ｔ鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)呢？他的看法是“克己復(fù)禮為仁”，只有回歸周禮，按照周禮行事，戰(zhàn)勝人性中的私欲私心，一個(gè)人才能具有完善的道德觀念和思想品質(zhì)。對(duì)于周禮，孔子除了大力倡導(dǎo)之外，還很注意在日常生活中踐行落實(shí)。比如“席不正，不坐”，他認(rèn)為，如果面前的席子沒有擺放端正，是不能入座的，這是有悖禮制的。由此可見孔子對(duì)禮的推崇和堅(jiān)持。
《論語》很多篇章都提及到“禮”，從首篇的“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），到孔子“入太廟，每事問”（《論語·八佾》），再到 “興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），無不折射出孔子對(duì)禮的重視。在孔子的思想中“禮”是道德行為的核心，是育人的基石，能夠提升人們的境界，喚醒人們心中潛在的德性，讓人們擁有仁愛敦厚、謙恭誠敬之心，擁有成“人”的基礎(chǔ)，“凡人之所以為人者，禮義也”。
《論語》 二十篇，唯有《鄉(xiāng)黨篇》不講形而上的抽象概念。這一篇文字比較特別，從頭至尾，旨在記寫孔子的一系列生活細(xì)節(jié)：言談舉止、衣食住行、接人待物，甚至于一舉手、一投足、一顰一笑。大約是形象描寫的意味濃，人們通常把它當(dāng)作孔子的肖像畫來，得形而忘意，其文化資料價(jià)值反而被忽略了。殊不知，這一篇文字乃是有關(guān)中國行為禮儀最早的文獻(xiàn)記錄。限于篇幅，僅從 “言談”、“舉止” 兩個(gè)方面進(jìn)行歸納考察。言談：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也 。
食不語，寢不言 。
車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
以上四段文字，記寫了孔子在本鄉(xiāng)本土、宗廟朝廷、吃飯睡覺、乘車四種不同場合的言談。言談是人類表情達(dá)意的基本方式，也是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。就儒家的理解，不同場合、對(duì)象，采用不同的言談方式，這是合乎禮儀的，所以他們記寫了孔子各種言談范式，垂訓(xùn)后世。
從《論語·鄉(xiāng)黨篇 》中，我們真切地感受到，孔子不是 “言論的巨人，行動(dòng)的矮子”，而是言行一致，表里如一，堅(jiān)守信仰；不光注重大處，還注重從細(xì)節(jié)上下手。這才成就了他真實(shí)而偉大的人格。比如，孔子是主張“仁”“敬”和循“禮”的，這在《論語》中可以找到很多言論。同樣，孔子在行動(dòng)上也是這樣做的，和他的言論完全合拍。在朝廷和公門里，孔子的一舉一動(dòng)都表現(xiàn)出他的遵守禮節(jié)。
本鄉(xiāng)本土，人地兩熟，言談本該隨意一些，盡可暢所欲言，但孔子卻寡言少語，仿佛不會(huì)說話。相反，宗廟 、 朝廷分別是祭祀之地、政務(wù)之所, 即所謂大雅之堂，照例應(yīng)該慎言慎行，少說為佳，而孔子卻明辨捷達(dá)，顯出能說會(huì)道的神態(tài)。為什么要這樣？乍一看，似乎令人費(fèi)解，其實(shí)這里面蘊(yùn)涵著儒家對(duì)于“言談”的特有理解。
