尼采不死
弗里德里希·威廉·尼采1844年10月15日出生在普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。他的祖輩七代都是牧師。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王弗里德里?！ね氖赖纳?。由于曾執(zhí)教過(guò)四位公主，尼采的父親獲得恩準(zhǔn)以國(guó)王的名字為兒子命名。尼采回憶：“無(wú)論如何，我選在這一天出生，有一個(gè)很大的好處，在整個(gè)童年時(shí)期，我的生日就是舉國(guó)歡慶的日子。”尼采5歲時(shí)，父親不幸墜車(chē)震傷后去世。14歲時(shí)，進(jìn)入中學(xué)，音樂(lè)和詩(shī)歌成為他感情生活的寄托。
1864年，尼采進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。他熱愛(ài)希臘詩(shī)人，喜歡巴赫、貝多芬和拜倫。1865年，他敬愛(ài)的古典語(yǔ)言學(xué)老師李謝爾恩到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時(shí)的尼采把叔本華視為心中的偶像。1867年，尼采應(yīng)征入伍，沒(méi)多久在行軍中從馬上摔下來(lái)并因此而退役。1868年，他的導(dǎo)師李謝爾恩向巴塞爾大學(xué)推薦他：“我還從未見(jiàn)到有一個(gè)年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長(zhǎng)壽，我可預(yù)言他將來(lái)會(huì)成為第一流的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強(qiáng)……他是萊比錫這里整個(gè)青年語(yǔ)言學(xué)家圈子里的寵兒……您會(huì)說(shuō)，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個(gè)奇跡，同時(shí)既可愛(ài)又謙虛。”1869年2月。尼采被聘為巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)系副教授，1870年，被聘為正教授。不久傳來(lái)了德法開(kāi)戰(zhàn)的消息，尼采主動(dòng)要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過(guò)。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭(zhēng)中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！在巴塞爾大學(xué)十年，尼采并不愉快：先后同瓦格納、勞的友誼破裂，情場(chǎng)屢屢失意，這些人際糾紛使他的身心受到沉重打擊，更要命的是，他的健康每況愈下。
1879年，35歲的尼采提前退休，靠養(yǎng)老金維持生活。從這一年起，10年間尼采幾乎以每年一本書(shū)的速度進(jìn)行寫(xiě)作，但很少取得成功。在今日被視為其代表作的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，其第四部分在當(dāng)時(shí)僅印刷了40冊(cè)。即使在一個(gè)很小的圈子里，他也是一個(gè)毀譽(yù)參半的人物。1889年，尼采因?yàn)槲粗脑虬l(fā)了瘋。在瘋狂狀態(tài)下生活了10年，然后凄惶死去。
尼采生平的基本特征在于他那例外的為人。他擺脫了一切現(xiàn)實(shí)的事務(wù)，擺脫了職業(yè)與周?chē)娜藗?。他一生未婚，既無(wú)學(xué)生又無(wú)門(mén)徒，在這個(gè)世界是沒(méi)有活動(dòng)圈子的。他居無(wú)定所，從一個(gè)地方輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，仿佛他在尋覓他從未尋覓的東西。他的生活與他的思想是有距離的，他犧牲了“正常人”的生活，奉獻(xiàn)了活力四射、氣魄非凡的精神空間。
尼采之為尼采，就在于他藐視權(quán)威的立場(chǎng)和他驚世駭俗的思想。他自己曾說(shuō)：“我深知自己的命運(yùn)。總有一天，我的名字將和某些可怕的回憶連在一起……我不是人，我是炸藥?！沂钦胬碇?。——但是，我的真理是可怕的，因?yàn)槠駷橹沟恼胬砣侵e言。”
尼采筆下，最動(dòng)人的形象是“超人”。超人歡樂(lè)、無(wú)辜、自由，他駕馭著生命本身充滿活力的流變，他肩負(fù)重任、神志健全、孔武有力，但又從容瀟灑、鎮(zhèn)靜自若、嚴(yán)于律己。在超人那里，感性的身體不僅僅代替了理性的主體，還從上帝和神學(xué)的控制中掙脫出來(lái)，他的身體和生命充斥著積極的、活躍的、自我升騰的力量。超人寄托著尼采所標(biāo)榜的價(jià)值：強(qiáng)艦有力、充盈、高揚(yáng)。超人如此少見(jiàn)，而他的對(duì)立面則滿目皆是，他們是“現(xiàn)代人，善良人，基督徒和其他虛無(wú)主義者”。這些人無(wú)一例外地拜倒在基督腳下而瑟瑟發(fā)抖，正是基督和基督教造成了虛無(wú)主義的流行。虛無(wú)主義以否定的力為基礎(chǔ)，它對(duì)生存、強(qiáng)艦沖動(dòng)都進(jìn)行了反向的否定，虛無(wú)就是意志的泯滅，是叔本華式的放棄、斷念，它要求恭順、收縮、靜寂，隨時(shí)隨地掐滅身體中的火焰，它“只承認(rèn)衰弱的、殘缺不全的、反動(dòng)的生存”。
尼采生活在思想中，而他的思想不愿凌虛高蹈。尼采拆除了生命的彼岸目標(biāo)而回到了堅(jiān)實(shí)的大地本身。在尼采那里，不再有一個(gè)穩(wěn)定層次了，永遠(yuǎn)不會(huì)有層次上的優(yōu)越性，不會(huì)有高一級(jí)對(duì)低一級(jí)的吸納、融合和控制，“均衡狀態(tài)，根本就沒(méi)有過(guò)”，“過(guò)程就是本質(zhì)”，“因?yàn)榱?，不可停滯”。于是，貫注于其間的生命就永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的、交易的，它不聽(tīng)命于一個(gè)遙遠(yuǎn)的目的地的召喚，也不?？坑谝粋€(gè)外在的、非生命性的。生命不知疲倦，它不歇息于任何一個(gè)等級(jí)系統(tǒng)中，它是絕對(duì)的動(dòng)詞，絕對(duì)的謂語(yǔ)，它甚至不會(huì)在漫漫旅途中坐下來(lái)嘆息。
藝術(shù)地生活不是今日思想家的首創(chuàng)。在尼采看來(lái)，生活就是要像藝術(shù)那樣永遠(yuǎn)生成、交易、創(chuàng)造，生活就是要讓身體成為藝術(shù)品，讓身體不要陷入形而上學(xué)的圈套中，讓身體自我嬉戲、尋歡作樂(lè)。生活以身體為目標(biāo)，身體的力量和意志創(chuàng)造了生活。生活、身體、自我處于無(wú)限的可能性之中，它們永遠(yuǎn)處于即刻性狀態(tài)，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造、永遠(yuǎn)在無(wú)休無(wú)止地進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。
任何一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)的人拿起尼采的著作，都會(huì)發(fā)覺(jué)它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念，奚落了一切美德，贊揚(yáng)了所有的邪惡。他獻(xiàn)給人類(lèi)的不只是一種新的哲學(xué)，也不僅僅是一首詩(shī)或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。
尼采自己曾說(shuō)：“在所有著作中，我只喜歡用心血?jiǎng)?chuàng)作的著作。……要了解別人的心血絕非一件易事，我憎恨以閱讀為消遣的人?！眯难獙?xiě)成的東西和箴言，并不想被人朗讀，而希望被人記祝群山中，峰頂之間的距離最短，然而為此你必須長(zhǎng)途跋涉。箴言應(yīng)是峰頂，聆聽(tīng)箴言的人應(yīng)該是高大的?？諝庀”《儩崳ｋU(xiǎn)布滿周?chē)?，精神中充滿了快樂(lè)的邪惡：所有這些都共存發(fā)展。因?yàn)槲沂怯赂业模以改Ч砼c我共存。勇敢驅(qū)逐了幽靈，也為自己創(chuàng)造了魔鬼——勇敢需要?dú)g笑。我所感到的不再與你相同。我在我腳下所見(jiàn)到的云層，我所嘲笑的黑暗和沉重——這正是你的雷云。當(dāng)你渴望升騰時(shí)，你就仰視，而我則俯視著，因?yàn)槲乙焉v。你們當(dāng)中有誰(shuí)能帶著笑聲升騰？爬到最高峰的人嘲笑所有悲劇，嘲笑現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的悲劇。勇敢、不拘、嘲笑、暴力——智慧希望我們?nèi)缡牵褐腔凼俏慌瘢粣?ài)戰(zhàn)士。”
尼采并沒(méi)有建立一個(gè)封閉而龐大的哲學(xué)體系，他只寫(xiě)散文、格言和警句，他不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想象力征服全世界。有人說(shuō)：“尼采的格言不僅僅期待著我們用眼睛去閱讀，而且還十分迫切地渴望著我們用耳朵去傾聽(tīng)。在尼采的文字面前，我們不僅應(yīng)該調(diào)動(dòng)理性、意識(shí)和知識(shí)，還應(yīng)該打開(kāi)我們的感官，應(yīng)該讓身體的各個(gè)部件準(zhǔn)備就緒，隨時(shí)承受尼采的高量分貝的撞擊。尼采的寫(xiě)作，是前所未有的高聲寫(xiě)作，是演說(shuō)、呵斥、大笑；是激情、能力、節(jié)奏和措辭等多種修辭技術(shù)的奇妙混合。在尼采的格言里，修辭技術(shù)的目的是為了提高音量，為了傳向遠(yuǎn)方，為了壓倒其他羸弱而平庸的陳詞濫調(diào)，最終是為了被傾聽(tīng)?！比绻軌蜻@樣的閱讀尼采、感受尼采、想像尼采，作為這本書(shū)的編者，我有理由相信，你的生活會(huì)有改變，至少會(huì)變得更有力量，更富有空間。
身體的舞蹈
自由的人就是不道德的人
與人類(lèi)千百萬(wàn)年來(lái)的生活方式相比，我們現(xiàn)代人生活在一個(gè)相當(dāng)不道德的時(shí)代：習(xí)俗變得如此驚人地沒(méi)有力量，道德感變得如此稀薄和高高在上，以至于我們可以說(shuō)它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)隨風(fēng)消逝了。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于我們這些后來(lái)者來(lái)說(shuō)，要想得到對(duì)于道德起源的真知灼見(jiàn)是非常困難的，而且就是我們得到了這種真知灼見(jiàn)，我們事實(shí)上也不可能輕而易舉地說(shuō)出它們，因?yàn)樗鼈兟?tīng)起來(lái)是如此有傷大雅或有可能葬送道德！例如，下述基本命題就是這種情況：道德完全是（因而也僅僅是）對(duì)于作為行為和評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)方式的任何可能習(xí)俗的服從。哪里不存在傳統(tǒng)，哪里也就不存在道德；傳統(tǒng)決定生活的程度越少，道德世界的范圍也就越校自由的人就是不道德的人，因?yàn)闊o(wú)論在什么事情上，他都一意孤行地依靠自己而不依靠傳統(tǒng)：所有原始狀態(tài)的人類(lèi)都把“惡”與“自由”、“個(gè)人”、“任意”、“異常”、“新奇”和“不可預(yù)料”等當(dāng)作一回事。以這些初民社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)看，如果一種行動(dòng)之發(fā)生不是傳統(tǒng)使然，而是出于其他動(dòng)機(jī)，例如出于對(duì)于個(gè)人有用的動(dòng)機(jī)，它就應(yīng)該被稱(chēng)做不道德的，而行動(dòng)者本人也覺(jué)得它是不道德的，因?yàn)樗@樣做并不是為了服從傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是一種居高臨下的權(quán)威，我們之所以聽(tīng)命于它，不是因?yàn)樗畹膬?nèi)容對(duì)我們有利有益，而是因?yàn)樗睢獙?duì)于傳統(tǒng)的這種感情與一般的恐懼感的區(qū)別在于，它是對(duì)于一種發(fā)號(hào)施令的更高的智慧的恐懼，對(duì)于一種不可理解的無(wú)限的力量的恐懼，對(duì)于某種超個(gè)人的東西的恐懼——一種迷信的恐懼。在古代社會(huì)，舉凡教育、保艦婚姻、醫(yī)療、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)口講話和保持沉默，人與人之間以及人與神之間的溝通等等等等，無(wú)一不屬于道德的范圍：它們要求個(gè)體服從指令而不考慮作為個(gè)體的自己。因此，在這樣的社會(huì)中，習(xí)俗是無(wú)所不在的，誰(shuí)要想從中脫穎而出，他就只有一條道路可走，那就是去做立法者、醫(yī)士和某種神人：這也就是說(shuō)，他必須自己動(dòng)手創(chuàng)造習(xí)俗——一件可怕至極和危險(xiǎn)至極的工作！誰(shuí)是最道德的人？首先：是那些最經(jīng)常地服從律令的人，他們像婆羅門(mén)一樣，不管走到哪里都念念不忘律令，隨時(shí)準(zhǔn)備鞠躬盡瘁，一顯身手。其次，是那些在最困難的情況下服從律令的人。最道德的人就是為習(xí)俗做出犧牲最大的人。但是問(wèn)題在于，什么是最大的犧牲？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定了幾種不同的道德類(lèi)型；不過(guò)，最經(jīng)常服從的道德和最困難服從的道德的分別仍然是最重要的分別。那種以最困難的服從為標(biāo)志的道德的動(dòng)機(jī)是什么？在這個(gè)問(wèn)題上，讓我們還是不要自欺欺人吧！自我克服之所以必要，不是因?yàn)樗梢詾閭€(gè)體帶來(lái)有益的結(jié)果，而是因?yàn)橹挥羞@樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)的暴政才能夠在個(gè)體愿望和個(gè)體利益的廢墟上建立起來(lái)：犧牲個(gè)人——這就是習(xí)俗道德的殘酷無(wú)情的命令。另一方面，那些追隨蘇格拉底的道德論者，他們提供給個(gè)人一種自制和節(jié)制的道德，作為個(gè)人謀求他自己的利益的手段和打開(kāi)幸福之門(mén)的私人鑰匙，實(shí)為異端邪說(shuō)——如果我們覺(jué)得并非如此，那是因?yàn)槲覀兙褪窃谒麄兊挠绊懴侣砷L(zhǎng)起來(lái)的：他們相繼走上了一條新的道路，在一代又一代習(xí)俗道德的衛(wèi)士的眼中變成了罪大惡極的人——他們割斷了他們自己與群體的聯(lián)系，成了不道德的人和最深刻意義上的惡人。因此，對(duì)于每一個(gè)真正的羅馬良民來(lái)說(shuō)，所有“汲汲于他自己個(gè)人的拯救”的基督徒都是邪惡的。在所有存在群體因而也存在著習(xí)俗道德的地方，我們都可以看到一種占支配地位的觀念，相信對(duì)于傷風(fēng)敗俗行為的任何懲罰，首當(dāng)其沖的受害者都是有關(guān)的群體：這是一種人們?cè)谄涿媲叭绱苏\(chéng)惶誠(chéng)恐地加以探究，而其表現(xiàn)形式和限制條件又如此難以理解的超自然的懲罰。群體可以強(qiáng)迫個(gè)體為其行為造成的直接傷害賠償另一個(gè)個(gè)人或整個(gè)群體；它也可以因?yàn)閭€(gè)體的行為，作為一種假定的后果、所引起的神的震怒而對(duì)個(gè)體進(jìn)行某種報(bào)復(fù)——但是對(duì)它來(lái)說(shuō)，個(gè)體的罪過(guò)首先是它自己的罪過(guò)；它接受懲罰作為對(duì)它自己的懲罰。——“如果對(duì)于這類(lèi)行為聽(tīng)之任之，”所有人都痛心疾首，“習(xí)俗還算什么習(xí)俗？”每一種個(gè)人性的行為和每一種個(gè)人性的思想方式都喚起了恐懼。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，由于被人——確實(shí)也被他們自己——目為壞蛋和害群之馬，那些出類(lèi)拔萃的和充滿創(chuàng)造力量的不可多得的人才所忍受的痛苦是難以想象的。在習(xí)俗道德的統(tǒng)治下，每一種創(chuàng)造性都不得不背負(fù)起良心的十字架；因此，直到目前這個(gè)時(shí)刻為止，最優(yōu)秀的人一直生活在一片本來(lái)不應(yīng)該那么暗淡的天空下。
