得明師，詩中喜慰之情，足補(bǔ)雍當(dāng)年之《共城十吟》，準(zhǔn)此，
當(dāng)可傳雍之道，不幸早世，宜外篇尚未成書。凡此四部份，同以“觀物篇”計其數(shù)。
列表如下：
歷 觀物篇一 ——三十四 律 觀物篇三十五——五十 綜論（內(nèi)篇） 觀物篇五十一——六十二 外篇 觀物外篇上下 |
識此全書之綱領(lǐng)，乃可據(jù)內(nèi)外篇之理，以究日月星辰水火土石之變。一言以蔽之，雍之可貴處，要在知時。“時者四時也”，所以見一年之周期。《外篇》有言“落下閎但知?dú)v法，揚(yáng)雄知?dú)v法，又知?dú)v理?！庇衷唬骸奥湎麻b改顓頊歷為太初歷。子云準(zhǔn)太初而作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四。細(xì)分之則四分半當(dāng)一卦，氣起于中心，故首中卦?！贝苏摗短分Y(jié)構(gòu)以當(dāng)歷理。凡歷法一年之變，僅在踦，嬴兩贊中，而三百六十四日半之周期，全合于三數(shù)四次方乘九之二分之一。以算式示之，即1/2·9·(3)[4]=364故客觀之歷法能合諸數(shù)學(xué)模式，是謂《太玄》所得之歷理。三數(shù)四次方當(dāng)方州部家各三進(jìn)制成八十一首，乘九者每首分九贊，二分之一者贊分晝夜，即二贊合一日，此揚(yáng)雄之歷理而邵雍知之，是之謂后世之揚(yáng)子云。雍以語司馬光，光之重視《太玄》在此，所以知年之標(biāo)準(zhǔn)，成為偏年體《資治通鑒》之核心。既得時之標(biāo)準(zhǔn)，始可論史，且以見歷史發(fā)展之跡。雍特作《書皇極經(jīng)世后》，須錄之：
璞散人道立，法始平羲皇，歲月易遷革，書傳難考詳，
二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱，五伯仗形勝，七國爭強(qiáng)梁，
兩漢驤龍鳳，三分走虎狼、西晉擅風(fēng)流，群兇來北荒，
東晉事清芬，傳馨宋齊梁，逮陳不足算，江表成悲傷，
后魏乘晉弊，掃除幾小康，遷洛未甚久，旋聞東西將，
北齊舉爝火，后用馳星光，隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐，
五代如傳舍，天下徒擾攘，不有真主出，何由莫中央，
一萬里區(qū)宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國開疆，
或混同六合，或控制一方，或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長，
或奮于將墜，或奪于己昌，或?yàn)?zāi)興無妄，或福會不詳，
或患生藩屏，或難起蕭墻，或病由唇齒，或疾亟膏肓，
談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場，情欲之一發(fā)，利害之相戕，
劇力恣吞噬，無涯罹禍殃，山川才表里，豆龍又荒涼，
荊棘除難盡，芝蘭種未芳，龍蛇走平地，玉石碎昆崗，
善設(shè)稱周孔，能齊是老莊，奈何言已病，安得意都忘。