儒家十分看重“言”，講究 “言”與 “行” 的一致性。通觀 《論語》，這一點(diǎn)相當(dāng)明確。在言談上，儒家贊賞的是木訥，所謂“剛毅木訥近仁” (《子路》)，訥訥于言是行為美德。基于這樣一些理解和主張 , 孔子那些言談范式就不難理解了。本鄉(xiāng)本土，眾目睽睽，一舉一動(dòng)無所遁形，要保持言行的高度一致，最好的辦法莫過于少說話 。再者，鄰里之間交談，鮮關(guān)宏旨, 以師表自任必不能無所為而言，所謂 “夫子不言，言必有中” , 這也正好說明為什么在宗廟朝廷要 “便便言” 。即令明辨，也要注意對(duì)象，“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言，知者不失人，亦不失言” 。(《衛(wèi)靈公》)與下大夫交談是 “侃侃如”，與上大夫交談是 “侃侃如”，交談的層次愈高，涉及的問題愈大，所持的態(tài)度就愈莊重。
“食不語，寢不言”。儒家主張的這項(xiàng)規(guī)定，通常視具體的場合、境況而定。朋友招飲，或聯(lián)榻抵足作長夜談，自然不在此例。但在家庭里，由于老少幾代進(jìn)餐必于是，安寢必于是，也由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所養(yǎng)成的 “日出而作，日入而息” 的生活習(xí)慣，這項(xiàng)規(guī)定就顯得頗為必要了。一則可保持家庭環(huán)境的安靜；二則，“食不語” 可能是出于對(duì)老者、長者的尊重，“寢不言”大概是為了很好的休息，早睡早起。
乘車時(shí)不疾言。在古代，乘車是一種待遇，是一種地位的象征，規(guī)定了嚴(yán)格的禮儀。有些人不把禮儀規(guī)定放在眼里，乘車時(shí)耀武揚(yáng)威、招搖過市?？鬃訁s不然，乘車時(shí)認(rèn)真遵守禮儀規(guī)定，規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)，非常謙遜、非常低調(diào)?？鬃由宪嚭螅欢ǘ硕苏卦谧约旱奈恢谜玖⒑?，用手緊緊拉住車上的抓手。車輛行駛中，孔子不回頭看車內(nèi)的情況，不大聲講話，不隨意指點(diǎn)。
綜觀以上“言談”，可以看出儒家對(duì)于“言”的行為禮儀的規(guī)范，這便是 “慎言”。只有慎言才接近和合乎禮儀。這種言談禮儀模式深深地影響了后世，甚至滲入到華夏民族性格之中。同西方某些民族比較, 中國人雖然普遍不善辨，但在言談禮儀上，卻是一貫推重優(yōu)雅含蓄，反對(duì)粗俗放肆。
“不學(xué)禮”“不知禮”，不僅個(gè)人無所立，整個(gè)社會(huì)也無法結(jié)束紛爭，從而整個(gè)社會(huì)的文明秩序就無法建立。故而，孔子教導(dǎo)子貢要“貧而樂，富而好禮 ”（《學(xué)而》），他甚至告誡子貢要把對(duì)“禮”的看重高于生命財(cái)富，當(dāng)子貢不舍得用一只活羊去祭祀時(shí)，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！保ā栋速罚┫啾扔谖镔|(zhì)財(cái)富，孔子更看重“禮”所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)。相比于祭祀這樣的大“禮”，一只羊的生命又算什么呢？
《論語》中有許多孔子對(duì)于喪葬禮十分重視的記載，因?yàn)閱试岫Y具有表達(dá)哀戚情感、表現(xiàn)對(duì)人的尊重、體現(xiàn)孝道、教化民眾、維護(hù)周代統(tǒng)治者秩序的種種作用，這些作用與孔子的思想不謀而合，所以孔子重視葬禮?？鬃釉谂袛嗪驮u(píng)價(jià)喪葬事務(wù)時(shí)，最重視“禮”的地位。“處喪有禮”是重建良好社會(huì)秩序的重要保證，也寄托著孔子恢復(fù)周禮的一貫理想。喪葬禮要求做到哀和敬，貫注孝的精神，遵循“禮”的原則，持有的是一種理性的喪葬觀，與孔子一貫的思想主張不謀而合，所以孔子格外重視?？鬃拥膯试崴枷霝楹笫缹W(xué)者所繼承，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并融進(jìn)子孫的血脈之中，形成了中華民族博大精深的喪葬文化。
四
“禮”和“仁”的關(guān)系是什么？