自由行動(dòng)和自由思想者
與自由思想者相比，自由行動(dòng)者處于一個(gè)更為不利的地位，因?yàn)楹茱@然，人們更經(jīng)常因?yàn)樾袆?dòng)的后果而不是思想的后果受苦。但是，如果我們考慮到，二者的目的都是尋求滿足，只不過(guò)在自由思想者那里，僅僅通過(guò)思索和表達(dá)犯忌的事物就可以獲得這種滿足，二者就動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)是不分軒輊的；就后果來(lái)說(shuō)，只要我們不人云亦云地鼠目寸光，我們就會(huì)看到，自由思想者甚至可能處于一種更為不利的地位。人們對(duì)于那些行為不軌、傷風(fēng)敗俗和通?！”环Q(chēng)為罪人的人毀謗有加，然而他們后來(lái)往往不得不大量收回這種毀謗。每一個(gè)推翻某種現(xiàn)行習(xí)俗規(guī)定的人迄今為止總是首先被視為壞人，然后，當(dāng)規(guī)定遲遲得不到重建成為既定事實(shí)時(shí)，人們就接受了這一事實(shí)，并開(kāi)始以一種不同的方式談?wù)撍切┣嗍妨裘邘缀鯖](méi)有例外地全是這種后來(lái)變成了好人的壞人。
異端行為更有價(jià)值
遇到習(xí)俗問(wèn)題就放棄自己最好的判斷，違心地和從俗地做出行動(dòng)；在實(shí)踐中背信棄義，同時(shí)又把信義埋藏在自己的心底；像其他所有人一樣立身行事，從而表明我們是多么與人為善和體諒別人，仿佛是在補(bǔ)償別人什么，哪怕僅僅是因?yàn)槲覀兊呐c眾不同的意見(jiàn)——在許許多多的思想自由的老好人中間，所有這些行為不僅被認(rèn)為是“可以理解的”，而且還被認(rèn)為是“可敬的”、“通人情的”、“寬容的”和“不迂腐的”，以及其他任何可以使智力良心昏睡過(guò)去的溢美之詞。因此，我們看到，一個(gè)人以通常的基督教的方式給他的孩子洗禮，雖然他可能是一個(gè)無(wú)神論者；另一個(gè)人像別人一樣安安靜靜地在部隊(duì)里服役，雖然他可能?chē)?yán)厲譴責(zé)一切民族間的仇恨；第三個(gè)人則拉著他那從小在宗教家庭長(zhǎng)大的未婚妻的手跑進(jìn)教堂，并且毫不害羞地在牧師面前賭咒發(fā)誓?！叭绻覀冏隽艘恍┧衅渌艘恢痹谧霾⒗^續(xù)去做的事情，那又有什么了不得的關(guān)系呢？”——無(wú)知的偏見(jiàn)這樣說(shuō)！多么可怕的錯(cuò)誤！因?yàn)閷?duì)于一種有約束力的長(zhǎng)期確立的非理性的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有比讓它自己在某個(gè)被認(rèn)為有理性的人的行動(dòng)中重新得到證實(shí)更有關(guān)系的了！這樣一來(lái)，它就會(huì)讓所有觀眾的眼睛看到理性本身對(duì)它的批準(zhǔn)！好好珍重你自己的意見(jiàn)吧！這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是，不管什么的異端行動(dòng)卻要更有價(jià)值。
在無(wú)邊的沉默中
這就是大海，遺世而獨(dú)立的大海。它那晚間祈禱的鐘聲——夜幕降臨之前響起的憂傷，可笑然而甜美的波濤聲——行將結(jié)束！轉(zhuǎn)眼之間，一切都?xì)w入了沉寂。大海靜靜地躺在那里，蒼白而閃爍；天空又一次布滿了永恒的無(wú)言的黃昏的色彩：紅色、黃色和綠色；小小的懸崖和巖石也把它們那拉長(zhǎng)了的身影悄悄伸向海面，仿佛在尋找最為孤寂的所在。在這片巨大的沉默之中，我們的心靈充滿了恐懼與欣喜，難以平靜?！?，這種迷人的寂靜是多么虛偽！如果它能夠說(shuō)話，那會(huì)是多么好！但是如果它曾經(jīng)希望說(shuō)話，那它又是多么邪惡！它那無(wú)邊的緘默和憂傷的幸?！”砬槿际切┘傧啵康氖且靶δ愕耐?！它必定如此！對(duì)于被這樣一種力量所嘲笑，我并不感到羞辱。但是，自然，我可憐你，你不得不堵住了你自己的嘴巴，哪怕僅僅是出于你自己的惡毒的意志！是的，我因?yàn)槟愕膼阂舛蓱z你＊—然而，隨著越來(lái)越深的寂靜，我的心又一次不能平靜：一種新的真理使它震驚，這種新的真理同樣不能開(kāi)口講話，同樣嘲笑我們對(duì)它的贊美，同樣追逐著最甜蜜的無(wú)聲的惡意。我開(kāi)始痛恨說(shuō)話，甚至開(kāi)始痛恨思想；因?yàn)樵诿總€(gè)詞語(yǔ)的背后，我都聽(tīng)見(jiàn)了錯(cuò)誤、幻想和幻覺(jué)精靈的笑聲。我開(kāi)始嘲笑我的憐憫，嘲笑我的嘲笑。——啊，海洋！啊，黃昏！你這邪惡的教導(dǎo)者！你教人如何不再成其為人！你希望他在你面前完全屈服！你希望他變得像你現(xiàn)在一樣蒼白、閃爍、無(wú)言、默默出生和默默死去！你希望他超出他自己！
生活在戰(zhàn)斗中
一個(gè)更富于陽(yáng)剛之氣的、戰(zhàn)斗的，再度首先把勇敢視為榮譽(yù)的時(shí)代開(kāi)始了。對(duì)于顯示這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的一切跡象，我是由衷歡迎的。
這個(gè)時(shí)代必須為一個(gè)更高級(jí)的時(shí)代開(kāi)辟道路和聚集必要的力量，亟需大批作好準(zhǔn)備的、勇于任事的人才，要把英雄氣概帶進(jìn)更高級(jí)時(shí)代的知識(shí)領(lǐng)域，要為獲得觀念和實(shí)現(xiàn)觀念而奮斗。然而，這樣的人才既不能從虛無(wú)中產(chǎn)生，也不能從現(xiàn)代文明的泥沙中、抑或從大都市的教育中產(chǎn)生。他們將是沉默、孤獨(dú)、果決、不求聞達(dá)、堅(jiān)持到底的人；他們摯愛(ài)各種事物，尋求他們可以征服的一切；具有爽朗、忍耐、簡(jiǎn)樸、蔑視虛榮的個(gè)性；顯示敢于勝利的大勇，但對(duì)失敗者的虛榮又能寬容，能對(duì)一切勝利者以及對(duì)每次勝利和榮耀的偶然因素做出獨(dú)立而精辟的分析；他們也有自己的節(jié)假日、工作日和哀悼時(shí)間；他們慣常胸有成竹地發(fā)號(hào)施令，如需要，也隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)命；對(duì)個(gè)人和對(duì)集體同樣感到自豪，視別人之事為己之事，總之，是更富創(chuàng)造性。對(duì)現(xiàn)實(shí)更具危險(xiǎn)性、歡樂(lè)幸福的人！
那就請(qǐng)相信我的話吧：獲取生活中最豐碩果實(shí)和最大享受的秘密在于，冒險(xiǎn)犯難地生活！
將你們的都市建立在維蘇威火山旁吧！把你們的船開(kāi)進(jìn)未經(jīng)探險(xiǎn)過(guò)的海域吧！生活在戰(zhàn)斗中吧，同你們自己、同與你們匹敵的人開(kāi)戰(zhàn)吧！你們這些求知者呀，倘若還不能成為統(tǒng)治者和占有者的話，那就成為強(qiáng)盜和征服者吧！
這個(gè)時(shí)代即將過(guò)去！你們像一頭膽怯的小鹿在森林中東躲西藏，你們生活于斯的這個(gè)時(shí)代即將過(guò)去！知識(shí)終于伸手要掠取屬于它的一切了，它要統(tǒng)治，要占領(lǐng)，請(qǐng)你們永隨知識(shí)吧！
人必須對(duì)自己滿意
賦予個(gè)性一種“風(fēng)格”，實(shí)在是偉大而稀有的藝術(shù)！一個(gè)人綜觀自己天性中所有的長(zhǎng)處及弱點(diǎn)，并做藝術(shù)性的規(guī)劃，直至一切都顯得很藝術(shù)和理性，甚至連弱點(diǎn)也引人入勝——個(gè)人就是這樣演練并運(yùn)用這藝術(shù)的。
這兒加了許多第二天性，那兒又少了某種第一天性，無(wú)論哪種情形都須長(zhǎng)期演練，每天都要付出辛勞；這兒藏匿著那不愿減少的丑陋，這丑陋在那兒又被詮釋為崇高。不愿變?yōu)橛行蔚闹T多曖昧被儲(chǔ)備下來(lái)作遠(yuǎn)眺之用——它們應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)不可測(cè)的東西進(jìn)行暗示。最后，當(dāng)這工作完成時(shí)，無(wú)論是大人物還是小人物所表現(xiàn)出來(lái)的都是對(duì)本人興趣的強(qiáng)制，這興趣是好是壞，不是人們想像的那么重要，只要是一種興趣，這就夠了！
那些有自己的準(zhǔn)則，在強(qiáng)制和束縛中猶能享受快樂(lè)閑雅的人，必將成為統(tǒng)治欲極盛的強(qiáng)人。他們看到自己具備某種風(fēng)格的天性，即被戰(zhàn)勝的、服務(wù)于人的天性，他們那強(qiáng)有力的意志便感到寬慰。這樣的人即使修建宮殿和花園也斷不會(huì)解放天性的。
反之，那些憎恨風(fēng)格束縛的人就是不能自制的人。
他們覺(jué)得，倘若自己被套上討厭的強(qiáng)制枷鎖，自己就變得鄙俗不堪。一旦聽(tīng)任強(qiáng)制的役使，自己即已淪為奴隸，所以他們仇視這役使。這類(lèi)奇才——可能是第一流的——總是旨在把自己和周?chē)娜怂茉旌徒忉尀樽杂商煨?，即粗野、?zhuān)橫、富于想像、混亂無(wú)序、令人驚異的天性。他們樂(lè)此不疲地追求這一宗旨，唯其如此才感到愜意。
只有一件事是不可或缺的：人必須對(duì)自己滿意，否則就會(huì)落得報(bào)復(fù)自己的下場(chǎng)，我們外人也會(huì)淪為他的犧牲品，總得忍受他那可憎的面目?？稍鞯拿婺渴箽夥兆兊脩n郁、惡劣。
我們的空氣
我們很清楚：以婦人和許多藝術(shù)家那種悠閑的方式散步的人一旦審視科學(xué)，就會(huì)被科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)大小事物的鐵面無(wú)情、思索評(píng)估判斷的快捷弄得頭暈?zāi)垦?，驚恐不安。尤其令他們吃驚的是，科學(xué)要求艱苦卓絕和盡善盡美，即使達(dá)到這境界也得不到任何贊美和獎(jiǎng)賞，相反就像在士兵中，得到的只是大聲的呵斥和嚴(yán)格的指令，因?yàn)樽龅煤檬菓?yīng)該的，正常的，失誤則是不應(yīng)該的。和別處一樣，凡屬正常、無(wú)誤就不值得稱(chēng)道、贊賞。
“科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)”如同上層社會(huì)的禮儀一樣，足使不明內(nèi)幕的人誠(chéng)惶誠(chéng)恐；可是，對(duì)它習(xí)以為常的人卻只愿與它廝守，只愿生活在這透徹、有力、高度充電、富于陽(yáng)剛之氣的空氣里；而任何別的地方，在他看來(lái)均不夠純潔，他在這些地方就感呼吸不暢，就會(huì)疑心自己的最佳技術(shù)對(duì)旁人了無(wú)益處，對(duì)己亦無(wú)歡樂(lè)可言。又因?yàn)榉N種誤解，他的一半生命會(huì)從手指縫里溜走，還必須時(shí)時(shí)處處小心翼翼，躲躲藏藏，形只影單，總之，純屬徒耗精力！
可是，一旦他具備科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和清晰，他就擁有自己的全部力量了，他在科學(xué)中可以翩然翱翔！既如此，他緣何要再次墜入那混濁的水域呢？——在那里，他不得不涉水而玷污其翅翼。不！對(duì)我們而言，生活在那般污穢的地方委實(shí)過(guò)于艱難，我們是為這純凈的空氣而生的，我們是光的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們?cè)赶裆n空的塵粒，不是背離，而是迎向太陽(yáng)！
但我們現(xiàn)在力量有限，還是傾力做我們惟一能做的事：給地球帶來(lái)光明，變成“大地之光”！為此，我們具備翅翼、快捷和嚴(yán)謹(jǐn)，也有男子大丈夫氣概，以至于像可怕的烈火。讓那些不知借助我們?nèi)嘏?、照亮自己的人懼怕我們吧！?/p>
天生的自由之鳥(niǎo)
這些人真使我感到不快，他們認(rèn)為本性是病態(tài)，是倒錯(cuò)、是卑劣的東西。就是他們誤導(dǎo)了我們，致使我們也以為人的本能和癖性是邪惡的，對(duì)自己的和對(duì)別人的本性極端不公正，就因?yàn)槭芰怂麄兊拿曰螅?/p>
本來(lái)，無(wú)憂無(wú)慮、舒適可人地聽(tīng)隨本性是大有人在的，但人們并不這樣做，其原因就是害怕那個(gè)“想當(dāng)然”的“邪惡本性”！故而在人群之中，鮮能看到那種無(wú)所畏懼、不認(rèn)為自己有什么可恥而四方八面恣意翱翔的高尚氣質(zhì)。
我們，天生的自由之鳥(niǎo)呀，不管飛向何方，自由和陽(yáng)光都與我們同在！
短期習(xí)慣乃無(wú)價(jià)之寶
我喜歡短期的習(xí)慣，把它看作一種無(wú)價(jià)法寶，即認(rèn)識(shí)許多事物直至它們酸甜苦辣之底蘊(yùn)的無(wú)價(jià)法寶。我的本性完全是為短期習(xí)慣而安排的，包括身體健康的需要以及我能看見(jiàn)的大小事物。我總認(rèn)為，這樣的安排讓我永遠(yuǎn)滿意。短期的習(xí)慣也相信熱情，即相信永恒。我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，真值得別人羨慕呢。短期的習(xí)慣在白天和晚上向我靠攏，散播著深深的滿足感，以至于我不再有別的企求，也毋需比較、輕蔑和憎惡什么了。
但是，既是短期習(xí)慣，就常有終止的時(shí)候，美好的事物屆時(shí)與我分手，但它不同于使我反感的東西，道別時(shí)顯得異常平靜，對(duì)我很滿意，我也對(duì)它滿意，仿佛我們必須互相致謝，握手道別似的。又有別的習(xí)慣已在門(mén)口等候了，我的信念——很難摧毀的愚蠢與智慧＊—也在那兒等候，我相信，新的習(xí)慣是正確的，非常正確的。在我，食物、思想、人、城市、詩(shī)歌、音樂(lè)、學(xué)說(shuō)、日常安排、生活方式等等，莫不是短期的習(xí)慣。
相反，我憎惡長(zhǎng)期的習(xí)慣，它在我身邊就像暴君，使我的生活空氣凝固。有些事物的形態(tài)表明，似乎必然會(huì)由此產(chǎn)生長(zhǎng)期的習(xí)慣，比如單一的工作職務(wù)，總與同一個(gè)人共處，一個(gè)固定的住所，始終如一的健康狀況等。是呀，我對(duì)自己的所有痛苦和疾勃—一直是我的缺憾——是感激不盡的，因?yàn)樗鼈兞艚o我?guī)资畻l后門(mén)，使我得以逃脫長(zhǎng)期的習(xí)慣。
但話又得說(shuō)回來(lái)，我最不能忍耐之事，也是最可怕之事，就是完全沒(méi)有習(xí)慣的生活，完全隨機(jī)應(yīng)變的生活，那樣無(wú)異于放逐我，是我的西伯利亞。
追求出人頭地
由于出人頭地的欲望，我們對(duì)于別人的一舉一動(dòng)都十分關(guān)心，恨不能鉆到他們心里把他們的感覺(jué)看個(gè)究竟。然而，由渴望出人頭地而產(chǎn)生的這種對(duì)于別人的感覺(jué)的過(guò)分關(guān)心，無(wú)論如何也不能說(shuō)是與人為善的、情同手足的或慈悲為懷的。相反，我們希望看到或發(fā)現(xiàn)，別人怎樣因?yàn)槲覀兊脑蚨?jīng)受著外在的或內(nèi)在的痛苦，怎樣失去了對(duì)于他自己的控制，在我們的地位甚至僅僅是我們的外觀對(duì)他所產(chǎn)生的印象面前俯首稱(chēng)臣；即使追求出人頭地的人造成和希望造成的是一種令人愉快的、賞心悅目的或喜氣洋洋的印象，使他享受到成功的喜悅的，也并不是他給別人帶來(lái)的歡樂(lè)、愉快或希望，而是因?yàn)樗谶@些其他靈魂上打下的自己的印記，改變了他們的面貌，并按照自己心愛(ài)的意志對(duì)他們進(jìn)行統(tǒng)治。