讀此方見雍深入研究史學(xué)之事實(shí)。自“七國爭強(qiáng)梁”至“五代如傳舍”即《資治通鑒》所取鑒之歷史背景，終于后周顯德六年己未(959)，亦同于《皇極經(jīng)世》之“以運(yùn)經(jīng)世”所記史事之所終。司馬光于著《資治通鑒》外，又草《潛虛》者，亦欲見史鑒之質(zhì)。法《太玄》而另成數(shù)學(xué)模式，乃可以人事合諸天理，此當(dāng)時所謂“天人之際”之學(xué)問，今猶所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)之結(jié)合。唯天理難言，不得不用易之象數(shù)，此猶今日所謂數(shù)學(xué)模式。吾國三千年來重視易卦（今已得先周之?dāng)?shù)字卦），實(shí)為獨(dú)特之?dāng)?shù)學(xué)語言，於筮中容入哲理，漸以哲理為主。然易之哲理，始終不可忽視卦象所包含之?dāng)?shù)學(xué)語言，故自數(shù)字卦發(fā)展成陰陽符號卦后，九數(shù)、十?dāng)?shù)之組合圖形，至遲在戰(zhàn)國時早已流行。唯數(shù)學(xué)語言之所指，自然有天人之辨，亦勢必因時代變化而變化。故宋起恢復(fù)九、十?dāng)?shù)之組合圖形，并名之以“河圖”、“洛書”，實(shí)為認(rèn)識論之一大進(jìn)步。先以《潛虛》擬議《太玄》，尚未及《先天圖》之發(fā)展《太玄》。又陳摶之先天圖，可謂之以二進(jìn)制變化《太玄》之三進(jìn)制，《潛虛》欲立七進(jìn)制以承《太玄》，而其所指，仍屬一年之標(biāo)準(zhǔn)，故遠(yuǎn)不及《皇極經(jīng)世》之作用。且先天圖傳及李之才，已合五經(jīng)而深得易與春秋互為表里之旨，乃雍繼之而發(fā)揮之，實(shí)合孔孟老莊而一之?！肚f子·秋水》有言“……五帝之所運(yùn)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣，伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也?！贝擞谟?，蓋思之已久，觀人類活動之時一空區(qū)域，僅此而已，何可知善“設(shè)”而不知能“齊”。《逍遙游》中所謂“大年”“小年”尤為不可不知之事實(shí)。由是大其時一空周期而著此《皇極經(jīng)世》，乃反映宋初時對世界之認(rèn)識，且有“年”之客觀標(biāo)準(zhǔn)，斯非空想可比。又須錄雍之《皇極經(jīng)世一元吟》：
天地如蓋軫，覆載何高極，日月如磨蟻，往來無休息。
上下之歲年，其數(shù)難窺測，且以一元言，其理尚可識。
一十有二萬，九千余六百，中間三千年，迄今之陳跡。
治亂與廢興，著見于方策，吾能一貫之，皆如身所歷。
此即《皇極經(jīng)世》之?dāng)?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，所可貴者，雍未嘗否定中間三千年之陳跡。觀《資治通鑒》始于周威烈王二十三年(-403)，故總為一千三百六十二年，由之以為鑒，其何可忽乎三家分晉以前之史跡，況多史前文化。春秋始于魯隱公元年(-722)終于獲麟(-481)。司馬光尊經(jīng)，闕77年而遙承之。雍據(jù)發(fā)展至宋的科學(xué)文化成就而上溯史前文化，尤見早年研讀陸淳《春秋》之心得。準(zhǔn)人類社會而上推至自然環(huán)境，屬我國古有之天人之學(xué)。能詳述自先秦起之天人觀，方屬吾國之自然科學(xué)史。此《皇極經(jīng)世》之一元，即公元十一世紀(jì)時對世界之認(rèn)識。特繪一圖以示其結(jié)構(gòu)，可一覽而知之，未嘗有絲毫神秘色彩。（見附圖）
皇極經(jīng)世一元圖