馮友蘭先生說，沒有真情實(shí)感為內(nèi)容的“禮”，就是一個(gè)空架子，嚴(yán)格地說，就不成其為“禮”。沒有禮的節(jié)制的真情實(shí)感，嚴(yán)格地說，也不成其為“仁”。所以真正的“禮”，必包含有“仁”；完全的“仁”也必包含有“禮”。這就是兩個(gè)對(duì)立面的互相滲透。所以一個(gè)完全的道德品質(zhì)，就是“禮”和“仁”的統(tǒng)一。一個(gè)完全的人格，就是這個(gè)統(tǒng)一的體現(xiàn)。
真正的道德在于自覺，如果不能自覺地履行道德律令，所謂的道德就成了外在的約束，沒有自由的道德就失去了道德的真正含義。比如，一個(gè)人在履行道德法則的同時(shí)卻抱怨未能給自己帶來好處，那么他所做的善事就是偽善，因?yàn)樗琅f生活在他律之中，而沒有把道德實(shí)踐當(dāng)作自由自覺的活動(dòng)。因此，當(dāng)一個(gè)人自覺自愿而不是被動(dòng)地履行“禮”的時(shí)候，他就是“仁”的。上面我們提到，發(fā)揚(yáng)作為德性主體的人的自覺意識(shí)，自覺地盡到自己的道德責(zé)任，便是孔子所謂的“仁”。
“仁”與“禮”的真正結(jié)合，就是自覺主動(dòng)、自在自為并且是自由自愿地過一種符合“禮”的生活。此時(shí)，“禮”便不再是外在的強(qiáng)制，而變成一種精神性的存在，徹底融入到個(gè)體所追求的精神價(jià)值之中，它與內(nèi)在的德性是合一的，而不是分離、分裂的。
儒家仁禮之間本是一體關(guān)系，二者在動(dòng)態(tài)張力中取得 “和”才是最高的價(jià)值。從一種整全性哲學(xué)的角度觀之， “仁”與 “禮”之間的權(quán)衡取舍需要 “中庸”的智慧。“禮”是社會(huì)秩序的保證，離開“仁” 的“禮”會(huì)變成枯燥的形式主義， “仁”是人類幸福的根源，離開 “禮”的 “仁”會(huì)造成情感的泛濫無節(jié)制。仁禮二者具有一體共生的本質(zhì)，人類先天的情感恰好是在合乎秩序的情境中才能得到最大的興發(fā)。
五
禮儀對(duì)個(gè)人的作用不言而喻。 古代大家閨秀的基本素養(yǎng)要求“知書達(dá)理”，一方面要求有文化，另一方面要求的就是有禮貌、知禮節(jié)。我們暫且不談部分人對(duì)舊時(shí)嚴(yán)守三綱五常、 封建倫理的女子的橫加指責(zé)是否正確， 但就基本的個(gè)人禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)都一概被否定的現(xiàn)象無疑是錯(cuò)誤的。除去封建殘余和等級(jí)思想，古代對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)還是大有裨益的。禮所涉及的方面極其廣泛，餐桌禮儀、裝束禮儀、日常禮儀、社交禮儀等等，或許可以詬病這些禮儀太過謹(jǐn)小慎微，不夠自由張揚(yáng)，但我們?cè)趯?shí)際中很難喜歡一個(gè)在飯桌上都冒冒失失的人。薛寶釵或許圓滑世故不招人喜歡，但是她禮數(shù)周全、待人熱忱，贏得了很多人心確是不爭的事實(shí)。由此可見，禮是一個(gè)人思想觀念、個(gè)人素養(yǎng)、精神面貌和道德教養(yǎng)的綜合反映。
禮儀對(duì)個(gè)人的意義，具體可以分為以下幾點(diǎn)：
第一，禮文化有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。
一個(gè)人在社會(huì)交往中對(duì)禮儀的掌握和運(yùn)用，可反映出其文化修養(yǎng)的水準(zhǔn)。中國禮儀的核心是誠敬，講究的是內(nèi)煉修養(yǎng)，外樹形象，是內(nèi)外兼修，表里一致，其中“德”是最重要的，“禮”不過是“德”的一種外在表現(xiàn)。只有重德的人，才能把握禮儀的真諦，使自己成為既重內(nèi)省又重外修的“有禮”之人。