追求出人頭地就是追求控制別人，雖然這是一種非常間接的控制，只存在于感覺(jué)甚至幻覺(jué)中。這種暗中豢養(yǎng)的控制經(jīng)歷了各種各樣的發(fā)展階段，全部加在一起幾乎就是一部文化的歷史，從最早的尚未開(kāi)化的蠻風(fēng)陋習(xí)直到過(guò)分講究和病態(tài)的唯心主義的別出心裁。對(duì)于出人頭地的追求給其他人帶來(lái)的是——只舉這條歷史階梯上的少數(shù)幾級(jí)：首先是痛苦，再往上是消沉，再往上是恐怖，再往上是因恐懼感到震驚，再往上是驚奇，再往上是羨慕，再往上是贊美，再往上是神化，再往上是快樂(lè)，再往上是福樂(lè)，再往上是笑聲，再往上是諷刺，再往上是挖苦，再往上是嘲弄，再往上是進(jìn)行打擊，再往上是施加折磨——在這架長(zhǎng)長(zhǎng)的梯子的盡頭，站著苦行者和犧牲者，他由于渴望出人頭地而忍受痛苦，正像他那站在梯子的另一端的野蠻人兄弟，他們?yōu)榱顺鋈祟^地而讓別人痛苦?？嘈姓邞?zhàn)勝了他自己，他的目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部，看到自己分裂為一個(gè)受苦者和一個(gè)旁觀者；當(dāng)他打量外部世界時(shí)，他似乎只是在為焚燒自己的柴堆搜尋木柴；在這幕渴望出人頭地的最后的悲劇中，惟一的角色點(diǎn)燃和焚化了他自己——這是一個(gè)值得欣賞的和與開(kāi)局遙相呼應(yīng)的結(jié)局：二者都表達(dá)了面對(duì)痛苦景象的一種無(wú)法形容的快樂(lè)！確實(shí)，在想象中最強(qiáng)烈地表達(dá)了權(quán)力感的迷信的苦行者的靈魂，也許是這個(gè)世界上最快樂(lè)的靈魂。婆羅門(mén)教在維薩瓦米特拉王的故事中表達(dá)了這一點(diǎn)，維薩瓦米特拉通過(guò)千年苦修獲得的力量是如此巨大，以至于他開(kāi)始動(dòng)手建造一個(gè)新的天堂。毫無(wú)疑問(wèn)，在內(nèi)心體驗(yàn)的廣大世界中，我們只是一些在黑暗中摸索的笨拙的新手：四千年前的人們對(duì)于這些自我享樂(lè)的奇技淫巧比我們知道得更多。也許就在那時(shí)，一些印度幻想家開(kāi)始把世界的創(chuàng)造想象為上帝加諸自己的一種苦行行為！也許這位上帝希望放逐自己于一個(gè)醉生夢(mèng)死和方生方死的世界，把它當(dāng)作一種刑具戴在自己的身上，從而雙倍地感覺(jué)他的祝福和權(quán)力！我們還可以認(rèn)為，他是一位愛(ài)的上帝：他創(chuàng)造了痛苦的人類(lèi)，為的是使自己不斷地因?yàn)榭吹饺祟?lèi)受苦而受苦，神圣地和超越人類(lèi)地受苦，并因此毫不留情地虐待他自己！這使他感到了極大的快樂(lè)！我們甚至也可以認(rèn)為，他不僅是一個(gè)愛(ài)的上帝，而且還是一個(gè)神圣的和天真的上帝：當(dāng)他創(chuàng)造出罪、罪人和永恒懲罰，看到一個(gè)充滿了永恒的痛苦、永恒的嘆息和呻吟的巨大世界展現(xiàn)在他的面前，這位神圣的苦行者必定是多么欣喜若狂?。獙?duì)于但盯保羅、加爾文以及類(lèi)似的人來(lái)說(shuō)，一度窺見(jiàn)這樣一種濫用權(quán)力的可怕秘密并不是完全不可能的——考慮到這樣一些人物，我們不禁要問(wèn)：出人頭地的追逐的圓圈真的在苦行者那里永遠(yuǎn)結(jié)束了嗎？難道這一循環(huán)就不會(huì)重新再來(lái)一遍，把苦行者的那套作風(fēng)與一位憐憫的上帝的基本性情緊密結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)，通過(guò)傷害別人而傷害自己，以便然后戰(zhàn)勝自己和自己的憐憫，登上權(quán)力感的頂峰＊—每當(dāng)想到權(quán)力欲在精神世界的胡作非為可能給人類(lèi)帶來(lái)的全部后果，我的心就開(kāi)始胡思亂想，請(qǐng)?jiān)?！?/p>
超越自然規(guī)律
當(dāng)我們愛(ài)著一個(gè)女人的時(shí)候，就很容易對(duì)人的自然本性產(chǎn)生一種恨意，想到每個(gè)女人一味聽(tīng)從于自然本性的擺布，這實(shí)在叫人討厭，不想這些也罷。可是，一旦我們的靈魂接觸這些東西的時(shí)候，就會(huì)立即出現(xiàn)痙攣，靈魂會(huì)給自然本性投去輕蔑的一瞥：我們受到了傷害，自然本性用它那褻瀆的手干涉了我們的所有。于是，我們面對(duì)生理學(xué)用手捂住耳朵，在內(nèi)心秘密地給自己下命令：“我不能聽(tīng)信，人是靈魂和軀殼以外的其他東西！”所有愛(ài)戀者都認(rèn)為“包著一層皮的人”可惜，是對(duì)上帝和愛(ài)情的褻瀆。
當(dāng)初每個(gè)崇拜“萬(wàn)能”上帝的人對(duì)于自然本性的看法與時(shí)下的愛(ài)戀者并無(wú)二致。他們把天文學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、生理學(xué)家和醫(yī)生所說(shuō)的自然看成是干涉了他們珍貴的所有，因而是一種攻擊，覺(jué)得攻擊者真厚顏無(wú)恥！他們一聽(tīng)“自然規(guī)律”就覺(jué)得是對(duì)上帝的中傷。從根本上說(shuō)，他們真想看到所有的驅(qū)動(dòng)力復(fù)原成道德的意志和專(zhuān)斷行為才好。但是無(wú)人幫他們證實(shí)這一點(diǎn)，所以只好對(duì)自然本性和驅(qū)動(dòng)力隱而不彰，而一味沉溺于夢(mèng)幻。噢，當(dāng)初這些人真善于尋夢(mèng)，而毋需首先入睡！
我們現(xiàn)代人更老于此道，有著保持清醒、向往白天的良好意志！只要去愛(ài)、去恨、去渴求、去感受，那么，思想和夢(mèng)幻的力量就充滿我們?nèi)?，我們就盼著雙眼坦然面對(duì)危險(xiǎn)，沿著艱險(xiǎn)之路向上攀登，登上天馬行空般幻想的極巔，竟然沒(méi)有出現(xiàn)絲毫的暈眩，仿佛天性就適合于攀登似的。我們藝術(shù)家啊，真是白日尋夢(mèng)者！隱匿天性者！渴望月球和上帝的人！我們，沉默無(wú)語(yǔ)、不知疲倦的浪游人呀，并不視高處為高處，而是視為平地和安全處哩！
肉體是一個(gè)大的理性
我要對(duì)輕視肉體者講幾句話。我并不要他們改變其學(xué)習(xí)與教導(dǎo)，只要他們跟他們自己的肉體告別——就這樣沉默不語(yǔ)。
“我是肉體和靈魂”——小孩子這樣說(shuō)。人們?yōu)楹尾幌窈⒆觽円粯诱f(shuō)呢？
可是覺(jué)醒者和有識(shí)之士說(shuō)：“我全是肉體，其他什么也不是；靈魂不過(guò)是指肉體方面的某物而言罷了?！?/p>
肉體是一個(gè)大的理性，是具有一個(gè)意義的多元，一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和一個(gè)和平，一群家畜和一個(gè)牧人。
我的弟兄，你稱(chēng)之為精神的小的理性也是你的肉體的工具，你的大的理性的小工具和玩具。
你說(shuō)“我”，并以此語(yǔ)自豪。但比這更偉大的，你所不愿相信的——乃是你的肉體，你的大的理性：它不說(shuō)“我”，而只是實(shí)現(xiàn)“我”。
感覺(jué)所感到的，精神所認(rèn)識(shí)的，其自體永無(wú)終止?？墒歉杏X(jué)和精神，它們要說(shuō)服你，要你相信它們乃是一切事物的止境：它們是如此虛妄。
感覺(jué)和精神乃是工具和玩具：在它們背后仍有其自己。這個(gè)自己也用感覺(jué)之眼探視，也以精神之耳傾聽(tīng)。
這個(gè)自己永遠(yuǎn)在傾聽(tīng)和探視：它進(jìn)行比較、壓制、占領(lǐng)、破壞。它進(jìn)行統(tǒng)治，而且是“我”的統(tǒng)治者。
我的弟兄，在你的思想和感覺(jué)的背后，有一個(gè)強(qiáng)有力的發(fā)號(hào)施令者，一個(gè)未識(shí)的智者——他名叫自己。他住在你的肉體里，他是你的肉體。
在你的肉體里，比在你的最高的智慧里，有著更多的理性。可是誰(shuí)知道，到底為什么你的肉體恰恰需要你的最高的智慧呢？
你的自己嘲笑你的我和你的“我”的得意的跳躍?！斑@種思想的跳躍和飛翔對(duì)我有什么意義？”你的自己在自言自語(yǔ)?！澳耸沁_(dá)到我的目的地的彎路。我是‘我’的襻帶，‘我’的各種概念的指教者?！?/p>
你的自己對(duì)“我”說(shuō)：“在此感到痛苦吧！”于是“我”就忍受痛苦，并且考慮怎樣不再受苦——他正應(yīng)當(dāng)為此著想的。
你的自己對(duì)“我”說(shuō)：“在此感到快樂(lè)吧！”于是“我”就快樂(lè)起來(lái)，并且考慮怎樣更常?！”３挚鞓?lè)——他正應(yīng)當(dāng)為此著想的。
我要對(duì)輕視肉體者說(shuō)一句話。正由于他們重視，才使他們輕視。是什么創(chuàng)造重視和輕視、價(jià)值和意志呢？
是創(chuàng)造的自己創(chuàng)造出重視和輕視，他為自己創(chuàng)造出快樂(lè)和苦痛。創(chuàng)造的肉體為自己創(chuàng)造了精神，作為其意志的幫手。
你們這些輕視肉體者啊，即使由于你們的愚蠢和輕視，你們也為你們的自己效勞。我告訴你們：你們的自己本身想要死去，背離人生。
你們的自己不再能實(shí)現(xiàn)他最想做的事——超越自身而進(jìn)行創(chuàng)造。這是他最想做的事，這是他的全部熱忱。
可是現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)，是太遲了——因?yàn)槟銈兊淖约合胍獨(dú)?，你們這些輕視肉體者埃
你們的自己想要?dú)?，因此你們成為輕視肉體者！因?yàn)槟銈儾辉倌艹阶约喝ミM(jìn)行創(chuàng)造。
因此你們現(xiàn)在對(duì)人生和大地很惱火。一種無(wú)意識(shí)的嫉妒流露在你們輕視的睨視之中。
我不走你們的道路，你們這些輕視肉體者！對(duì)于我，你們不是通往超人的橋！查拉圖斯特拉如是說(shuō)。
超越自己
智慧最高者，你們把那種推動(dòng)你們、使你們熱衷的意志稱(chēng)為“求真理的意志”嗎？
使一切存在者能被思考的意志：我如此稱(chēng)呼你們的意志！
你們首先想使一切存在者成為可能被思考的對(duì)象：因?yàn)槟銈儽е喈?dāng)?shù)牟恍湃?，懷疑這種存在者是否已能被思考?？墒且磺写嬖谡邞?yīng)當(dāng)對(duì)你們順從屈服！你們的意志要它們?nèi)绱?，它們?yīng)當(dāng)變得圓滑，臣服于精神，成為精神的鏡子和映像。智慧最高者，這就是你們的整個(gè)意志，可稱(chēng)為追求強(qiáng)力的意志；即使在你們談?wù)撋婆c惡，談?wù)摳鞣N價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)也是如此。你們還想創(chuàng)造個(gè)世界，讓你們能膜拜的世界：這就是你們最終的希望和陶醉。
當(dāng)然，那些智慧不高者，也就是民眾——他們就像一條河，河上有一只小船漂浮著駛?cè)ィ捍献槐菊?jīng)的蒙面的價(jià)值評(píng)價(jià)。
你們把你們的意志和你們所定的價(jià)值放在生成的河上漂流；從民眾們認(rèn)為的善與惡之中，透露出自古以來(lái)就有的追求強(qiáng)力的意志。
智慧最高者，就是你們，請(qǐng)這些賓客坐在船上，給予他們?nèi)A麗的包裝和夸耀的名稱(chēng)——你們和你們的支配意志！
現(xiàn)在河水載著你們的小船前進(jìn)——河水必須載著它前進(jìn)。盡管破碎的水波飛濺著浪花，憤怒地抗拒龍骨，這也不足掛齒！
智慧最高者，你們的危險(xiǎn)，你們對(duì)善與惡的評(píng)價(jià)的終止，并非來(lái)自河流——而是由于那種意志本身，追求強(qiáng)力的意志——無(wú)窮無(wú)盡地產(chǎn)生出來(lái)的求生的意志。
可是為了讓你們理解我所說(shuō)的關(guān)于善與惡的見(jiàn)解：我還要對(duì)你們講說(shuō)關(guān)于生命以及一切有生命者的本質(zhì)方面的我的意見(jiàn)。
我緊追著有生命者，我走過(guò)最大的和最小的路，以便認(rèn)識(shí)有生命者的本質(zhì)。
如果有生命者把嘴閉上，我就用百面鏡子攔截它的視線：讓它的眼睛說(shuō)出。于是它的眼睛就對(duì)我說(shuō)話。
可是，只要在我發(fā)現(xiàn)有生命者的地方，我也聽(tīng)到有關(guān)服從的說(shuō)話。一切有生命者就是服從者。
我聽(tīng)到的第二句乃是：不能聽(tīng)命于自己者，就要受命于他人。這就是有生命者的本質(zhì)。
而我聽(tīng)到的第三句乃是：命令比服從更難。不僅由于命令者要負(fù)起服從者的一切重荷，而且這種重荷會(huì)把他壓垮
我看，在一切命令之中含有嘗試與冒險(xiǎn)；有生命者在命令時(shí)，它常常拿它自己作賭注。
是的，即使在它命令自己時(shí)，它也必須為它自己的命令付出代價(jià)。它必須為它自定的法規(guī)當(dāng)裁判者、懲罰者和犧牲者。
怎么會(huì)這樣的呢！我們這樣反躬自問(wèn)。是什么在說(shuō)服有生命者去服從、去命令，而且既命令又要服從？
智慧最高者，現(xiàn)在聽(tīng)我的意見(jiàn)！要認(rèn)真檢查，我是否鉆進(jìn)生命本身的心臟，一直鉆進(jìn)它的心臟的深根之處！
在我看到有生命者的地方，我就發(fā)現(xiàn)有追求強(qiáng)力的意志；就是在奴仆的意志之中，我也發(fā)現(xiàn)有要當(dāng)主人的意志。
弱者之所以服侍強(qiáng)者，這是由于他要當(dāng)比他更弱者的主人的這種弱者的意志說(shuō)服他的：只是由于要當(dāng)主人的這種快樂(lè)，使他不愿加以放棄。
正如較小者之所以獻(xiàn)身于較大者，是由于他有對(duì)最小者進(jìn)行支配正如較小者之所以獻(xiàn)身感動(dòng)較大者，是由于他有對(duì)最小者進(jìn)行支配的快樂(lè)和強(qiáng)力：因此最大者也有獻(xiàn)身的對(duì)象，為了獲得強(qiáng)力——他以生命作賭注。最大者的獻(xiàn)身，就是冒險(xiǎn)、危險(xiǎn)、進(jìn)行死亡的賭博。在有犧牲、服勞、愛(ài)之眼光的地方：那里也就有要當(dāng)主人的意志。這時(shí)，弱者通過(guò)隱蔽的小道偷偷進(jìn)入強(qiáng)者的城堡，一直鉆進(jìn)強(qiáng)者的心臟——在那里盜取強(qiáng)力。這個(gè)秘密是生命本身告訴我的：“瞧，”它說(shuō)，“自己必須不斷超越自己者，就是我。當(dāng)然，你們把這個(gè)稱(chēng)為追求產(chǎn)生的意志，或者稱(chēng)為面向目標(biāo)的沖動(dòng)，面向更高者、更遠(yuǎn)者、更復(fù)雜者的沖動(dòng)：可是這一切只是同一個(gè)東西，同一的秘密。我情愿沒(méi)落，也不愿放棄這一個(gè)東西；確實(shí)，在有沒(méi)落和落葉的地方，瞧，那里就有生命在犧牲自己——為了追求強(qiáng)力！我必須是斗爭(zhēng)、生成、目標(biāo)、各種目標(biāo)之間的矛：啊，猜測(cè)出我的意志的人，他也一定會(huì)猜測(cè)出，意志必須要走怎樣一種彎彎曲曲的道路！
不管我創(chuàng)造什么，不管我怎樣愛(ài)它，——頃刻之間，我就必須成為它的敵對(duì)者，成為我的愛(ài)的敵對(duì)者：我的意志要我這樣。
認(rèn)識(shí)者啊，你也不過(guò)是我的意志所走的一條道路和腳?。捍_實(shí)，我的追求強(qiáng)力的意志，也是用你的追求真理的意志的腳在走路！
用“追求生存的意志”這句話的箭向真理射去的人，他當(dāng)然射不中：這個(gè)意志——并不存在！
因?yàn)椋热皇遣淮嬖谡?，就不能有意志?？墒?，既已生存，怎能還想要追求生存哩！
只有在有生命的地方，那里也才有意志：可是這并非追求生存的意志，而是——如我所教——追求強(qiáng)力的意志！
對(duì)于生活著的人，有許多東西比生活本身還具有更高的評(píng)價(jià)；可是從這種評(píng)價(jià)本身的嘴里說(shuō)出的卻是——“追求強(qiáng)力的意志！”——
生命曾如此教導(dǎo)我：由此我猜出你們的內(nèi)心之謎，你們這些智慧最高者。
確實(shí)，我告訴你們：說(shuō)什么永恒不變的善與惡——這是不存在的！善與惡也必須由自己不斷地再超越自己。
你們這些進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)者，你們用你們定立的關(guān)于善與惡的評(píng)價(jià)和見(jiàn)解行使你們的權(quán)力；其實(shí)這就是你們的隱藏的愛(ài)，你們的靈魂的閃光、戰(zhàn)栗和洋溢。
可是從你們定立的價(jià)值內(nèi)部孕育出一種更強(qiáng)大的力量和一種新的超越：由此使蛋和蛋殼破碎。
在善與惡方面必須做個(gè)創(chuàng)造者的人：確實(shí)，他首先必須做個(gè)破壞者，打破各種價(jià)值。
因此，最高的惡屬于最高的善：而這最高的善乃是創(chuàng)造性的。
你們這些智慧最高者，讓我們只談這些，盡管這樣是不好的。而沉默卻更加不好；一切保密的真理是有毒的。