上圖示《皇極經(jīng)世》一元，凡一元分為十二會，此有取于十二辰次之古義，早以地支當(dāng)之。一會分為三十運(yùn)，以當(dāng)天干三周或以花甲分辨之即甲子，甲午為運(yùn)首，二會合一花甲，一元十二會為花甲六周，共三百六十運(yùn)，凡園周分為三百六十度，今中外所通用，而每運(yùn)恰當(dāng)園周一度，又分一運(yùn)為十二世，亦以地支當(dāng)之，則每世猶園周之五分。最后分一世為三十年，為“世”字之古義。凡三十年為人類每代遺傳之平均數(shù)，正可視為人類生物鐘之標(biāo)準(zhǔn)時間，仍以甲子、甲午為世首，二世合一花甲，一運(yùn)十二世為花甲六周，計每年猶園周之十秒。由是以園周一圈觀之，凡十二萬九千六百年，是謂《皇極經(jīng)世》之一元。更以下表示之：
更以當(dāng)時之天文知識觀之，一元之周期，亦非貿(mào)然而言，若《太玄》定年之標(biāo)準(zhǔn)仍須從先秦古義，以合于二十八宿恒星，故《玄數(shù)》有言“求星從牽牛始，除算盡，則是其日也”。然一周天并非一周歲，此有歲差之理?！秴问洗呵铩び惺加[》有言“極星與天俱游，而天極不移。”今人陳奇猷認(rèn)為當(dāng)時已認(rèn)識歲差，殊可取。西漢末與揚(yáng)雄(-53～18)同時之劉歆(?～23)，已認(rèn)為“冬至進(jìn)退牛前四度五分”，至賈逵(30～101)則已知“冬至在斗”。直至?xí)x成帝（326～342在位）時，虞喜始算得歲差約“五十年退一度”，何承天(370～447)則認(rèn)為百年差一度。祖沖之(429～500)又認(rèn)為四十五年十一月退一度。及隋劉焯(544～610)總結(jié)之而認(rèn)為七十五年差一度，方與實(shí)際情況相近，此一事實(shí)至宋初，凡有志于推求天象變化之規(guī)律者，自然須注意之。雍與光蓋極度重視之。光之門人晁以道(1059～1129)特著《易玄星紀(jì)譜》，其后序曰：“說之在嵩山，得溫公《太玄集介》讀之，益知揚(yáng)子云初為文王易而作《玄》，姑托基于高辛及太初二歷。此二歷之斗分強(qiáng)弱，不可下通于今，亦無足議。溫公又本諸太初歷而作玄歷，其用意加勤矣，然簡略難明。繼而得康節(jié)先生《玄圖》，布星辰，辨氣候、分晝夜而易玄相參于中為極悉矣。復(fù)患其傳寫駢委易亂，歲月斯久，莫知其躅手欲釋而意不置，乃朝維夜思，取歷于圖，合而譜之，于是知子云以首準(zhǔn)卦，非出于其私意，蓋有星候?yàn)橹畽C(jī)括，不得不然，古今諸儒之失則多矣。”
此所謂“斗分強(qiáng)弱，不可下通于今”者，即指歲差言。雍曾作《玄圖》惜未傳，當(dāng)雍之卒，以道僅十八歲，不及入門而學(xué)于雍之門人楊賢寶，然賢寶任其師《玄圖》之散漫而不加整理，可證其未得《皇極經(jīng)世》之蘊(yùn)。若以道準(zhǔn)實(shí)測而傳之，以復(fù)卦當(dāng)初斗十二度，且注曰：“溫公康節(jié)同”，此實(shí)為宋初之客觀天象。然以道準(zhǔn)之而成《易玄星紀(jì)譜》，僅可傳光之《潛虛》，以見漢至宋之不同，然尚未足以傳《皇極經(jīng)世》。若《皇極經(jīng)世》之元，所以在斟酌歲差之周期。今測每年之歲差變化約50".2，則《皇極經(jīng)世》之一元，約合歲差周期五周，下示雍推廣歲差之實(shí)測數(shù)，及今日之實(shí)測數(shù)，以作比較。
《皇極經(jīng)世》一元數(shù)＝129600年
《皇極經(jīng)世》歲差周期數(shù)＝129600年÷5=25920年
