黃賓虹像（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
黃賓虹先生是我國(guó)現(xiàn)代杰出的中國(guó)畫(huà)大師、“20世紀(jì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)四大家”之一。他的山水畫(huà)渾厚華滋、獨(dú)具風(fēng)格，并在繪畫(huà)理論與筆墨技法研究上，也做出了重大貢獻(xiàn)。他提出“筆墨至上”的藝術(shù)主張，并一生身體力行，把中國(guó)畫(huà)的筆墨提煉推進(jìn)到極致，成為屈指可數(shù)的既有創(chuàng)作實(shí)踐又有理論建樹(shù)的大師，對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
而當(dāng)我們回顧至今仍大行于藝術(shù)圈內(nèi)外的“黃賓虹熱”時(shí)，不得不對(duì)一種現(xiàn)象深入思考：比如一個(gè)畫(huà)家沒(méi)有成名前，無(wú)論畫(huà)得多好、多有特色，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們總是以懷疑的眼光看待他；而一旦出了名，其所有的作品就一好百好，其藝術(shù)觀點(diǎn)也就成為眾相膜拜的“真理”。這種不能實(shí)事求是、辯證分析的評(píng)價(jià)和盲目跟風(fēng)崇拜，容易誤導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和研究。特別是我們美術(shù)界專(zhuān)業(yè)人士，如果也缺乏藝術(shù)的眼光，缺乏自己的判斷，一面倒地跟風(fēng)起哄，其危害將更大。
黃賓虹中期作品，偶有元人三段式構(gòu)圖
黃賓虹的成就和貢獻(xiàn)主要在中國(guó)畫(huà)筆墨技法的提煉與研究上，從理論到實(shí)踐形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)思想體系，特別在山水畫(huà)的筆墨運(yùn)用上達(dá)到了爐火純青的高度。這是有目共睹、毋庸置疑的。
他主張“畫(huà)者欲自成一家,非超出古人理法之外不可?！惫P墨不僅為中國(guó)畫(huà)造型的主要技巧和手段，也是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他藝術(shù)的主要因素。筆墨既體現(xiàn)著民族繪畫(huà)的藝術(shù)特征，也很大程度上凸顯著創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)離開(kāi)了中國(guó)畫(huà)的筆墨，就談不上所謂的中國(guó)畫(huà)了。
但中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作又不能僅僅停留在筆墨技法層面，把中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)完全歸于筆墨，這是不夠全面，也是有違藝術(shù)規(guī)律的。因?yàn)楣P墨語(yǔ)言說(shuō)到底還是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)工具、一種藝術(shù)手段、一種表達(dá)形式。它的運(yùn)用最終是為題材內(nèi)容、精神思想的表現(xiàn)服務(wù)的。
黃賓虹晚年作品《溪橋曉望》
以山水畫(huà)創(chuàng)作為例，其最終目的是用筆墨去構(gòu)建、營(yíng)造和表現(xiàn)大自然、人生、藝術(shù)融通合一的一種意境。營(yíng)造意境是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的核心。意境是藝術(shù)的靈魂?！耙狻笔钱?huà)家的情懷，是主觀創(chuàng)意之所在；“境”是大自然、社會(huì)人生的客觀反映。只有“意”和“境”在作品中有機(jī)統(tǒng)一、渾然交融，才能使作品具有強(qiáng)烈的感染力。
意境的產(chǎn)生需要有恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式、筆墨語(yǔ)言去描繪營(yíng)造。而意境有無(wú)新意，有無(wú)與前人不同，有無(wú)新的拓展，又是山水畫(huà)有無(wú)創(chuàng)新與發(fā)展最最關(guān)鍵的因素之一。
所以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作有沒(méi)有達(dá)到筆墨語(yǔ)言的個(gè)人創(chuàng)新、獨(dú)特風(fēng)格，作品中人文精神有無(wú)拓展，有沒(méi)有創(chuàng)造，有否表現(xiàn)出新的意境。這是衡量中國(guó)畫(huà)有無(wú)創(chuàng)造與發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵因素。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作既要重筆墨，更要重精神，這本應(yīng)是常理，但如今卻成為了困惑著畫(huà)家的難題。
黃賓虹作品 《巴山夜雨圖》
嘉德秋拍成交價(jià)1000.5萬(wàn)元
從這個(gè)角度看，黃賓虹的很多山水畫(huà)作品，在意境的營(yíng)造、圖式布局結(jié)構(gòu)等方面，還停留在前人的情調(diào)和形式上，看不出有重大的突破與拓展。畫(huà)面展現(xiàn)的仍是那種文人士大夫追求的可游可居、小橋流水人家的靜態(tài)情調(diào)，在意境上沒(méi)有多大的變化，走的還是傳統(tǒng)文人畫(huà)的路子。因此他也被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的集大成者。