碰上我們的真理就會(huì)破壞一切，讓它們?nèi)计茐陌?！要建造的房屋還多著哩！
偉大的健康
我們，這些新人，無(wú)名之輩，對(duì)一個(gè)尚未證實(shí)的未來(lái)缺乏理解的早生兒——我們需要一個(gè)新的目標(biāo)，也需要新的工具，即一種新的健康。這種健康比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)艦靈巧、堅(jiān)韌、勇猛和令人愉悅。有誰(shuí)的靈魂渴望體驗(yàn)迄今為止一切有價(jià)值的和能滿足需求的事，渴望在理想的“地中海”沿岸航行；有誰(shuí)想從他自身經(jīng)歷的冒險(xiǎn)中了解理想的征服者和發(fā)現(xiàn)者有怎樣的感受，同樣，一位藝術(shù)家、圣人、立法者、哲人、學(xué)者、虔誠(chéng)的人、預(yù)言家，以及一個(gè)舊式的超凡脫俗的隱士有什么樣的感受，那么他首先就要具備一個(gè)條件：偉大的健康——這種健康并不是一個(gè)人所具有的健康，而是他必須不懈地努力去贏得的那種健康，因?yàn)樗偟靡淮斡忠淮蔚孬I(xiàn)出健康……現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的行程，我們這些理想型的阿耳戈英雄們，可能更敢冒險(xiǎn)，而不是小心謹(jǐn)慎，甚至不怕出事和遭遇不幸。但是，誠(chéng)如上述，我們會(huì)比其他人所希望我們的更加健康，具有危險(xiǎn)的健康，并且還能保持這種健康——在我們看來(lái)，似乎作為一種獎(jiǎng)賞，在我們面前尚有一片未被發(fā)現(xiàn)的陸地。無(wú)人見(jiàn)過(guò)它的邊界，它也不屬于一切已知的陸地，并且超出了人類(lèi)的想像，它是一個(gè)充滿了美好、神奇、疑惑、恐怖和神圣事物的世界，以至于我們的好奇心和占有欲都要發(fā)狂了——再?zèng)]有什么東西能滿足我們的渴求！在看到了這種景象，在良心和知識(shí)中產(chǎn)生了一種饑渴感之后，我們?cè)趺茨芤袁F(xiàn)代人而自足呢？
另外一種理想在我們前面疾馳，一個(gè)奇怪的、試探性的、危險(xiǎn)的理想，對(duì)此我們不打算勸說(shuō)任何人去信仰它，因?yàn)槲覀儾惠p易地承認(rèn)任何人有信仰它的權(quán)力。這是一位精靈的理想，它純樸地，即本能地出自完善與權(quán)力，嘲笑著迄今為止一切被稱(chēng)之為神的、善的、不可捉摸的、神圣的東西：對(duì)它來(lái)說(shuō)，人們藉以理性地選擇其自身行為準(zhǔn)則的最高的東西，將是某些像危險(xiǎn)、腐化、墮落，或者起碼是娛樂(lè)、輕率、暫時(shí)的自我忘卻之類(lèi)的東西。這種理想在于一種人至超人的幸福和美好的祝愿，但有時(shí)似乎又是野蠻的，例如，當(dāng)它被置于整個(gè)世間的嚴(yán)肅事物之外，被置于一切形體、辭令、聲調(diào)、目光、道德等方面的每一種正式場(chǎng)合之外，就像它們?cè)谌怏w上最不自覺(jué)的模仿那樣——然而，無(wú)論怎樣，對(duì)這種理想來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)峻的事情才剛剛開(kāi)始，真正的問(wèn)題才剛剛提出，靈魂的命運(yùn)改變了方向，時(shí)針在前進(jìn)，悲劇誕生了。
……
人的淺薄無(wú)知是明智的
無(wú)論誰(shuí)深深地了解了世界，都會(huì)發(fā)現(xiàn)人的淺薄無(wú)知是明智的。正是人的乖僻本性使得人輕涪輕飄和虛偽。
在各處都會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)家和藝術(shù)家狂熱而極端地崇拜“純形式”，毫無(wú)疑問(wèn)，誰(shuí)都非得膜拜表面上的東西不可，而有時(shí)就會(huì)不幸掉進(jìn)它的束縛。那些被燒傷的孩子，那些天生的藝術(shù)家，甚至也有等級(jí)，他們發(fā)現(xiàn)，生活的惟一樂(lè)趣就是盡力歪曲生活的形象（似乎是要?！v地報(bào)復(fù)生活）。人們會(huì)推測(cè)，生活為什么會(huì)使他們那么反感，致使他們那么想歪曲、縮小和神化生活的形象。人們會(huì)把藝術(shù)家當(dāng)中篤信宗教的人，視為最高等級(jí)的人。人們滿腹狐疑地對(duì)不可救藥的悲觀主義懷有深深的恐懼，正是這種恐懼迫使人們?cè)S多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)存在作出了宗教上的解釋?zhuān)喝藗儚谋拘陨虾ε聲?huì)太快地獲得真理，在人變得足夠強(qiáng)大、足夠堅(jiān)強(qiáng)、具有足夠多的藝術(shù)家氣質(zhì)以前。
……虔誠(chéng)，“神之生命”，以這種觀點(diǎn)看，似乎是害怕真理的最終結(jié)果，似乎是藝術(shù)家在所有最為符合邏輯的真理面前的贊頌和陶醉，似乎是顛倒真理。不惜以任何代價(jià)說(shuō)謊的意志?；蛟S，迄今為止，美化人的最有效方式就是說(shuō)他虔誠(chéng)；說(shuō)某人虔誠(chéng)，某人就會(huì)變得非常狡猾，非常淺薄，非常光彩照人，非常善良，其樣子也就不再惹人討厭。
飛翔的靈魂
出類(lèi)拔萃的人
每一個(gè)出類(lèi)拔萃的人都出于本能地尋求避難所和隱居處，在那里他可以擺脫人群，擺脫群眾，擺脫多數(shù)人——在那里他可以忘卻“作為規(guī)則的人們”而成為例外。只是不包括這樣的情況，即更加強(qiáng)烈的本能把他直接推向人群，以偉大而杰出的明辨是非者的面貌出現(xiàn)在人們面前。無(wú)論是誰(shuí)，在與人們交往時(shí)，若不偶爾由于惡心、厭煩、同情、沮喪和休戚相關(guān)而痛苦得臉色一會(huì)兒發(fā)青、一會(huì)發(fā)白，那他肯定不是一個(gè)趣味高尚的人。不過(guò)，如果他并不主動(dòng)挑起這個(gè)重?fù)?dān)，并不對(duì)自己反感，假如他執(zhí)意避免出現(xiàn)這種情況，執(zhí)意像我說(shuō)的那樣，靜靜地、高傲地呆在避難所中，那么有一件事便是確定無(wú)疑的：他天生不是、也注定不是有學(xué)識(shí)的料。他這樣的人有一天會(huì)不得不對(duì)自己說(shuō)：“魔鬼剝奪了我的高尚情趣！但是‘規(guī)則’要比例外——比我自己，比我這個(gè)例外，更令人感興趣！”于是他會(huì)感到垂頭喪氣，特別是會(huì)進(jìn)入“內(nèi)心世界”。
長(zhǎng)期而認(rèn)真地研究普通人——因而盡量偽裝自己，進(jìn)行自我克制，表現(xiàn)出親熱的樣子，做不自在的交往（除了與同等的人交往外，所有交往都是不自在的交往），構(gòu)成了每一位哲學(xué)家個(gè)人經(jīng)歷中不可缺少的組成部分，也許是最令人不快的、最令人作嘔的、最令人掃興的一部分。不過(guò)，如果他幸運(yùn)的話，他作為知識(shí)的寵兒，會(huì)遇到合適的助手，這些助手會(huì)減少和減輕他的工作。我指的是所謂犬儒主義者。犬儒主義者只承認(rèn)獸性，只承認(rèn)平庸的東西，只承認(rèn)他們內(nèi)心的“準(zhǔn)則”，與此同時(shí)，他們超凡脫俗，敏感而易激動(dòng)，喜歡當(dāng)著人談?wù)撟约汉团c其同樣的人——他們有時(shí)沉迷于書(shū)本中，猶如在自己的糞堆上打滾一般。犬儒主義是卑賤的人借以接近所謂誠(chéng)實(shí)的惟一方式。高等人應(yīng)側(cè)耳傾聽(tīng)犬儒主義者講的所有難聽(tīng)或好聽(tīng)的話，應(yīng)為粗魯之人在自己面前變得不知羞恥，或具有科學(xué)頭腦的人羊神開(kāi)口說(shuō)話而暗自慶幸。有時(shí)甚至狂喜和厭惡會(huì)混合在一起——即：會(huì)看到天生的畸形兒天才的頭腦竟附在某個(gè)不知檢點(diǎn)的公山羊和猿人的身上，加利亞尼道長(zhǎng)就是如此，這是個(gè)在他那個(gè)世紀(jì)思想最為深邃和敏銳的人，或許也是思想最為骯臟的人——他遠(yuǎn)比伏爾泰深邃，因而也更加緘默得多。如上面所暗示的，科學(xué)頭腦竟安在猿人的軀體之上，卑賤的人竟具有絕好的理解力，這種情況決非罕見(jiàn)，尤其是在醫(yī)生和品行端正的生理學(xué)家當(dāng)中。
每當(dāng)有人不刻薄地，或更確切地說(shuō)，非常無(wú)知地談?wù)撊祟?lèi)，把人類(lèi)說(shuō)成是具有兩種需要的肚子和一種需要的頭腦時(shí)；每當(dāng)有人認(rèn)為或力圖認(rèn)為饑餓、性欲和虛榮是人類(lèi)行為的惟一真實(shí)動(dòng)機(jī)時(shí)；一句話，每當(dāng)有人“詆毀”人類(lèi)或說(shuō)人類(lèi)壞話時(shí)，愛(ài)知識(shí)的人都應(yīng)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。一般說(shuō)來(lái)，只要這種談?wù)摬粠в信瓪猓蛻?yīng)洗耳恭聽(tīng)。因?yàn)?，憤憤不平者和總是用自己的牙齒撕咬自己（或不撕咬自己，而撕咬世界、上帝或社會(huì)）的人，固然從精神上說(shuō)，要比性嗜嬉戲、自滿自足的人羊神站得高看得遠(yuǎn)。但從其它各種意義上說(shuō)，他卻是更為普通、更為平凡、更無(wú)啟發(fā)性的人。憤憤不平者，是最大的撒謊者。
完美的自私
還有比孕育更神圣的狀態(tài)嗎？孕婦所做的每一件事都出自一個(gè)無(wú)言的信念，它將有益于她體內(nèi)的胎兒。這種信念增加了胎兒的神秘的價(jià)值，只要想到它就使她的心中充滿了歡喜。在孕育狀態(tài)，孕婦棄絕了很多東西，同時(shí)卻不覺(jué)得棄絕這些東西是在強(qiáng)迫自己！她克制她的憤怒，伸出她的和解的手：她的孩子應(yīng)該在溫柔和良好的氣氛中長(zhǎng)大。如果她粗暴和嚴(yán)厲，她會(huì)為此感到恐慌，害怕這會(huì)在她的未知的可愛(ài)的生命之杯中注入一滴有害的液體！關(guān)于那將要到來(lái)的東西，她什么也不知道；一切都是朦朦朧朧的，一切都是隱隱約約的；她滿懷期待，隨時(shí)都做好了準(zhǔn)備。但是，就在同時(shí)，她又體驗(yàn)到了一種純潔的和令人純潔的深刻的超然感，有如一個(gè)面對(duì)拉起來(lái)的帷幕的觀眾——它在那里成長(zhǎng)著，它就要出現(xiàn)在她的面前：她既不能決定它的價(jià)值如何，也不能決定它應(yīng)該什么時(shí)候出現(xiàn)。關(guān)于它，她所能做的一切就是保證它的安全?！罢谏L(zhǎng)的東西是某種比我更偉大的東西”，這就是她內(nèi)心深處的希望：為了使它能夠順利地來(lái)到這個(gè)世界上，她做好了一切準(zhǔn)備，不僅準(zhǔn)備了那些對(duì)它來(lái)到這個(gè)世界有用的東西，而且還準(zhǔn)備了她的一顆歡樂(lè)而高貴的心靈?！@就是我們應(yīng)該生活于其中的獻(xiàn)身狀態(tài)！這就是我們可以生活于其中的獻(xiàn)身狀態(tài)！對(duì)于任何一種我們期待的成就，無(wú)論它是一個(gè)觀念還是一項(xiàng)行動(dòng)，除了孕育者和孕育物的基本關(guān)系以外，我們都不可能有其他關(guān)系；所有狂妄自大的所謂“意愿”和“創(chuàng)造”都只不過(guò)是一些胡言亂語(yǔ)。這是一種完美的自私：不停地看管和照顧我們的靈魂之樹(shù)，保持它的安靜，以使它最終結(jié)出幸福的果實(shí)！因此，作為一個(gè)監(jiān)護(hù)者和中介者，我們是在看管和照顧所有人的果實(shí)，而我們作為孕育者生活于其中的，那種心態(tài)，那種驕傲和溫柔的心態(tài)，也會(huì)在我們周?chē)鷱V為擴(kuò)散，給那些躁動(dòng)不安的靈魂帶去安慰和平靜。
——然而，孕育者的樣子是古怪的！因此，讓我們也成為一些看上去古怪和可笑的人，而如果別人也不得不成為這樣古怪和可笑的人，讓我們不要因此而取笑和譴責(zé)他們！即使是在這種孕育變得危險(xiǎn)和有害的情況下，我們也不應(yīng)該讓自己表現(xiàn)得比世俗的正義還低，因?yàn)樯踔潦浪椎恼x也不允許法官或劊子手加害一位孕育者！
保持獨(dú)立是強(qiáng)者的特權(quán)
只有極少數(shù)人能保持獨(dú)立，保持獨(dú)立是強(qiáng)者的特權(quán)。任何試圖保持獨(dú)立的人，即便是最有權(quán)利這樣做的人，只要不是被迫這樣去做，都證明他或許不僅是強(qiáng)者，而且還有無(wú)比大的膽量。他進(jìn)入了一個(gè)迷宮，千百倍地增加了生活本身已具有的危險(xiǎn)；他并非不知道自己將如何和在哪里迷路，將變得孤立無(wú)助，被某個(gè)良心怪物撕成碎片。假如這樣的人倒了霉，他的不幸將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的理解力，人們既不會(huì)感覺(jué)到這種不幸，亦不會(huì)同情這種不幸。他不再能回頭，甚至不再能得到人們的同情！
懶散或半懶散
人們是否已觀察到，表面的懶散或半懶散，對(duì)于真正的宗教生活（也對(duì)于其喜歡的、不辭辛勞而明察秋毫的反?。粚?duì)于“祈禱”時(shí)的溫和與平靜；對(duì)于為“上帝降臨”時(shí)刻做好準(zhǔn)備的狀態(tài)），在多大程度上是必不可少的？我指的是那種問(wèn)心無(wú)愧的懶散，那種只有昔日具有高貴血統(tǒng)之人才享有的懶散，此種懶散與眼下辛苦工作正在敗壞——使身心庸俗不堪——的貴族氣質(zhì)何其相似。因而，不正是這種腐敗的氣質(zhì)在教育人們“無(wú)信仰”，并為“無(wú)信仰”鋪路嗎？
譬如，在目前遠(yuǎn)離宗教而生活的德國(guó)人當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)了各種不同的出身各異的“自由思想家”。尤其是他們當(dāng)中的太多數(shù)人一代一代辛勤勞作，已消解了宗教本能，因而他們已不知道宗教是干什么用的，只是呆笨而吃驚地注意到世界上還存在著宗教。這些好人感到自己太忙了，無(wú)暇旁顧，既要工作又要享樂(lè)，還要為“祖國(guó)”出力；要看報(bào)，還要景家庭義務(wù)”。他們似乎沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間來(lái)顧及宗教。特別是，他們不清楚宗教究竟是一種新工作呢，還是一種新享樂(lè)。他們自言自語(yǔ)道，反正人們?nèi)ソ烫貌豢赡軆H僅是為了破壞情緒吧。他們決不是宗教習(xí)慣的反對(duì)者，假如環(huán)境或國(guó)家利益要求他們服從這種習(xí)慣，他們會(huì)按要求去做的，正如他們已經(jīng)按要求做了許許多多事情——而且保證會(huì)耐著性子，認(rèn)認(rèn)真真地去做，不會(huì)表現(xiàn)出煩躁不安的樣子。他們繁忙得很，不會(huì)在這種事情上表示贊同或反對(duì)。當(dāng)前便可以把屬于中產(chǎn)階級(jí)的大多數(shù)新教徒劃歸這種人之列，特別是在人們辛勤勞作的大貿(mào)易和商業(yè)中心，大多數(shù)辛勤勞作的學(xué)者和大學(xué)的全體教職員工也可算作這種人（神學(xué)家不在此列，心理學(xué)家總是感到納悶，怎么會(huì)有神學(xué)家他們，一直想解開(kāi)這個(gè)謎）。就那些虔誠(chéng)的或僅僅去教堂做祈禱的人們而言，我們幾乎不知道一個(gè)德國(guó)學(xué)者目前需要有多少自覺(jué)自愿的成分，或隨心所欲的意志，才能認(rèn)真對(duì)待宗教問(wèn)題。他的專(zhuān)業(yè)工作（以及我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的他那像工人一樣、由現(xiàn)代良心強(qiáng)迫的辛勤勞作），往往使他對(duì)宗教采取一種高傲的、幾乎是仁慈的平靜態(tài)度，偶爾對(duì)一些人的“邪”念表示些許的蔑視，他理所當(dāng)然地認(rèn)為，誰(shuí)仍宣稱(chēng)屬于基督教會(huì)，誰(shuí)就有邪念。只是在歷史的幫助下（因而不是通過(guò)自己的親身經(jīng)歷），學(xué)者才得以對(duì)宗教表現(xiàn)出可敬的認(rèn)真態(tài)度和某種畏畏縮縮的敬意；但即使他達(dá)到對(duì)宗教充滿感激之情的地步，他也仍未親自再更進(jìn)一步，樹(shù)立起對(duì)教會(huì)的信念，從而虔誠(chéng)地對(duì)待宗教，甚或與此相反。他是在對(duì)宗教問(wèn)題漠不關(guān)心的環(huán)境下出生和長(zhǎng)大的。就他來(lái)說(shuō)，這種對(duì)宗教的淡漠，通常會(huì)升華為小心謹(jǐn)慎和純潔正直，避免接觸宗教界人士和宗教問(wèn)題?？赡苷撬钌畹膶捜莺腿蕫?ài)，促使他躲避寬容帶來(lái)的麻煩。