今因《玄圖》已佚，布星辰之詳，不可得而見，然《外篇》有言“天渾渾于上而不可測也，故觀斗數(shù)以占天也，斗之所建，天之行也”則其義已明。故雍本歲差周期而建立此《皇極經(jīng)世》之一元，似可肯定。以雍之推測，認(rèn)為七十二年差一度，較劉焯更接近實(shí)測。若雍之據(jù)歷代記載并實(shí)測后，毅然改用七十二年差一度者，不得不認(rèn)為其有受于《周易·系辭》之啟發(fā)，因吾國于先秦時，對園周之三百六十度，陰陽非平分成各一百八十度，而是取參天兩地之比數(shù)，由是陽取三百六十度中五之三，陰取五之二，原文曰“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日”是其義。故七十二之?dāng)?shù)恰當(dāng)園周度數(shù)五之一，由是《皇極經(jīng)世》之一元必用五周歲差周期。至于歲差周期于人類究有何種影響，因迄今有史之文化，尚未及萬年，則極難有正確之認(rèn)識，況雍且合五周而觀之，尤多變化。然以發(fā)展至今日之科學(xué)知識而言，理當(dāng)了解雍所謂“且以一元言，其理尚可識”之理，何可再認(rèn)為其有神秘感，亦何可再認(rèn)其為一己之妄言。自虞喜認(rèn)識天自天歲自歲，今已知其作用，安知雍實(shí)在高一層次更見天與歲之又可相合，其作用何可忽視。當(dāng)雍得此一元數(shù)后，平均三分，每分為四萬三千二百年，其一為閉物開物之間猶混沌。其二為開物閉物之間，一分漸由開物而出，一分漸向閉物而入。認(rèn)為開物于寅會之七十六，閉物于戌會之三百一五。此數(shù)即當(dāng)園周之度數(shù)，故另分當(dāng)午會之一百九十五與一百九十六之際?；蛞允⒄摚瑤自诤プ又H，則變在巳午之間。而雍之三分，特取寅午戌三會之中，由是自巳午會之際移至午會之中，間當(dāng)五千四百年，迄今有史之文化皆在其中，乃可由天而及人，且雍仍取孔子以堯舜為劃時代之代表人物。以之當(dāng)巳會之末，由堯舜禹禪讓而至禹七年為巳會止，故禹八年起為午會始，凡堯之年安排在一百八十癸（亥）運(yùn)，二千一百五十六未世，六萬四千六百六十一甲辰年，由此甲辰年至巳會末尚有一百三十九年，想像為禪讓之盛世。至禹繼之，而八年起，漸成傳子之風(fēng)，其當(dāng)午會一百八十一甲（子）運(yùn)。會之不同，僅此一見。雍有意使之當(dāng)傳賢傳子之辨，不可謂無見，是即所謂天人之際。以雍考得之堯元年，合諸今日世界通用之公元觀之，蓋當(dāng)公元前二千三百五十七年，及雍之率及計之，總為三千四百三十四年，其間于世事之陳跡作客觀記錄。雖或堯舜三代之事，未必全合于史實(shí)，然有此正確之時間坐標(biāo)，何可不認(rèn)為是有作用之科學(xué)著作。由一元之周期，尚可上推下推，實(shí)已得宏觀微觀之時間標(biāo)準(zhǔn)，一會當(dāng)歲差移動一百五十度，不可忽視自然條件之或確有變化。人類社會與自然條件當(dāng)然有密切關(guān)系，然決不可以一世之人作無限之推論，后人讀《皇極經(jīng)世》之失即在此，欲以十秒之變，論用天之消息，其何能得雍之安樂。今之科學(xué)貴能明辨宏觀微觀之?dāng)?shù)量級，而《皇極經(jīng)世》中，早已取《莊子》所謂大年，小年而加以科學(xué)分析。惜歷代讀其書者，每未加注意，且自張行成繼承牛無邪所傳之卦氣圖起，詳以卦象配之，一卦配一年，僅下及園周之十秒。則讀其書者，莫非蜩與學(xué)鳩，以之而觀鹍鵬之化，則何以識老莊之能齊。今觀《道藏》本之《皇極經(jīng)世》，子歷之部分，絕無卦象，雍之本旨乃見，斯為可貴。