第二，禮有助于營造良好的人際關(guān)系。
人與人相處貴在和睦、融洽。 而這個(gè)看似簡單的“和”字必須建立在互相禮讓的基礎(chǔ)之上。試想和一個(gè)處處斤斤計(jì)較、沒理也不饒人、粗俗不堪的同住一個(gè)屋檐下，能建立起良好的關(guān)系嗎？相反，只有人人之間都以相待、文質(zhì)彬彬，才能把生活中的摩擦降到最少，解決矛盾也更容易一些。第三，禮有助于個(gè)人意識(shí)的建立和鞏固。古人男子二十歲加冠，女子十五歲及笄，隆重的成人禮舉行后表示他們已經(jīng)成人。而借助于婚禮，個(gè)人擁有了更多的社會(huì)角色，也要承擔(dān)起成人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)， 從而進(jìn)一步確立起成人意識(shí)。與此同時(shí)，憑借昏禮的儀式，也更好的實(shí)現(xiàn)了參與者角色的過渡和轉(zhuǎn)換。
古人說：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！比绻巳硕级Y，就不會(huì)出現(xiàn)所謂的“官二代”、“富二代”們，更不會(huì)有“我爸是李剛”的有恃無恐。反觀當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)初的禮儀之邦，現(xiàn)在無禮遍布天下倒成了常態(tài)。即使是受過高等教育的大學(xué)生們的很多行為習(xí)慣也極不合禮：許多同學(xué)穿著拖鞋去上課；在衛(wèi)生間、教室的桌子、墻壁上隨處能看到許多污言穢語；在圖書的圖書上隨意涂畫，任意損毀；在公共場合勾肩搭背，大聲喧嘩，舉止不雅；上課隨意遲到、早退；摔酒瓶、講粗話、亂扔果屑紙條等等。大學(xué)生這種只有教育卻沒有教養(yǎng)，只有知識(shí)卻沒有文化的現(xiàn)象，直接影響著大學(xué)生群體的素質(zhì)和質(zhì)量。
中華禮樂文明中，“禮”與“儀”的內(nèi)涵并不相同，各有側(cè)重，“禮”重視人修身養(yǎng)性的方式，它包含著儒家以“仁”為核心的“義”“智”“信”和“德性”修養(yǎng)方式，而“儀”則是指儀表、儀式、儀節(jié)等各種行為規(guī)范。他們是形式與思想的關(guān)系，形式好比是禮的外殼，思想好比是禮的靈魂，二者互為依存，缺一不可。
《論語》中提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭f明人們“修身”應(yīng)注意“質(zhì)”和“文”兩方面，“質(zhì)”是人應(yīng)當(dāng)有的仁、義、禮、智、信等善念的質(zhì)樸本性，“文”則是指對(duì)人與人之間的交往要以一種得體、文明的形式表現(xiàn)出來。只重視質(zhì)樸而不重儀表禮節(jié)文雅， 就顯得粗野；重儀表禮節(jié)文雅而沒有質(zhì)樸的品質(zhì)，就顯得虛浮。只有內(nèi)外兼修，“文”與“質(zhì)”交相輝映，才是君子應(yīng)有的風(fēng)范。禮儀于古、于今的內(nèi)涵可能不盡相同，作用也不盡然相仿，但是禮之存對(duì)家、國、人都有多重意義?？鬃釉唬骸靶奚碹`言，謂之善行；行修言道，禮之質(zhì)也?！敝挥幸惶卓昭哉摱鵁o行動(dòng)做配合，也是多說無益———假把式，只有在生活中，合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的需要，將禮融入到當(dāng)代文化里，并運(yùn)用到生活之中，才能真正的將中國的禮學(xué)發(fā)揚(yáng)廣大。
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