——每個(gè)時(shí)代都有自己神圣的幼稚行為，其他時(shí)代會(huì)因?yàn)橛腥税l(fā)現(xiàn)了這種幼稚行為而深表嫉妒：學(xué)者深信自己高人一籌，深信自己的寬容問(wèn)心無(wú)愧，深信應(yīng)確定無(wú)疑地把篤信宗教的人視為價(jià)值較小的低等人，而他自己則是超出和高于他們的——但他只不過(guò)是個(gè)傲慢的小侏儒和騙子，過(guò)于警覺(jué)、不知疲倦地挖掘各種“思想”，各種“現(xiàn)代思想”！所有這一切又包含了多少幼稚行為——多少可愛(ài)的、小孩子般的、愚蠢的幼稚行為。
虛榮是一種返祖現(xiàn)象
虛榮也許是高貴的人最難理解的事情之一。其他人認(rèn)為虛榮是不言而喻的，而高貴的人卻傾向于否認(rèn)虛榮的存在。關(guān)鍵是要讓高貴的人認(rèn)識(shí)到有這樣一些人，這些人力圖使別人對(duì)自己產(chǎn)生好的評(píng)價(jià)，雖然他們“不配”得到這種評(píng)價(jià)，可卻相信所產(chǎn)生的好評(píng)價(jià)。這在高貴的人看來(lái)，一方面趣味太低下了，太不自重了，另一方面也太可笑和荒唐了，以致他寧愿把虛榮看做是一種例外，在人們談到它的大多數(shù)時(shí)候都表示懷疑。譬如，他會(huì)說(shuō)：“我也許弄錯(cuò)了自己的價(jià)值，卻要求別人承認(rèn)我對(duì)自己的評(píng)價(jià)。不過(guò)，這并不是虛榮（而是自負(fù)，或在大多數(shù)情況下，是所謂‘謙恭’和‘謙虛’）?！彼踔?xí)f(shuō)：“由于許多原因，我可以喜歡別人的好評(píng)價(jià)，這可能是因?yàn)槲覠釔?ài)和尊重他們，他們快樂(lè)我也高興，也可能是因?yàn)樗麄兊暮迷u(píng)價(jià)，可增強(qiáng)我對(duì)自己的信心，同時(shí)可能是因?yàn)閯e人的好評(píng)價(jià)，即便我不同意，現(xiàn)在或以后對(duì)我也是有用的。然而，所有這一切并不是虛榮?！?/p>
具有高貴品格的人，首先必須借助于歷史而清楚地認(rèn)識(shí)到，從遠(yuǎn)古以來(lái)，在所有社會(huì)階層，普通人都僅僅是被人們所認(rèn)為的那種東西——根本不習(xí)慣于確定價(jià)值，甚至給自己選定的價(jià)值正好是主人給他選定的（創(chuàng)造價(jià)值是主人的特有權(quán)利）。即便是現(xiàn)在，如果普通人仍老是等待著對(duì)自己的評(píng)價(jià)，然后出于本能使自己服從這一評(píng)價(jià)（決不是僅僅服從于“好的”評(píng)價(jià)，而且還服從于壞的評(píng)價(jià)和不公正的評(píng)價(jià)。譬如，想一想大多數(shù)虔誠(chéng)的婦女從告解神父那里學(xué)會(huì)的，以及虔誠(chéng)的基督徒從教會(huì)那里學(xué)會(huì)的自我欣賞和自我貶低），那也會(huì)被看做是不同尋常的返祖現(xiàn)象所造成的結(jié)果。
實(shí)際上，隨著民主社會(huì)秩序的緩緩崛起（這種社會(huì)秩序崛起的原因是，主人血統(tǒng)和奴隸血統(tǒng)的混合），主人的那種為自己選定價(jià)值和對(duì)自己“評(píng)價(jià)很好”的高貴沖動(dòng)，將會(huì)得到越來(lái)越多的鼓勵(lì)和發(fā)展；但總是有一種更為古老的、更為強(qiáng)大的、更為根深蒂固的傾向與其作對(duì)——而且在“虛榮”現(xiàn)象中，這種較為古老的傾向征服了年輕人。愛(ài)虛榮的人每一次聽(tīng)到對(duì)自己的好評(píng)價(jià)都會(huì)感到高興（而完全不考慮其用處，也不考慮其是真是假），正如他每一次聽(tīng)到不好的評(píng)價(jià)都生氣那樣，因?yàn)樗鼜挠谶@兩種評(píng)價(jià)，并且感到不得不屈從于這兩種評(píng)價(jià)，最為古老的屈從本能充溢于他的內(nèi)心。正是愛(ài)虛榮的人血統(tǒng)中的“奴隸氣”，奴隸殘存的那點(diǎn)狡猾——譬如在女人身上，就仍有許多奴隸氣——誘使人們盡力博得好評(píng)。也正是奴隸隨后立即匍匐在這種評(píng)價(jià)面前，似乎這種評(píng)價(jià)并不是他呼喚出來(lái)的。所以，我再次聲明，虛榮是一種返祖現(xiàn)象。
什么是高貴？
什么是高貴？如今高貴這個(gè)“詞”對(duì)我們還有什么意義？高貴的人以何種方式表現(xiàn)自己，在平庸向我們襲來(lái)、一切都變得灰暗不明的這種烏云密布的天空之下，如何辨認(rèn)出高貴的人？確立其高貴地位的并不是其行動(dòng)——行動(dòng)總是模糊不清的，總是神秘莫測(cè)的，也不是其“作品”。
如今在藝術(shù)家和學(xué)者當(dāng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多這樣的人，這些人通過(guò)其行為暴露出對(duì)高貴的深切渴望，但是，這種對(duì)高貴的需要從根本上不同于高貴靈魂本身的需要，實(shí)際上反而是缺少高貴靈魂的明顯而危險(xiǎn)的標(biāo)志。在這里，我們?cè)俅卧谝环N新的和更為深刻的意義上，借用一古老的宗教套語(yǔ)：起決定作用的和決定品級(jí)的，不是行為，而是信仰。高貴的靈魂擁有的是某種對(duì)自身的根本肯定，這是一種不能被追求、不能被發(fā)現(xiàn)、或許也丟不掉的一種東西。高貴的靈魂是自己尊敬自己。
三種精神的變形
我告訴你們?nèi)N精神的變形：精神如何變?yōu)轳橊?，駱駝如何變?yōu)楠{子，獅子如何變?yōu)橛淄?/p>
有許多重物要承擔(dān)，要由人們敬畏寓于其中的強(qiáng)力負(fù)載的精神來(lái)承擔(dān)，它的力量渴望重物，渴望最重物。
“什么是重物？”負(fù)載它的精神問(wèn)，它于是跪下，駱駝一樣想將重物載起。
“英雄們，什么是最重物？”負(fù)載它的精神如此問(wèn)道，“我能載著它并為我的力氣感到高興?！?/p>
是不是這樣呢？為了損傷驕傲而貶低自己；為了嘲笑自己的智慧而暴露自己的愚蠢。
或者，正當(dāng)自己的主張?jiān)趹c祝勝利時(shí)就拋棄了它，為了引誘誘惑者而爬到高山上去？
或者，吃橡樹(shù)籽和知識(shí)的果實(shí)為生，并且為了真理的緣故，遭受靈魂的饑餓？
或者，患了病而打發(fā)走安慰者，與充耳不聞你的要求的聾子結(jié)友？
或者，只要是真理之水，就須淌入濁流，而不嫌與蛙龜同游。
或者，熱愛(ài)那些鄙視我們的人，并且與想恐嚇我們的幽靈攜手？
負(fù)載的精神將所有這些最重物都加到自己身上。像駱駝一樣，裝載著重物匆匆地進(jìn)入沙漠。這樣，精神就匆忙地進(jìn)入了沙漠。
但是，在這最寂寞的沙漠中，第二個(gè)變形出現(xiàn)了：精神在這里變成了獅子，它想取得自由而成為自己沙漠的主人。
在此，精神尋得最后的主人，它要成為它主人和它最后上帝的敵人，它要與巨龍作戰(zhàn)以求取勝利。
精神不想再稱(chēng)之為主人或上帝的巨龍是什么？巨龍被稱(chēng)為：“你應(yīng)該”，但變?yōu)楠{子的精神則說(shuō)：“我想要。”
“你應(yīng)該”——這是倒向覆蓋鱗片的動(dòng)物，躺在它的途中，金光燦燦，每一鱗片都發(fā)出金色的光彩：“你應(yīng)該?！?/p>
千年的價(jià)值都在它的鱗上發(fā)出光彩，巨龍中最有力者說(shuō)：“一切事物的價(jià)值都在我身上發(fā)光。”
“所有的價(jià)值已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)了，所有創(chuàng)造的價(jià)值——我都能代表。真的，不再有‘我想要／”巨龍這樣說(shuō)道。
我的弟兄們，精神中為什么有獅子呢？耐勞而順從的負(fù)載之獸為什么還不夠呢？
創(chuàng)造新價(jià)值——即使是獅子也無(wú)能為力，但創(chuàng)造出從事新創(chuàng)造的自由——這是獅子力所能及的。
為自己創(chuàng)造自由，并創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)于它所負(fù)責(zé)任的神圣否定。我的弟兄們，要做到這一點(diǎn)，必須有待于獅子。
攫取新價(jià)值的權(quán)利——這對(duì)負(fù)載的和順從的精神是最可怕的工作。誠(chéng)然，對(duì)精神來(lái)說(shuō)，這是食肉獸的工作。
從前，精神把“你應(yīng)該”作為最神圣而愛(ài)著?，F(xiàn)在，甚至必須在最神圣的中間，發(fā)現(xiàn)有幻想與武斷。從它所愛(ài)之中竊自由：要這樣做，獅子是必要的。
弟兄們，請(qǐng)告訴我，什么是獅子不能為的，而幼童卻能為之？為什么食肉的獅子必須變?yōu)橛淄?/p>
幼童天真爛漫，好說(shuō)善意，他們是新的開(kāi)始，是游戲，是一百轉(zhuǎn)之輪，是原初的動(dòng)力，是神圣的贊許。
是的，弟兄們，創(chuàng)造活動(dòng)必需神圣的贊許?，F(xiàn)在，精神想要自己的意思，為世界所摒棄的精神，現(xiàn)在取得了它自己的世界。
我已經(jīng)給你們指出了精神的三種變形：精神如何變?yōu)轳橊?，駱駝如何變?yōu)楠{子，最終獅子如何變?yōu)橛淄＊?/p>
不負(fù)責(zé)任和無(wú)知
如果學(xué)者已決計(jì)在責(zé)任與義務(wù)中看到人性的專(zhuān)利，那么他對(duì)于人的行為和本性完全不負(fù)責(zé)任乃是他必須咽下的最大的痛苦。他所有的評(píng)價(jià)、所有的尊敬與反感的情緒，乃因此變成毫無(wú)意義的、虛假的；他的最深厚的情感，即他給予受難者和英雄的那種情感，就是建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上的。他不再頌揚(yáng)，也不再非難。因?yàn)樗麑?duì)本性和必然的頌揚(yáng)與非難是荒唐可笑的。這就有如他熱愛(ài)一件好的藝術(shù)品，但并不贊美它，因?yàn)樗馁澝琅c那藝術(shù)品本身無(wú)關(guān)，像他面對(duì)幼苗，面對(duì)人們的行為和他自己的行為，但又對(duì)它們不負(fù)責(zé)任一樣。他可以羨慕它們的健壯、美好、充實(shí)，但他卻不會(huì)從中發(fā)現(xiàn)任何價(jià)值。
希望早日康復(fù)的病人體內(nèi)化學(xué)過(guò)程和各種要素的相互沖突引起的痛苦的價(jià)值，與我們?cè)谙嗷_突的行動(dòng)中選擇最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)所經(jīng)歷的反復(fù)折磨所產(chǎn)生的痛苦狀態(tài)和精神震動(dòng)的價(jià)值是同樣的渺歇—正如我們所指出的那樣（然而真正說(shuō)來(lái)是最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)選中了我們）。但所有這些動(dòng)機(jī)，無(wú)論給它們什么美好的名稱(chēng)，都是從同樣的、我們確信為充滿邪毒的根基中生長(zhǎng)起來(lái)的。在善行與惡行之間，沒(méi)有種類(lèi)上的區(qū)別，至多只有程度上的區(qū)別。善行也即是惡行，惡行也即是粗魯、野蠻的善行。正是使自身在每一件事情中得到滿足的個(gè)人的自我求樂(lè)（同時(shí)伴隨著害怕失去它的恐懼）的惟一欲望，使一個(gè)人按照他能夠做的那樣去行動(dòng)。也即是說(shuō)，按他必須做的那樣去做，不管他的行為屬于虛榮、報(bào)復(fù)、放蕩、功利、惡意、狡猾，還是屬于犧牲、同情與諒解，理性判斷的水平?jīng)Q定了每一個(gè)人的欲望引導(dǎo)他前進(jìn)的方向。每一個(gè)社會(huì)，每一個(gè)人，總是根據(jù)決定自己行為和判斷他人行為的標(biāo)準(zhǔn)，把他認(rèn)為善的東西按程度不同排列起來(lái)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，許多被稱(chēng)為惡的行為，實(shí)際上僅僅是愚蠢的行為，因?yàn)闆Q定他們善惡的理性水平極低。
的確，在特定意義上說(shuō)，所有現(xiàn)存的行為都是愚蠢的，因?yàn)楝F(xiàn)在人類(lèi)所能獲得的最高理性水平在將來(lái)必然會(huì)被超越。將來(lái)的人們看待我們現(xiàn)在的行為和判斷，就如同我們現(xiàn)在看待原始人的行為和判斷一樣。覺(jué)察這一點(diǎn)是痛苦的，但隨之也產(chǎn)生一種安慰：這種痛苦是分娩的痛苦。蝴蝶想要掙脫它的卵袋，它把它的卵袋撕裂開(kāi)，然后它被陌生的陽(yáng)光和自由的天地弄得茫然不知所措。人能夠經(jīng)受這種痛苦，但這種人是多么稀少啊＊—在痛苦的折磨中，人類(lèi)做出的第一次嘗試就是看人類(lèi)是否能使自身從一種道德存在轉(zhuǎn)化為聰明的人類(lèi)。
萬(wàn)物皆然——新知識(shí)這樣說(shuō)；連這種知識(shí)自身也成為必然的。一切都是單純，而知識(shí)就是洞察這種單純的途徑。如果放蕩、利己主義和虛榮對(duì)于繁殖道德現(xiàn)象的最美麗的花朵，對(duì)于繁殖知識(shí)中真理和正義的觀念是必然的；如果想象的錯(cuò)誤與過(guò)失是人類(lèi)能夠使他自身逐步上升到自我啟蒙、自我復(fù)蘇水平的惟一手段——誰(shuí)愿意冒險(xiǎn)來(lái)詆毀這些手段？誰(shuí)還會(huì)在了解了通向這種目標(biāo)的時(shí)候沮喪失望？的確，道德領(lǐng)域中的每一件事都已經(jīng)成為可變的、不穩(wěn)定的，一切都處在流動(dòng)之中：一切不可阻止地向前發(fā)展，朝著一個(gè)目標(biāo)發(fā)展。即使由于遺傳下來(lái)的錯(cuò)誤判斷的習(xí)慣，愛(ài)與恨的確在繼續(xù)統(tǒng)治著我們。在不斷增長(zhǎng)的知識(shí)的影響下，這種統(tǒng)治將趨于弱校
一種新的習(xí)慣，即無(wú)所愛(ài)無(wú)所恨的理解與洞察，逐漸在同樣的土壤上向我們灌輸進(jìn)來(lái)，并且將在數(shù)千年的時(shí)間內(nèi)，有足夠的力量把產(chǎn)生聰明的、清白的（清白的意識(shí)）人的能力贈(zèng)給人類(lèi)，正如它現(xiàn)在有規(guī)律地產(chǎn)生愚蠢的、不公平的、有罪惡意識(shí)的人一樣。產(chǎn)生這樣的人并非這種新習(xí)慣的反面，而是必然的開(kāi)端。
我們是精神的駕馭者
這一切激勵(lì)著鳥(niǎo)兒向著遠(yuǎn)方，向著最遙遠(yuǎn)的地方飛去——無(wú)疑！飛到某個(gè)地方它們將無(wú)力前行，將棲落在一根桅桿或是陡峭的絕壁之上——它們幾乎要感謝這凄涼的處所了！然而，誰(shuí)敢由此而貿(mào)然推斷，在鳥(niǎo)兒面前不存在一個(gè)廣袤無(wú)垠的空間，誰(shuí)敢說(shuō)它們已經(jīng)飛行了一只鳥(niǎo)所能夠飛行的最遠(yuǎn)距離！
所有偉大的導(dǎo)師和先行者們最終都止步不前，你我也將如此！但同你我有什么關(guān)系！其他的鳥(niǎo)兒會(huì)飛得更高更遠(yuǎn)！我們的這種洞悉和信念與鳥(niǎo)兒競(jìng)相奮飛。它超然于我們之上，達(dá)到我們力所不及的高度。從那里向下俯瞰，掃視那些比我們更加強(qiáng)健的鳥(niǎo)群，在我們?cè)?jīng)奮斗過(guò)的地方拼搏。在那里，四處都是海，海，海＊—我們向何處去？我們要飛越大海嗎？這種對(duì)我們來(lái)說(shuō)勝過(guò)一切愉悅的強(qiáng)烈渴求將把我們引向何方？為什么恰恰在此方向上，在這迄今為止人性的一切極限已經(jīng)沉淪的方向？是否終有一天，我們這些正朝西行駛，希望能夠找到一個(gè)印度的人也會(huì)說(shuō)，我們也將沉淪？而我們的命運(yùn)就是在與無(wú)窮的抗?fàn)幹惺?？或者，我的兄弟們。或者——?/p>
精神的君主
只有在那神話的光輝照耀著的地方，希臘人的生活才是歡快的；除此之外，生活則是晦暗的?，F(xiàn)在，希臘哲人們真的失去了這種神話，這難道不是他們想避開(kāi)陽(yáng)光而置身于陰影和晦暗中嗎？然而，植物不能離開(kāi)陽(yáng)光。從實(shí)質(zhì)上講，這些哲學(xué)家們只是在尋覓一顆更加明亮的太陽(yáng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，神話并不完美，也不夠清楚明白。他們?cè)谥R(shí)中發(fā)現(xiàn)了這種光明，在他們稱(chēng)之為“真理”的地方發(fā)現(xiàn)了這種光明。