而同樣成為中國(guó)畫(huà)大師的李可染，則走了與黃不同的創(chuàng)作道路，形成了一種反差和對(duì)比。李可染是在繼承民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)山水畫(huà)形式的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟新徑，開(kāi)辟前人沒(méi)有走過(guò)的創(chuàng)新之路。
他的山水畫(huà)創(chuàng)作，在題材內(nèi)容、筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)形式等方面與前人拉開(kāi)距離，特別是意境的營(yíng)造與追求上與前人完全不同，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具中國(guó)山水的新意境，又有時(shí)代精神的新山水畫(huà)風(fēng)，帶動(dòng)了當(dāng)代一批像賈又福、黃潤(rùn)華、張憑、李小可等有志于創(chuàng)新的畫(huà)家，走上創(chuàng)新之路，推動(dòng)了中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。
李可染 萬(wàn)山紅遍
中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)意境，千百年來(lái)一直為一代代山水畫(huà)家模仿，成為了集體的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神寄托的象征。擺在當(dāng)下山水畫(huà)創(chuàng)作面前最關(guān)鍵的問(wèn)題，就是能否擺脫群體情感、群體模式的那種陳腔濫調(diào)，而去表現(xiàn)豐富、多元、個(gè)性化的題材內(nèi)容與精神思想。因?yàn)樗囆g(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)大自然、社會(huì)人生的體悟感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，構(gòu)建屬于他的意象世界。
但是由于所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件等因素的影響，連黃賓虹這樣一位有學(xué)問(wèn)、有創(chuàng)作的大師也陷入“筆墨至上”的境地。這種藝術(shù)創(chuàng)作觀，不僅使他自己在創(chuàng)作中走不出古人的心境與境界，在作品意境中看不到與古人有多大的區(qū)別，也使當(dāng)前一些學(xué)習(xí)黃賓虹的追隨者步入后塵，走不出古人心境、情趣的藩籬。其實(shí)就在意境問(wèn)題上，我認(rèn)為黃賓虹當(dāng)時(shí)也已經(jīng)意識(shí)到了，他曾說(shuō)“唐畫(huà)如曲，宋畫(huà)如酒，元畫(huà)如醇，元代以下漸如酒之加水，時(shí)代愈近，加水愈多，近日之畫(huà)，已有水無(wú)酒，故淡而無(wú)味?！?/span>
確實(shí)，山水畫(huà)到唐已盛，宋而登峰造極，而后雖在筆墨技法上有所增發(fā)，但那雄豪厚重、矯健壯碩的氣象，可說(shuō)是一代不如一代。這其中就存在作品的題材內(nèi)容、精神思想，即意境難于再突破、再輝煌這一核心問(wèn)題。所以我們學(xué)習(xí)黃賓虹的藝術(shù)，追隨黃賓虹，還需要去認(rèn)真解讀，深入思考。
黃賓虹 1948年作《蜀游山水》
嘉德秋拍成交價(jià)2012.5萬(wàn)元
中國(guó)山水畫(huà)已有千百年的發(fā)展歷史，要為它添磚加瓦，在某一方面有所突破、創(chuàng)新和推進(jìn)，是十分困難的。黃賓虹能在中國(guó)畫(huà)的筆墨上超越前人并有所提高、有所推進(jìn)，后人難以企及，稱(chēng)為一代大師名副其實(shí)。這不僅與他的天賦，更與他一生的勤奮分不開(kāi)，就如他在逝世前一天下午還在病床上吟念著“有誰(shuí)催我，三更燈火五更雞”的詩(shī)句就是明證。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他一生刻苦的治學(xué)精神和“畫(huà)者欲自成一家，非超出古人理法之外不可”的創(chuàng)新精神，以及將畢生收藏與自己的作品全都捐獻(xiàn)給國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。這些精神更應(yīng)該是我們后人需要向大師學(xué)習(xí)的真正偉大精神。
跟歷史上許許多多偉人一樣，大師也是一個(gè)人，不是神。作為一個(gè)人總會(huì)有優(yōu)秀的方面，也存在不夠理想的一面。我們作為后學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)大師優(yōu)秀的部分，也應(yīng)能辨別出其不足的地方。用真正藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)黃賓虹、學(xué)習(xí)黃賓虹，對(duì)“黃賓虹熱”做出一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)與把握，這對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與發(fā)展，是有利而無(wú)弊的。
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文 | 鐘章法
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