這些哲學(xué)家堅(jiān)信自己和自己的“真理”，借助于此，他們推翻了一切同輩人和前輩人的思想；他們中的每一個(gè)人都是好戰(zhàn)的暴君。
他們是君主，也就是說(shuō)，這是每一個(gè)希臘人都想做，并且只要有可能，他們就會(huì)成為的那種人。也許梭倫是惟一的例外，他在他的詩(shī)中述說(shuō)了他是多么鄙視個(gè)人專(zhuān)制，但他這樣做是因?yàn)樗麩釔?ài)自己的工作，熱愛(ài)立法，而且成為一個(gè)立法者是更為高尚的統(tǒng)治形式。巴門(mén)尼德也制定法律，畢達(dá)哥拉斯和恩培多克勒也是這樣做的；阿那克西曼德建造了一座城市。柏拉圖則想成為最高的哲學(xué)立法者和國(guó)家的奠基人這樣一種欲望的化身；他似乎因未能實(shí)現(xiàn)他的本性而經(jīng)受了可怕的痛苦，到他生命的終點(diǎn)時(shí)，他的靈魂已充滿了最陰郁而苦澀的東西。
精神上的窮人，你在哪里？
啊，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這是我所不愿意的；讓另一個(gè)人的思想戰(zhàn)勝我自己的思想，使我的心中產(chǎn)生新的感情和發(fā)生悄悄的變化，這是我所喜歡的。不過(guò)，我的心靈的最美妙的時(shí)刻在于：向某個(gè)需要者贈(zèng)送我的精神財(cái)產(chǎn)。我就像是一位聽(tīng)告解的神父，坐在自己的小屋中，焦急地等著某個(gè)不幸的需要安慰的靈魂前來(lái)傾訴他心靈的苦難，從而再次充滿他的手和心，使他的苦惱的靈魂重新變得輕松起來(lái)。
這位神父不僅不追求聲名，而且甚至希望逃離感激，因?yàn)楦屑ぷ屓瞬坏冒矊?，缺乏?duì)于孤獨(dú)和沉默應(yīng)有的敬重。不為人知和略帶嘲諷地生活，謙卑得不致喚起任何嫉妒和敵意，擁有冷靜的頭腦，充分的知識(shí)和足夠的經(jīng)驗(yàn)，就像是一個(gè)幫助被各種意見(jiàn)搞亂了的頭腦的貧窮的心理醫(yī)生，而這些病人并沒(méi)有真正意識(shí)到是誰(shuí)在幫助他們：這就是他所追求的一切。他不想堅(jiān)持自己的意見(jiàn)或者慶祝自己對(duì)于病人的精神的勝利，而是以這樣一種方式對(duì)待他們，使他們?cè)谧钶p微的不易覺(jué)察的暗示和反駁的幫助下，自己達(dá)到真理和帶著驕傲的心情離開(kāi)這里。他就像是一爿小客棧，不拒絕任何需要者，隨后又被人遺忘和嘲笑！他沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)，既沒(méi)有更精美的食物，或者更純凈的空氣，也沒(méi)有更歡樂(lè)的心靈——但他贈(zèng)予、回報(bào)，交流和變得更為貧窮！他是如此謙卑，無(wú)論什么人都可以走近他而不會(huì)自慚形穢！受著許許多多不公正的對(duì)待，他在各種各樣的錯(cuò)誤的隧道和裂縫里摸索，以便沿著那許多隱藏著的靈魂的秘密道路走到他們的內(nèi)心深處！永遠(yuǎn)懷有某種愛(ài)，同時(shí)又永遠(yuǎn)懷有某種自私和自我欣賞！擁有一塊領(lǐng)地，同時(shí)又隱姓埋名和拱手相讓?zhuān)〔粩嗟劂逶≡诖葠?ài)的陽(yáng)光和溫柔之中，然而又知道通向輝煌的階梯伸手可及！這將是一種真正的生活，一種使人有理由活得更長(zhǎng)的生活！
你知道你想要的是什么嗎？
你難道從來(lái)就沒(méi)有煩惱過(guò)，害怕自己完全沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)真理？害怕自己的心靈是如此愚鈍，以至于它的最好的視力也只是一些近視？你難道從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)，在你的這種看的背后是什么樣的意志在進(jìn)行統(tǒng)治？比如說(shuō)，為什么昨天你想要比另一個(gè)人看得更多，今天想要與他看得不同，或者為什么從一開(kāi)始你就盼望看到其他人以為他們看到的東西或與他們所看到的東西相反的東西？多么可恥的欲望！
有時(shí)，你尋找的是那些最能感動(dòng)你的東西，有時(shí)又是那些最能安慰你的東西——因?yàn)槟氵@時(shí)恰好感到疲倦和勞累！你的心中總是充滿了隱秘的預(yù)定：真理要想得到你的同意和接納，它必須怎樣構(gòu)成！或者，你是否以為，由于你今天冷淡有如冬日里的一個(gè)明亮的早晨，心中沒(méi)有一絲熱氣和溫情，你的眼睛就像一塵不染的明鏡了嗎？要想公正地看待事物，熱情和溫情難道不是必不可少的嗎？熱情和溫情難道不就是看本身嗎？難道我們能夠以我們與人溝通不同的方式與物溝通嗎？在這種溝通中，你不是需要表現(xiàn)出同樣的道德，同樣的正直，同樣的謹(jǐn)慎，同樣的放松，同樣的膽怯——你的全部可愛(ài)的和可恨的自我嗎？當(dāng)你疲倦不堪，你所看到的事物也蒼白而疲倦，而當(dāng)你的頭腦發(fā)昏，它們又在你的面前變成了妖怪！你在清晨看到的事物不是很少使你傷心，你在黃昏看到的事物不是很少使你振奮嗎？你難道不害怕在每一個(gè)知識(shí)的洞穴里碰到的都只是你自己的幽靈——而事物就躲藏在你的幽靈的后面不讓你看見(jiàn)嗎？這難道不是一幕可怕的喜劇嗎？而你竟渾然不知，一心只想要在其中扮演一個(gè)角色！
個(gè)人的上帝
生活中存在著某個(gè)高潮，倘若達(dá)到這個(gè)高潮，我們就連同自己的一切自由再次陷于思想不自由的危機(jī)，并且不得不進(jìn)行艱難的嘗試。
只有這時(shí)，個(gè)人的上帝才以深入人心的力量突現(xiàn)于我們面前。這理念的最佳支持者乃是親眼目睹后留下的個(gè)人印象。于是，我們遇到的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是為求至善至美而存在了，每時(shí)每刻的生活似乎只想不斷地證明這句話了。天氣的好與壞、失去朋友、疾并誹謗、信札未至、腳扭傷、逛商店、相反的論據(jù)、讀書(shū)、做夢(mèng)，欺詐等等，在眼前或過(guò)后不久即證明它們?nèi)恰安豢苫蛉薄钡氖挛铮瑢?duì)于我們?nèi)季哂猩羁痰囊饬x和功利！
我們不再信仰伊壁鳩魯?shù)闹T神——那些無(wú)憂無(wú)慮的不知名的諸神——代之以信仰某個(gè)滿腹心事的、甚至對(duì)我們的每根細(xì)發(fā)也了然于胸的、對(duì)仁慈濟(jì)世從不感到厭煩的小神明，這樣做會(huì)存在更危險(xiǎn)的迷惑嗎？
我以為，我們別管那些神明和那些殷勤的天才人物，我們要以自己的看法為滿足，這看法就是：我們自己的理論和實(shí)踐在解釋和處置事件時(shí)已達(dá)迄今最高的高度。但我們切勿過(guò)高估計(jì)自己的智慧和靈巧，即使當(dāng)我們?cè)谘葑鄻?lè)器時(shí)所產(chǎn)生的神化和諧令我們驚喜不已，妙不可言，以至于不敢相信它是屬于自己的。事實(shí)上，有一位先生時(shí)常伴我們一起演奏，這就是可愛(ài)的偶然機(jī)遇，它即興地引導(dǎo)我們的手。最聰慧的上帝也想像不出什么音樂(lè)比我們笨拙之手演奏的音樂(lè)更美妙。
感情的手語(yǔ)
撇開(kāi)像“我們心中有一絕對(duì)命令”這樣的斷言有何價(jià)值不談，我們總是可以問(wèn)：這種斷言對(duì)下斷言者說(shuō)了什么沒(méi)有？在另一些人看來(lái)，有些道德體系力圖為其創(chuàng)立者辯護(hù)；另一些道德體系則力圖使創(chuàng)立者心情平靜下來(lái)，使他自鳴得意。借助另一些道德體系，他想要虐待自己，使自己謙卑低下；借助另外一些道德體系，他想進(jìn)行報(bào)復(fù)；借助其他一些道德體系，他想掩蓋自己，借助另一些道德體系，他想給自己臉上貼金，使自己出人頭地——這種道德體系幫助其創(chuàng)立者忘卻。
那種道德體系使其創(chuàng)立者或創(chuàng)立者身上的某種東西被人忘卻；許多道德家喜歡對(duì)人類(lèi)行使權(quán)力，喜歡創(chuàng)造性地、武斷地對(duì)待人類(lèi)；還有許多道德家，尤其是康德則以其道德使我們確信：“我內(nèi)心所尊敬的，就是我應(yīng)該服從的，你我都是如此！”總之，道德體系只是感情的一種手語(yǔ)。
夢(mèng)與心靈關(guān)聯(lián)
白天做什么，夢(mèng)中也會(huì)做什么，反之亦然。夢(mèng)中經(jīng)歷的事情，若在夢(mèng)中常經(jīng)歷這樣的事情，最終就完全與“實(shí)際”經(jīng)歷的事情一樣，與我們心靈中的東西相關(guān)聯(lián)。由此我們就更加富有或貧乏，就或多或少地有了一種要求。最終，在大白天，甚至在最清醒的時(shí)刻，我們也會(huì)在某種程度上被夢(mèng)中的情景所支配。
設(shè)想某人在夢(mèng)中經(jīng)常飛翔，設(shè)想他一做夢(mèng)，就感到具有飛翔的能力和技術(shù)，感到這是自己的特權(quán)，自己享有的一種特別引人忌羨的幸福。這樣的人相信自己稍微動(dòng)一下念頭，就能做各種轉(zhuǎn)變動(dòng)作，就能自由自在地飛翔，毫不費(fèi)力氣、不受約束地“上升”，可自然而然地“下降”——不用費(fèi)勁＊—具有這種夢(mèng)幻經(jīng)歷和做夢(mèng)習(xí)慣的人，怎能不發(fā)覺(jué)另一種幸福，即便是在醒著的時(shí)候！他怎能不——渴望另一種幸福？與他自己的“飛翔”相比，詩(shī)人們所描述的“飛翔”，對(duì)他來(lái)說(shuō)肯定太世俗、太費(fèi)力、太劇烈、也太“麻煩”了。
所謂天才
所謂天才是這樣一種人，這種人要么產(chǎn)生，要么創(chuàng)造（都就這兩個(gè)詞最充分的意思而言）。相對(duì)于天才而言，學(xué)者，即一般科學(xué)家，身上總是有某種老婦人的味道。因?yàn)?，跟老婦人一樣，學(xué)者也不熟悉人類(lèi)的這兩項(xiàng)主要功能。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，似乎是作為補(bǔ)償，這兩種人也是值得尊敬的——這里強(qiáng)調(diào)的是值得尊敬。但是，在不得不承認(rèn)這一點(diǎn)時(shí)，也還有一些令人煩惱的事情。
讓我們較為仔細(xì)地考察一下：科學(xué)家是什么樣的人？首先，科學(xué)家是普通類(lèi)型的人，具有普通的美德。也就是說(shuō)，是非統(tǒng)治類(lèi)型、非權(quán)威類(lèi)型、非充滿自信類(lèi)型的人；他們勤勞刻苦，耐心地與普通人打成一片；他們生性喜歡像自己那樣的人，生性喜歡這樣的人需要的東西。例如，需要擁有足以過(guò)溫飽生活的收入和一塊綠草地，沒(méi)有這些便無(wú)法放下工作稍作休息；需要得到人們的尊敬和關(guān)注（這些首先是得到承認(rèn)和可以得到承認(rèn)的先決條件）；需要好名聲帶來(lái)的溫暖與幸福。他們的價(jià)值和有用性，需要得到永恒的認(rèn)可，要一次又一次地克服內(nèi)心對(duì)這一點(diǎn)的懷疑，盡管這種懷疑存在于所有從屬性的人們和群居性動(dòng)物的心底。
學(xué)者與其身份相稱(chēng)，也有一些可鄙的毛病和缺點(diǎn)。他們氣量狹小，充滿了妒忌，對(duì)那些他們無(wú)法企及的性格，他們的眼睛特別犀利，可從雞蛋里挑出骨頭。他們易于相信別人，但只是在自己能隨心所欲時(shí)才易于相信別人，并不滔滔不絕地說(shuō)個(gè)沒(méi)完；正是在領(lǐng)導(dǎo)偉大潮流的人面前，他們表現(xiàn)得較為冷淡，不那么愿意開(kāi)口——此時(shí)他們的眼睛像是平靜而毫無(wú)波瀾的湖面，狂喜或同情都不能使其有波動(dòng)。
一個(gè)學(xué)者所能做的最壞和最危險(xiǎn)的事情，產(chǎn)生于他那種類(lèi)型的人的平庸本能，產(chǎn)生于平庸的耶穌會(huì)教義，此種教義出于本能盡力要消滅杰出人物，力圖弄斷——或更好些，放松——每一把彎弓。當(dāng)然，要懷著體諒的心情放松，自然也是用寬厚的手放松——懷著易于相信別人的同情心放松。這就是耶穌會(huì)教義的真正手法，它一向知道如何把自己裝扮成富于同情心的宗教，兜售給人們。
心靈的守護(hù)神
心靈的守護(hù)神，那個(gè)巨大而神秘的東西具有的守護(hù)神，那個(gè)誘惑之神和那個(gè)憑良心行事的捕鼠者，他的聲音能傳入每一靈魂的地獄之中，他說(shuō)的每一句話和投射的每一瞥，無(wú)不帶有些許引誘的動(dòng)機(jī)和味道。與他的完美相適合的是，他知道如何露面，不是像上面說(shuō)的那種樣子，而是披上偽裝，對(duì)其追隨者進(jìn)行額外的限制，迫使他們更加靠近他，更加熱誠(chéng)和全面地追隨他。心靈的守護(hù)神，強(qiáng)使每個(gè)大聲喧嘩和自負(fù)的人保持沉默，給他們關(guān)心和照料，撫平狂躁不安的靈魂，使它們體驗(yàn)到一種新的渴望，希望像鏡子那樣平靜地躺下，映照出高高的天空。心靈的守護(hù)神，教會(huì)了笨拙和過(guò)于急躁的手如何停頓，如何更為靈巧地把握；他可嗅出隱藏的、被人遺忘的財(cái)寶，可嗅出厚厚的黑色冰層之下點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善和甜甜的精神性，可探測(cè)出長(zhǎng)久掩埋在泥沙中的每一粒黃金。
每個(gè)人與心靈的守護(hù)神接觸之后，離開(kāi)時(shí)都會(huì)感到更加充實(shí)；不是受到了偏愛(ài)或受到了驚嚇，不是對(duì)其他人的好事感到高興或感到壓抑，而是自身感到豐富充實(shí)，感到比以前精神振奮，似乎迎面吹來(lái)一股解凍的春風(fēng)，冰融化了；也感到更加沒(méi)有把握，或許更加敏感，更加脆弱，更加易受傷害，但心中充滿了叫不出名字的希望，充滿了新的意志和傾向，充滿了惡意和相反的傾向……
但朋友們，我正在做什么呀？我正在跟你談?wù)撜l(shuí)呀？我是不是忘記告訴你他的名字？你是不是自己已經(jīng)深究出這個(gè)想要受到如此稱(chēng)贊的、值得懷疑的神和人是誰(shuí)？因?yàn)?，像每個(gè)自童年起便總是在外國(guó)跑個(gè)不停的人經(jīng)歷的那樣，我也在旅途中遇到過(guò)許多陌生和危險(xiǎn)的人。不過(guò)，一次又一次地，遇到都是我剛談到的那個(gè)人，其實(shí)就是酒神狄俄尼索斯，就是那個(gè)偉大的、說(shuō)話支支吾吾的人和誘惑者。如你所知道的，我曾暗中無(wú)比崇敬地把第一批果實(shí)獻(xiàn)給了他——在我看來(lái)，我是最后一個(gè)向他供奉祭品的人，因?yàn)槲疫€未發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)能理解我當(dāng)時(shí)所做的事情。然而，與此同時(shí)，我卻對(duì)這位神祇的哲學(xué)有了很多的了解，而且如我說(shuō)過(guò)的，我是酒神的最后一位真?zhèn)鞯茏印?/p>
朋友們，或許我如最終也可以讓你們嘗嘗這種哲學(xué)的味道？講授這種哲學(xué)的聲音要壓低，惟有低低的聲音才合適，因?yàn)榇朔N哲學(xué)講的都是難以理解的、新的、陌生的、奇妙的和不尋常的事情。狄俄尼索斯是個(gè)哲學(xué)家，所以眾神也做哲學(xué)思考，這一事實(shí)在我看來(lái)是件新奇事，并非沒(méi)有圈套，就是在哲學(xué)家當(dāng)中也會(huì)引起懷疑。在你們當(dāng)中，我的朋友們，反對(duì)者也許較少，只不過(guò)感到這一事實(shí)來(lái)得太晚了，來(lái)得不是時(shí)候；因?yàn)椋乙延X(jué)出來(lái)，你們現(xiàn)在不愿意相信神和神祇們?；蛟S，我應(yīng)更加直言不諱，說(shuō)些逆耳的話。的確，酒神在以下對(duì)話中向前走了一步，走了很遠(yuǎn)，總是超過(guò)我許多步。……實(shí)際上，根據(jù)人類(lèi)的習(xí)慣做法，我本應(yīng)授予他一些光彩奪目的、華而不實(shí)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，本想贊美一番他作為研究者和發(fā)現(xiàn)者表現(xiàn)出來(lái)的勇氣，贊美一番他的無(wú)所畏懼的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和對(duì)智慧的熱愛(ài)。但酒神不知道如何處置所有這些令人尊敬的虛名。他會(huì)說(shuō)：“這些留給你們自己和像你們這樣的人吧，其他人誰(shuí)又會(huì)要它們！我——有什么理由遮蓋我赤裸的身子！”人們是不是覺(jué)得這種神和哲學(xué)家缺少羞恥心？
他有一次曾說(shuō)：“在某些情況下我愛(ài)人類(lèi)?！辈⒁虼硕峒傲嗽趫?chǎng)的阿里阿德涅：“我認(rèn)為，人類(lèi)是一種招人喜歡的、勇敢的、有發(fā)明創(chuàng)造力的動(dòng)物，地球上沒(méi)有什么能與其匹敵，他能穿過(guò)所有迷宮不斷前進(jìn)。我喜歡人類(lèi)，常常想如何能使他進(jìn)一步提高，使他更加強(qiáng)大、更加邪惡、更加深刻?！薄案訌?qiáng)大、更加邪惡、更加深刻？”我驚恐地問(wèn)?！笆堑摹?，他再次說(shuō)，“更加強(qiáng)大、更加邪惡、更加深刻；也更加漂亮”。這位誘惑之神于是微微一笑，似乎他剛剛說(shuō)了一些娓娓動(dòng)聽(tīng)的恭維話。人們由此會(huì)立即看出，這個(gè)神不僅缺少羞恥心，而且，我們有充分理由認(rèn)為，在一些事情上，眾神都可以教導(dǎo)我們?nèi)祟?lèi)。我們?nèi)祟?lèi)——人性多了一點(diǎn)。
市場(chǎng)的蒼蠅
我的朋友，逃往你的孤獨(dú)中去吧！我看到你被偉大人物所引起的鼓噪震聾，也被小人物的刺刺傷了。
森林和巖石懂得跟你一起保持高尚的沉默。你要像你喜愛(ài)的、伸展出無(wú)數(shù)枝條的大樹(shù)：它高聳在大海之上默默地靜聽(tīng)。在孤獨(dú)的盡頭，就是市場(chǎng)的開(kāi)始；在市場(chǎng)開(kāi)始之處，就是大演員們的鼓噪和毒蒼蠅嗡嗡亂叫的開(kāi)始的地方。世界上最好的事物，如果沒(méi)有一個(gè)人首先把它演出，這種事物也毫無(wú)作用：大眾把這個(gè)演出者稱(chēng)為大人物。
偉大，就是創(chuàng)造之力，民眾對(duì)此不大理解?？墒敲癖妼?duì)于偉大事物的演出者和演員卻頗感興趣。
世界圍繞著新的價(jià)值的創(chuàng)造者們旋轉(zhuǎn)——眼不見(jiàn)地旋轉(zhuǎn)?？墒谴蟊姾兔晠s圍繞著演員們旋轉(zhuǎn)：世界上的事情就是這樣。
演員有才氣，可是伴隨才氣的良心，卻幾乎沒(méi)有。他總是相信那種他借以最有力地使人相信的手段——使人相信他自己的那種手段。
到明天，演員會(huì)有一種新的信仰；后天，又會(huì)有更新的信仰——他跟大眾一樣，他有靈活的感覺(jué)，像變化無(wú)常的天氣一樣的性情。
使震驚——對(duì)他說(shuō)來(lái)，就是證明。使發(fā)狂——對(duì)他說(shuō)來(lái)，就是說(shuō)服。他把血認(rèn)為是一切論據(jù)中最好的論據(jù)。
只會(huì)鉆進(jìn)敏銳的耳朵里的真理，他稱(chēng)之為謊言和毫無(wú)意義。確實(shí)，他相信的只是在世間引起極大鼓噪的眾神！
市場(chǎng)上充滿一本正經(jīng)的丑角——民眾們以他們的偉大人物自豪！這些偉大人物是民眾們的當(dāng)代的支配者。
可是當(dāng)代逼迫這些支配者，而支配者也逼迫你：他們想要求你說(shuō)出贊成和否定。可悲啊，你情愿處在贊與否的夾板之中么？
你，追求真理者，不要為了這些絕對(duì)者和逼迫者引起嫉妒心！真理從沒(méi)有緊附在一個(gè)絕對(duì)者的手臂上。
離開(kāi)這些性急的人，回到你的安全場(chǎng)所去：只有在市場(chǎng)上才會(huì)受到贊與否的襲擊。
一切深井所體驗(yàn)的是緩慢，要知道落到它井底的是什么，深井必須等待很久。
一切偉大事物發(fā)生在遠(yuǎn)離市場(chǎng)和名聲之處：新的價(jià)值的創(chuàng)造者向來(lái)是住在遠(yuǎn)離市場(chǎng)和名聲的地方。
我的朋友，逃往你的孤獨(dú)中去吧：我看到你被有毒的蒼蠅刺傷了。逃往吹刮著強(qiáng)烈的暴風(fēng)的地方去吧！
逃往你的孤獨(dú)中去吧！你跟那些小人，那些可憐的人住得太近了。逃避他們的隱蔽的報(bào)復(fù)吧！他們對(duì)付你的，除了報(bào)復(fù)，沒(méi)有別的。
不要再舉起手臂反抗他們！他們?nèi)藬?shù)很多，做蒼蠅拍子，并不是你的命運(yùn)。
這些小人和可憐的人，人數(shù)很多；雨點(diǎn)和荒草已給好些堂堂的建筑帶來(lái)毀壞。
你不是石頭，可是你已被許多雨點(diǎn)滴穿了。你還會(huì)被許多雨點(diǎn)滴得破裂。
我看到你被有毒的蒼蠅折磨得精疲力竭，我看到你身上有百孔千瘡在流血，而你的傲氣甚至也不愿對(duì)此惱怒。
有毒的蒼蠅單純無(wú)知地要吸你的血，他們的沒(méi)有血的靈魂要吸血——因此他們單純無(wú)知地叮你。
可是，你這感情很深的人，哪怕是很小的創(chuàng)傷，你也會(huì)覺(jué)得受苦太深。在你的創(chuàng)傷愈合之前，同樣的毒蟲(chóng)又會(huì)爬到你的手上。
要你殺滅這些偷吃者，你是太高傲了。可是你要當(dāng)心，不要讓你忍受他們的毒害罪行成為你的厄運(yùn)！
他們也在你的周?chē)宋说卮蟪澑瑁簭?qiáng)求就是他們的贊美。他們要接近你的皮膚和你的血。
他們向你獻(xiàn)媚，就像對(duì)一位神或是魔鬼獻(xiàn)媚一樣；他們?cè)谀忝媲鞍拖裨谝晃簧窕蚴悄Ч砻媲鞍粯?。這是怎么回事！他們是獻(xiàn)媚者和哀泣者，僅此而已。
他們也常常對(duì)你顯示出他們是可愛(ài)的?？墒沁@總是怯弱者的聰明。是，怯弱者是聰明的。
他們用他們狹隘的靈魂對(duì)你作種種猜測(cè)——他們常把你當(dāng)作是可疑的人！受到種種猜測(cè)的人，全都變成可疑的。
他們?yōu)榱四愕囊磺械赖聭土P你。他們從心底里原諒你的只是——你的錯(cuò)誤的做法。
因?yàn)槟闶菍挻蟮模?，你說(shuō)：“他們雖是小小的存在，卻是無(wú)罪的?！笨墒撬麄兊莫M隘的靈魂在想：“一切偉大的存在都是罪過(guò)?！?/p>
即使你對(duì)他們寬大，他們還覺(jué)得受到你輕視；他們對(duì)你懷著暗害之心報(bào)答你的恩惠。
你的無(wú)言的高傲總是不合他們的口味。如果你有一天謙虛得足以顯示出你是微不足道，他們就大大高興。
我們?cè)谝粋€(gè)人的身上看出某一點(diǎn)，我們也就是對(duì)這一點(diǎn)加以煽風(fēng)點(diǎn)火，因此你要當(dāng)心小人！
他們?cè)谀愕拿媲坝X(jué)得自己渺小，他們的卑賤就發(fā)展為對(duì)你進(jìn)行暗中的報(bào)復(fù)而熊熊燃燒。
你沒(méi)有注意到，當(dāng)你走近他們時(shí)，他們是怎樣常?！∽兊脝】跓o(wú)言，他們的精力是怎樣脫離他們而消逝，就像余煙從熄滅的火中逝去一樣？
是的，我的朋友，你對(duì)于你的鄰人是沒(méi)有良心的：因?yàn)樗麄儗?duì)你是毫無(wú)價(jià)值的。因此他們恨你，要吸你的血。
你的鄰人將永遠(yuǎn)是有毒的蒼蠅，你具有的偉大——不得不使他們變得更有毒，更加像蒼蠅一樣。
我的朋友，逃往你的孤獨(dú)里去，逃往吹刮著強(qiáng)烈的暴風(fēng)的地方去吧。你的命運(yùn)不是叫你做蒼蠅拍子。
查拉圖斯特拉如是說(shuō)。
我們?cè)谀姆矫孀蠲舾?/p>
由于數(shù)千年來(lái)一直存在著這樣一種認(rèn)識(shí)，即物（自然、工具、各種屬性）都是活的、有生命的，它們都有力量回避和危害人的目的。因此，無(wú)能為力感在人的身上比原所應(yīng)是的那樣更強(qiáng)烈和更為普遍。因?yàn)槿藶楸Ｐl(wèi)自身的安全，必須防范物，正如他必須通過(guò)武力、強(qiáng)制、奉承、談判、犧牲等手段抵御其他人和動(dòng)物一樣——這就是大多數(shù)迷信活動(dòng)的起因，換言之，這就是迄今為止，人們所追求的全部活動(dòng)中占相當(dāng)比例的，而且是多余和無(wú)用的那部分活動(dòng)的起因。
正因?yàn)闊o(wú)能感和恐懼感總受到持續(xù)不斷的刺激，而且這種刺激又太強(qiáng)烈和太持久，以致權(quán)力感已發(fā)展到這樣一種微妙的程度，即在這方面，人幾乎成了最精細(xì)的平衡中的一個(gè)砝碼。權(quán)力感成了人最強(qiáng)烈的癖好，為實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力感而發(fā)明的手段幾乎構(gòu)成了人類(lèi)文明史。
人人背后站著他的陰影
生活在紛擾的小巷，生活在種種需求、種種雜亂的聲音里，使我感到一種悒郁的快樂(lè)。每時(shí)每刻涌現(xiàn)多少享受、焦躁和貪欲??！又涌現(xiàn)多少對(duì)生的渴念和陶醉??！
然而，不久將至的寂靜在等待這些喧鬧的、渴求生命的人們，人人背后站著他的陰影，那陰郁的同路人！這情形總像遠(yuǎn)航之船在啟航前的最后時(shí)刻：人們比平時(shí)有更多的話要彼此傾訴，無(wú)奈時(shí)間緊迫，那個(gè)大海及其荒涼的沉默在喧鬧的背后等得心焦了——它對(duì)獵物竟是如此貪婪，又是如此地十拿九穩(wěn)。而眾人呢，眾人認(rèn)為，迄今的一切皆是虛無(wú)，或微不足道，立即將至的未來(lái)才是一切，故而才有這般匆遽、呼喊、自我麻木和自我誆騙！人人意欲捷足先登，想成為即將降臨之未來(lái)的第一人。死和死的寂靜是屬于這未來(lái)的惟一之物，確定無(wú)疑的、大家共有之物！但是，這惟一的確定性和共同性對(duì)人幾乎不起任何作用，人們居然遠(yuǎn)離那種感覺(jué)，即感覺(jué)不到他們是死神的弟兄，這是多么奇怪呀！
看到人們坦然赴死，根本無(wú)所顧慮，真叫我樂(lè)不可支！我愿意有所作為，以便使他們懂得對(duì)于生的思索有著百倍的價(jià)值。
星星一般的友誼
我們?cè)桥笥?，但時(shí)下形同陌路。事實(shí)確也如此，用不著隱瞞和佯裝，好像羞于言及似的。
我們是兩艘船，有各自的目的地和航線。我們可能在航行中交會(huì)，同慶節(jié)日，而且已經(jīng)這樣做了。此后，兩艘勇敢的船只靜泊于同一個(gè)海港和同一個(gè)太陽(yáng)下，看似二者皆達(dá)目的。
然而，我們各自的使命有著強(qiáng)大無(wú)比的力量，它旋即把我們驅(qū)散至不同的海域和航線，或許，我們?cè)僖矡o(wú)緣相會(huì)了；或許，縱然相會(huì)也彼此不復(fù)相認(rèn)，因?yàn)椴煌暮Ｓ蚝完?yáng)光已把我們改變了！
我們彼此必然成為陌生人，這是控馭我們的鐵則！唯其如此，我們彼此應(yīng)該更加尊重才是！對(duì)往昔友誼的憶念應(yīng)該更加神圣才是！肯定會(huì)存在茫無(wú)際涯的曲線和星兒運(yùn)行的軌道，我們各自的航線和目標(biāo)僅是為其中一個(gè)短距離罷了。讓我們把自己升華至這一理念吧！
人生苦短，我們的視力無(wú)奈過(guò)于微弱，以至于不可能超越崇高的朋友關(guān)系。如此，讓我們還是信奉似天上星兒一般的友誼吧，即使我們彼此不得不成為地球人的敵人。
心理醫(yī)生與痛苦
道學(xué)家和神學(xué)家有一個(gè)共同的劣根性：老是喜歡向人們嘮叨，說(shuō)人們的身心狀況欠佳，必須進(jìn)行徹底、艱難的治療。人們也總是熱衷于聆聽(tīng)這類(lèi)說(shuō)教，幾百年如一日，也就真的相信這個(gè)偏見(jiàn)了，覺(jué)得自己的身心狀況的確很糟了，所以老是長(zhǎng)吁短嘆，愁眉苦臉，覺(jué)得生活無(wú)望，仿佛忍耐已達(dá)極限了。
可實(shí)際情況到底如何呢？實(shí)際上，他們是堅(jiān)信和熱愛(ài)生活的，滿腹的詭計(jì)和靈巧足以打破窘困，拔除痛苦和不幸的棘刺。
我以為，人們性喜夸大痛苦和不幸，這似乎已成“優(yōu)良”的生活習(xí)慣了；另一方面和絕口不提那些鎮(zhèn)痛的諸如麻醉劑一類(lèi)的藥物。鎮(zhèn)痛的良方還包括匆忙思考、安靜的環(huán)境、美好和痛苦的回憶、意圖、希望、形形色色的自尊和同情，這一切幾乎都能達(dá)到麻醉的效果，而痛苦達(dá)到極致時(shí)就自然而然地不省人事了。我們十分善于在苦中加甜，尤其給心靈痛苦加甜，無(wú)論在勇敢和崇高之時(shí)還是在屈服和絕望中作譫語(yǔ)（高尚的譫語(yǔ)）時(shí)都有鎮(zhèn)痛的輔助藥物。
損失只是一時(shí)性的罷了，我們一旦受損，便有某種饋贈(zèng)自天而降，比如一種新的力量，比如獲得力量的契機(jī)，這也很好！道學(xué)家對(duì)我們這些“惡人”的心靈“痛苦”瞎想些什么呀！對(duì)熱情之人的“不幸”又胡編我們什么呀！是啊，欺騙在這里才是正題。他們明知我們這類(lèi)人多福多歡，卻對(duì)此諱莫如深，因?yàn)槟菢佑秀Ｓ谒麄兊睦碚摪０凑者@理論，一切幸福的源泉在于滅絕激情，減除意志！
末了，關(guān)于這些心理醫(yī)生的良方及其鼓吹的徹底、艱難的治療，我們不禁要問(wèn)：我們的生活果真如此痛苦、不堪負(fù)荷而不得不用禁欲主義的、呆滯的生活方式取代才行嗎？我們的狀況并沒(méi)有壞到必須接受禁欲主義生活方式的地步呀！
痛苦帶來(lái)人類(lèi)的提升
無(wú)論是享樂(lè)主義、悲觀主義、功利主義，還是幸福論，這些思維方式都是根據(jù)快樂(lè)和痛苦，即根據(jù)伴隨情況和次要因素來(lái)衡量事物的價(jià)值，因而只是在表面講得通的思維方式，是天真幼稚的，每個(gè)意識(shí)到創(chuàng)造力量和藝術(shù)家良心的人，都會(huì)瞧不起它，對(duì)其表示蔑視，盡管并非沒(méi)有同情。
同情你＊—當(dāng)然，這不是你所理解的那種同情，不是對(duì)社會(huì)“疾苦”的同情，不是對(duì)“社會(huì)”中病人和不幸者的同情，不是對(duì)躺在我們周?chē)厣仙硇挠腥毕莸娜说耐椋皇菍?duì)牢騷滿腹、怨氣沖天的鬧革命的奴隸階級(jí)的同情——他們力圖奪取權(quán)力，并把這稱(chēng)為“自由”。我們的同情是一種較為高尚的、目光較為遠(yuǎn)大的同情——我們看到了人如何使自己變矮小，其實(shí)是你如何使人變矮?。∥覀冇袝r(shí)以無(wú)法形容的痛苦心情，看待你的同情，有時(shí)抵制你的同情，我們有時(shí)認(rèn)為你的一本正經(jīng)比任何一種輕浮更加危險(xiǎn)。如果可能的話（沒(méi)有比“如果可能的話”這一說(shuō)法更為愚蠢的了），你想要消除掉痛苦，那我們呢？
實(shí)際上我們似乎反而想要增加痛苦，想要使痛苦比以往任何時(shí)候都更加令人難以忍受！你所理解的幸?！隙ú皇且粋€(gè)目標(biāo)，在我看來(lái)似乎是一種結(jié)局。此結(jié)局立即使人類(lèi)顯得荒唐可笑和可鄙——同時(shí)也就使人類(lèi)的毀滅合乎需要！痛苦，巨大痛苦的磨煉——你難道不知道正是這種磨練帶來(lái)了人類(lèi)迄今的全部提升？遇到不幸時(shí)心靈的緊張和由此獲得的力量，見(jiàn)到殘?jiān)珨啾跁r(shí)心靈的震顫，經(jīng)歷忍受、解釋和利用不幸時(shí)所迸發(fā)出的創(chuàng)造力和英勇精神，以及心靈所感受到的一切深刻、神秘、假相、精神、詭計(jì)或偉大——哪一樣不是通過(guò)痛苦，不是通過(guò)巨大痛苦的磨煉獲得的？在人身上，被創(chuàng)造物和創(chuàng)造者結(jié)成了一體：在人身上不僅有物質(zhì)、破布條、無(wú)節(jié)制、泥土、淤泥、愚蠢、混亂，而且還有創(chuàng)造者、雕塑家、鐵錘的堅(jiān)硬、旁觀者的神奇和安息日。你懂得這種對(duì)比嗎？你對(duì)“人身上被創(chuàng)造物的同情”，便是同情那些不得不被塑造、搗爛、鍛冶拉長(zhǎng)、烘烤、淬火和精煉的東西，同情那些必然受苦和注定受苦的東西。而我們的同情——你難道不明白我們相反的同情對(duì)象是什么嗎？既然它抵制你的同情，將你的同情說(shuō)成是最糟糕的縱容和軟弱無(wú)力——因而可以說(shuō)是同情反對(duì)同情！但再重復(fù)一遍，還有比快樂(lè)、痛苦和同情更高級(jí)的問(wèn)題。所有只討論快樂(lè)、痛苦和同情的哲學(xué)體系都是天真幼稚的。
狂人
你聽(tīng)過(guò)狂人的故事嗎？他在明亮的早上點(diǎn)了燈籠跑到市場(chǎng)上并不停地喊：“我在尋找上帝！”“我在尋找上帝！”——許多不信上帝的人正站在那里，他招來(lái)了一片嘲笑。
你丟失了上帝嗎？一個(gè)人說(shuō)。上帝像小孩一樣迷路了嗎？另一個(gè)人說(shuō)?；蛘咚仄饋?lái)了？他害怕我們？還是他已經(jīng)去航海了？或者流離了？——他們就這樣叫著笑著。
狂人跳到他們中間以他的目光透射他們。“上帝到哪里去了？”他喊道，“我來(lái)告訴你們。我們已經(jīng)殺了他——你們和我。我們都是他的謀殺者。但我們?cè)趺磿?huì)這么做的呢？我們有能力喝干海水嗎？誰(shuí)給我們海綿去擦掉整個(gè)地平線？當(dāng)我們把地球從太陽(yáng)那里脫離開(kāi)時(shí)我們做了什么？現(xiàn)在它將向何方運(yùn)動(dòng)？我們又向何方運(yùn)動(dòng)？遠(yuǎn)離一切太陽(yáng)嗎？我們不是正在永遠(yuǎn)地下落嗎？向后、向旁、向前、向各個(gè)方向？有任何向上或向下的可能嗎？我們不是好像穿越無(wú)盡的虛無(wú)一樣迷路了嗎？難道我們沒(méi)有感到空間的呼吸嗎？它不是更冷了嗎？在所有時(shí)間難道不是越來(lái)越多的夜消失了嗎？在上午不是必須點(diǎn)燈籠嗎？我們難道沒(méi)有聽(tīng)到正在掩埋上帝的掘墓人的喧鬧聲嗎？我們沒(méi)有聞到上帝腐朽的氣息嗎？——上帝也在腐朽。上帝死了。上帝永遠(yuǎn)死了。我們已經(jīng)殺死他了。我們，所有謀殺者中的謀殺者，怎么能安慰我們自己？世界上所有擁有權(quán)能者中最神圣最有權(quán)能者，已經(jīng)在我們的刀下流血死去了——誰(shuí)來(lái)擦去我們身上的血跡？用什么水可以把我們洗凈？我們需要發(fā)明什么贖罪節(jié)和什么神圣的游戲？這種行動(dòng)的偉大對(duì)于我們不確實(shí)是太偉大了嗎？我們豈不自己也必須成為神只為了看起來(lái)值得這樣？還從來(lái)未有過(guò)一個(gè)比此更偉大的事件——一切出生在我們之后的人，因?yàn)檫@個(gè)事件的緣故，他將是比迄今為止所有歷史更高級(jí)的歷史的一部分?！?/p>
至此，狂人沉默了并再次望著他的聽(tīng)眾，他們也都沉默著和以驚奇的神態(tài)注視著他。最后，他把他的燈籠扔在地上，燈籠裂為碎片滅了?！拔襾?lái)得太早了，”他然后說(shuō)，“我還沒(méi)有到時(shí)候。這個(gè)偉大的事件未到來(lái)，它仍在途中行進(jìn)——它還未達(dá)到人們的耳朵。電和雷需要時(shí)間，在事件發(fā)生之后和它們能被看到聽(tīng)到之間確實(shí)需要時(shí)間。這事對(duì)于他們比最遠(yuǎn)的星星還要遠(yuǎn)——然而他們已經(jīng)做下了。”——在同一天，據(jù)說(shuō)這個(gè)狂人進(jìn)入各個(gè)教堂并唱“上帝永遠(yuǎn)安息”?！”活I(lǐng)出詢(xún)問(wèn)時(shí)，他每次回答：“如果不是上帝的墳?zāi)购图o(jì)念碑，現(xiàn)在這些教堂還是什么呢？”
未來(lái)的人性
當(dāng)我用遙遠(yuǎn)的目光回望那遙遠(yuǎn)的時(shí)代，便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人身上除了奇怪的道德和疾病外，再也找不出任何其他惹人注目的東西了。姑且把我的觀察稱(chēng)為“歷史意識(shí)”吧。
歷史意識(shí)是導(dǎo)致歷史出現(xiàn)新奇和怪異事物的萌芽，倘若這萌芽假以時(shí)日，比如幾個(gè)世紀(jì)或更長(zhǎng)的時(shí)期，最終會(huì)長(zhǎng)成散發(fā)奇妙氣味的奇妙植物，因它之故，我們古老的地球會(huì)比現(xiàn)在更宜于人類(lèi)安居。我們當(dāng)代人剛開(kāi)始一環(huán)一環(huán)地鑄造情感鏈條，亦即對(duì)未來(lái)的強(qiáng)烈情感鏈條，但又幾乎不知自己的所為。
對(duì)我們而言，這似乎稱(chēng)不上什么新情感，而是舊情感的弱化與式微——?dú)v史意識(shí)依舊如許地貧乏與冷漠，許多人受到它的襲擊，猶如受到寒潮的侵襲一般，變得益發(fā)貧乏與冷漠了；另一些人覺(jué)得歷史意識(shí)是老之將至的征候，他們視地球?yàn)閼n郁的病人，這病人為了忘卻自己的今天，乃撰寫(xiě)自己的青春史。事實(shí)上，誰(shuí)把人類(lèi)的歷史一股腦兒當(dāng)成自己的歷史加以感受，誰(shuí)就會(huì)普遍觸摸到各色人物的憂傷：顧慮自身健康的病人，回憶青春之夢(mèng)的老者，被人奪走戀人的情郎，理想毀滅了的殉道者，在戰(zhàn)斗中未決出勝負(fù)卻造成朋輩傷亡的遲暮英雄。這便是一種新的情感色彩。
然而，承受和可以承受這形形色色、不可勝數(shù)之憂傷的英雄猶在，他在翌日的戰(zhàn)斗打響后，猶能對(duì)朝霞和自己的命運(yùn)歡呼，他思接千代，目通萬(wàn)里，繼承了往昔一切高尚的思想，且在繼承中滿懷責(zé)任感。這些志行高潔之士，迄今尚無(wú)人可望其項(xiàng)背，他是新一代志行高潔者的“頭胎兒”，他把人類(lèi)的一切，諸如最老和最新之物、損失、希望、征服、勝利等集于內(nèi)心，壓縮為一種情感，由此而產(chǎn)生人類(lèi)前所未有的幸福，一種充滿力與愛(ài)、淚與笑的神圣幸福。這幸福宛如夕陽(yáng)，一直饋贈(zèng)它那永不枯竭的財(cái)富，并將其傾入汪洋大海，當(dāng)最可憐的魚(yú)兒也能借助夕陽(yáng)余輝的“金槳”劃動(dòng)時(shí)才感到自己最為富有！這神圣的情感就是未來(lái)的人性！
生活就像女人
要看出一件作品美的極致，光靠知識(shí)和良好意愿是不夠的，還要靠極為罕見(jiàn)的偶然機(jī)遇：云彩的紗巾從這美的極巔飄走，太陽(yáng)在高空朗照，為我們。
我們必須站在合適的地方觀察，我們的心靈也必須把紗巾從心靈的至高點(diǎn)揭去，心靈需要外在的表達(dá)，以便獲得一個(gè)支撐點(diǎn)并掌握自己。然而，這一切鮮能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。所以，我以為，一切美好事物，不管是作品、行為、人，還是大自然，其極巔至今仍不為大多數(shù)人所了解，甚至對(duì)最優(yōu)秀的人物也隱而不彰。極巔即使顯露了，也只顯露這一次而已。
希臘人曾祈求過(guò)：“讓所有美的東西一再展現(xiàn)吧！”噢，他們?nèi)绱擞跽?qǐng)神明是很有道理的，因?yàn)闊o(wú)神的現(xiàn)實(shí)世界根本不給我們提供美的東西，要么只提供一次！我說(shuō)，世界充滿美的事物，然而它們得以展露的美妙時(shí)刻實(shí)在罕見(jiàn)。但這也許正是生活的最大魅力所在了：一塊用黃金編織的、充滿美好機(jī)遇的面紗屏蔽著生活，蘊(yùn)含著希望、抗拒、羞澀、嘲諷、同情、誘惑……是啊，生活就像女人！
夜歌
夜來(lái)了：現(xiàn)在一切跳躍的噴泉都更加高聲地說(shuō)話。而我的靈魂也是一注跳躍的噴泉。
夜來(lái)了：現(xiàn)在一切熱愛(ài)者之歌才蘇醒過(guò)來(lái)。而我的靈魂也是一個(gè)熱愛(ài)者之歌。
在我心中有一種不平靜、無(wú)法平靜之感，它要公開(kāi)出來(lái)。在我心中有一種愛(ài)的渴望，它自己說(shuō)著愛(ài)的語(yǔ)言。
我是光：唉，但愿我是夜！可是，我被光圍裹著，這乃是我的孤獨(dú)。
唉，但愿我像夜一樣黑暗！我多么想吮吸光的乳房！
我甚至也想祝福你們，你們閃爍的星，天上的螢火蟲(chóng)＊—你們的光之贈(zèng)禮使我感到快樂(lè)。
可是我生活在我自己的光里，我把我自己發(fā)出的火焰又吸回我的身體里。
我不知道受取者的幸福，我常常夢(mèng)想著，盜竊一定比受取還要幸福。
我的手總是不停地贈(zèng)予，這就是我的貧窮；我看著期待的眼睛和充滿渴望的明亮的夜，這就是我的嫉妒。
哦，一切贈(zèng)予者的不幸??！哦，我的太陽(yáng)的日食??！哦，有所渴望的欲望??！哦，吃飽了還要吃的饞癆?。?/p>
他們從我手里受取，可是我還會(huì)觸到他們的靈魂嗎？在施予和受取之間有一道鴻溝，而最小的鴻溝乃是最不容易逾越的。
從我的美中生出饑餓：我要讓那些被我照耀的人們感到痛苦，我要讓受我施與的人們?cè)俦晃見(jiàn)Z泉—我就這樣渴望作惡。
當(dāng)他們的手已經(jīng)向我伸出時(shí)，我縮回我的手；我遲疑不決，就像在落下時(shí)還遲疑不決的瀑布一樣——我就這樣渴望作惡。
我的充實(shí)圖謀這樣的報(bào)復(fù)：從我的孤獨(dú)中涌出這樣的詭計(jì)。
我的贈(zèng)予的幸福消逝于贈(zèng)予之中，我的道德由于它的充實(shí)而厭倦它自己。
不斷贈(zèng)予的人，他的危險(xiǎn)就在于他會(huì)喪失羞恥之心；不斷分配的人，他的手和心會(huì)由于純粹分配而起老繭。
我的眼睛，看到乞求者的羞恥，不再溢出眼淚；我的手，感到獲取得滿滿的手的顫抖，變得硬邦邦。
我眼睛里的眼淚，我心臟上的軟毛，都到哪里去了？哦，一切贈(zèng)予者的孤獨(dú)！哦，一切光照者的沉默！
許多太陽(yáng)在荒寂的空間里旋轉(zhuǎn)：它們用它們的光向一切暗的萬(wàn)物說(shuō)話——它們對(duì)我卻默默無(wú)言。
哦，這是光對(duì)光照者包藏的敵意，它無(wú)情地繼續(xù)走它的行程。在深心中對(duì)光照者的不公平，對(duì)許多太陽(yáng)的冷酷——每個(gè)太陽(yáng)就這樣運(yùn)行。
許多太陽(yáng)像一陣暴風(fēng)，在它們的軌道上飛行，這就是它們的運(yùn)行。它們遵循它們的無(wú)情的意志，這就是它們的冷酷。
哦，你們黑暗的，你們夜晚的，只有你們才是從光照者攝取溫暖！哦，只有你們才從光的乳房上吸啜奶汁和活力！
唉，我的周?chē)潜业氖衷诒渖厦姘l(fā)燙了！唉，我心中有一種焦渴，它渴望你們的焦渴！
夜來(lái)了，唉，我竟不得不做光！渴望夜晚的一切！而且孤獨(dú)！夜來(lái)了：現(xiàn)在，像泉一樣從我心里涌出了熱望——我渴望說(shuō)話。夜來(lái)了：現(xiàn)在一切跳躍的噴泉都更加高聲地說(shuō)話。而我的靈魂也是一注跳躍的噴泉。
夜來(lái)了；現(xiàn)在一切熱愛(ài)者之歌蘇醒過(guò)來(lái)。而我的靈魂也是一個(gè)熱愛(ài)者之歌。
查拉圖斯特拉如是歌唱。
墳?zāi)怪?/p>
“那里是墳?zāi)怪畭u，沉默之島；那里也有埋葬我的青春的墳?zāi)?。我要把生命的常青花圈帶往那里去?！?/p>
心中做出如此的決定，我就乘船渡海而去——
哦，你們，我的青春的幻相和幻影！哦，你們，所有的愛(ài)的眼光，你們，神圣的一眨眼時(shí)光！你們?cè)鯐?huì)那樣匆匆地早死！今天我像懷念我死去的親人一樣懷念你們。
我最親愛(ài)的死者，從你們那里向我飄來(lái)一陣甘美的清香，使我寬心止淚的清香。確實(shí)，它使孤獨(dú)的航海者的心覺(jué)得感動(dòng)而舒暢。
我這個(gè)孤獨(dú)者！我依舊是最富有的、最被人嫉妒的人。因?yàn)槲疫^(guò)去擁有過(guò)你們，現(xiàn)在你們還擁有我：說(shuō)吧，有誰(shuí)比得上我，有這么多的紅蘋(píng)果從樹(shù)上給我落下來(lái)呢？
哦，你們，我最親愛(ài)的死者，我依舊是你們的愛(ài)的繼承者，你們的愛(ài)的王國(guó)，為了緬懷你們盛開(kāi)著各色各樣野生道德的鮮花。啊，我們生來(lái)是要永遠(yuǎn)和睦相處的，你們，可愛(ài)的異域的奇跡。你們走近我，走近我的渴望，并不像膽怯的小鳥(niǎo)那樣——不，卻像信任者走近信任者！
是的，你們像我一樣，是為了保持忠實(shí)、保持永恒之愛(ài)而生的：現(xiàn)在我不得不稱(chēng)呼你們?yōu)椴恢覍?shí)者；你們，神圣的眼光和一眨眼時(shí)光?。何也恢肋€有什么別的稱(chēng)呼。
確實(shí)，你們是太匆匆地早死了，你們這些逃亡者?？墒悄銈儾](méi)有從我心中逃去，我也沒(méi)有逃離開(kāi)你們：我們互相不忠實(shí)，并不能歸咎于我們。
為了殺害我，人們扼死了你們，你們，我的希望之鳴禽?。∈堑?，我最親愛(ài)的你們，惡意總是把箭頭瞄準(zhǔn)你們射去——為了射中我的心！箭射中了！可是你們總是我最心愛(ài)的，是我的所有，又是占有我者：因此你們不得不夭折而過(guò)早地死去！
人們對(duì)準(zhǔn)我所占有的，對(duì)我最易受傷的東西射出他們的箭：就是射向你們，你們的外皮像柔毛，更像被人看一眼就要死掉的微笑。可是我要對(duì)我的敵人說(shuō)這句話：比起你們對(duì)我所行的，任何殺人之事又算得了什么哩！
你們對(duì)我所行的，比任何殺人案子還要兇惡；你們奪去我的無(wú)可挽回者——我對(duì)你們?nèi)缡钦f(shuō)，我的敵人們！
你們是殺害了我的青春的幻相和最可愛(ài)的奇跡！你們奪去了我的游伴，那些極樂(lè)之靈！為了緬懷他們，我在這里獻(xiàn)上這個(gè)花圈，留下這個(gè)詛咒。
這是給你們的詛咒，我的敵人們！你們使我的永恒者縮短了生命，就像夜寒襲來(lái)。使樂(lè)音成為絕響！它是那樣短暫地跟我照面，還不及神圣的眼光那樣閃爍，只有——眨眼時(shí)光！
從前，在幸福的良時(shí)，我的純潔曾對(duì)我如是說(shuō)：“一切存在，對(duì)于我，都應(yīng)當(dāng)是神圣的。”
那時(shí)，你們這些敵人，就領(lǐng)著骯臟的幽靈們向我襲來(lái)；唉，那個(gè)幸福的良時(shí)，如今逃往哪里去了！
“每一天，對(duì)于我，都應(yīng)當(dāng)是神圣的?！薄獜那埃业那啻旱闹腔墼鴮?duì)我這樣講：確實(shí)，這是可喜的智慧的談話！
可是那時(shí)，你們這些敵人，就把我的無(wú)數(shù)夜間偷走，賣(mài)給不眠的苦惱：唉，那些可喜的智慧如今逃往哪里去了？
從前，我渴望看到飛身帶來(lái)吉祥的預(yù)兆：那時(shí)，你們就帶來(lái)一只討厭的怪物貓頭鷹在我的路上出現(xiàn)。唉，我那時(shí)的可愛(ài)的渴望如今逃往哪里去了？
從前我發(fā)誓拋棄一切厭惡：那時(shí)你們就把我周?chē)娜撕徒徸兂闪髂摰慕曜?。唉，我那時(shí)的最高尚的誓言如今逃往哪里去了？從前我做個(gè)瞎子走我幸福的道路：那時(shí)你們就把垃圾倒在瞎子的路上，如今瞎子走慣的老路使瞎子覺(jué)得厭惡了。
當(dāng)我做完我的最困難的工作而慶祝我克服難關(guān)的勝利時(shí)，那時(shí)你們就叫愛(ài)我的人們大嚷，說(shuō)我給他們?cè)斐勺畲蟮目嗤础?/p>
確實(shí)，你們的所作所為總是如此：你們使我的最好的蜜變質(zhì)，使我的最好的蜜蜂白白浪費(fèi)它們的辛勤勞動(dòng)。
你們總是派最不要臉的乞丐來(lái)接受我的慈悲，你們總是叫那些不可救藥的無(wú)恥之徒聚集在我的同情心四周。就這樣你們使我的道德失去自信。
當(dāng)我把我最神圣的供物獻(xiàn)上祭臺(tái)時(shí)，你們的“虔誠(chéng)”立即把它的最油膩的供品也放在近旁，這樣使我最神圣的供物被你們的供品的油膩氣熏得透不過(guò)氣來(lái)。
有一次，我想跳一個(gè)我從未跳過(guò)的舞蹈，我想跳個(gè)超越諸天之外的舞。那時(shí)你們就哄騙我最喜愛(ài)的歌手。
于是我的歌手就唱起一支令人汗毛直豎的沉悶的曲子。唉，就像他對(duì)著我的耳朵吹起陰沉的號(hào)角！
行兇的歌手，惡意的工具，最天真的人！我已經(jīng)站起來(lái)準(zhǔn)備跳最好的舞蹈：這時(shí)你就用你的歌聲破壞我的狂喜！
只有在跳舞時(shí)我才能說(shuō)出最高事物的比喻——如今我的最高的比喻卻留在我的肢體里沒(méi)說(shuō)出來(lái)！
我的最高的希望沒(méi)有被說(shuō)出，沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)！我的青春時(shí)代的幻相和安慰全都死滅了！
我怎樣受得了？我怎樣經(jīng)受住而且戰(zhàn)勝這樣的創(chuàng)傷？我的靈魂怎樣從這種墳?zāi)怪袕?fù)活？
是的，在我的內(nèi)部有一個(gè)不會(huì)負(fù)傷、不會(huì)被掩埋、能爆破巖石的東西：它叫我的意志。它默默地跨越過(guò)悠久的歲月，永遠(yuǎn)不變。我的老搭檔，我的意志，它要借我的腳走它的前進(jìn)道路；它的性情是硬心腸的，不會(huì)受傷的。
我的身上，只有我的腳踵是不會(huì)受傷。最有忍耐力的我的意志啊，你依然存在于我的腳踵上，老樣子不變！你依然會(huì)從一切墳?zāi)估锲仆炼觯?/p>
我青春時(shí)代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的一切也還存在于你的內(nèi)部。現(xiàn)在你還保持青春的活力，懷著希望，在這里坐在崩壞的黃色墓石上。是的，你對(duì)于我，依然是一切墳?zāi)沟钠茐恼撸喝f(wàn)歲，我的意志！只有在有著墳?zāi)沟牡胤?，才有?fù)活?！?/p>
查拉圖斯特拉如是歌唱。
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