而后世通行者基本重視邵伯溫張行成輩已配入卦象后之版本，此為一大錯誤。唯張栻(1133-1180)著有《經(jīng)世紀(jì)年》，猶能客觀應(yīng)用《皇極經(jīng)世》之時間坐標(biāo)而詳加考證，甚有見地。其后，祝秘于宋理宗淳祜辛丑(1241)作《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》孜孜論張行成配卦象之非而另為配之，斯更引入邪途而全然未解雍作《皇極經(jīng)世》之旨。迨宋元以降己無人不知《皇極經(jīng)世》為占書，逐年有一卦系以覡是年之得失，斯則全然不解極可寶貴之?dāng)?shù)系模式。若《道藏》本刻成后四十年(1485)，有黃畿讀之，經(jīng)二十年而于弘治甲子(1504)成《皇極經(jīng)世書傳》，理尚可明，且知道藏本之重要，然難免仍用卦象。此外皆不足言。《四庫提要》亦曰“凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。”官方且然，遑論民間。今全以《道藏》本為準(zhǔn)，唯其不用卦象，故又須說明《皇極經(jīng)世》與《先天圖》之關(guān)系。
按先天圖創(chuàng)自陳摶，雍由之才直承之，欲知其直承之象，道宜自雍詩觀之，其一“觀陳希夷先生真及墨跡”
未見希夷真，未見希夷跡，止聞希夷名，希夷心未識。
及見希夷跡，又見希夷真，始知今與古，天下長有人。
希夷真可觀，希夷墨可傳，希夷心一片，不可得而言。
其二，“謝寧寺丞惠希夷”
仙掌峰巒峭不收 希夷［陳圖南也（自注）]去后遂無儔
能斟時事高抬手 善酌人情略撥頭
畫虎不成心尚在 悲麟無應(yīng)淚橫流
悟來不必多言語 嬴得清閑第一籌
由前一首可見雍曾見希夷之畫象及墨跡，當(dāng)雍之生，希夷已亡二十三年，即之才或亦未親見，故其所傳之先天圖，難免“心未識”，幸相隔未久，猶能見及真跡而始知“天下長有人”，其人通古今猶知時，時為《皇極經(jīng)世》之旨。其心“不可得而言”者何？即先天圖能以數(shù)學(xué)語而括盡天下萬事萬物之理。后一首更自言其志，實(shí)同希夷。時事人情，畫虎悲麟，以明不必言之言而有以足成之。由是雍準(zhǔn)先天圖，合以天地人物之象。凡歷六卷，以陽儀乾兌離震四卦當(dāng)日月星辰以合于元會運(yùn)世。律四卷，以陰儀巽坎艮坤四卦，當(dāng)水火土石之音與日月星辰之聲相唱和。則天人之際雖有無窮之變化而有四四十六之綱領(lǐng)可循，代入各種概念于《內(nèi)篇》中反復(fù)明之。至于以卦象配入皇極數(shù)，有極深之意義，據(jù)《外篇》之義以下式示之：（另見附圖）
上式依先天圖之次，卦各有數(shù)，此為雍所定之進(jìn)位制。蓋本簡單之二進(jìn)制，化成十二與三十相間隔，實(shí)即上爻之變以合成三百六十度之周天。由周天之引伸，終于未能算出之長數(shù)坤，今以方數(shù)示之殊簡單而理至深邃。張行成自序《衍義》曰“外篇行于世久矣，闕數(shù)者三節(jié)，脫誤者百余字，今補(bǔ)其闕而正其脫誤?！庇^《道藏》本之“外篇”，實(shí)有三節(jié)闕數(shù)及脫誤百余字，此可確證其為原著，而為張行成準(zhǔn)之以成《衍義》者。至于所闕之三節(jié)數(shù)，二節(jié)同為復(fù)卦，一節(jié)為姤卦。雍特重天根月窟之姤復(fù)，乃消息之幾。自后以上之三十二卦皆有數(shù)，自三十三卦姤以下之三十一卦，皆以為無數(shù)，實(shí)當(dāng)(360)[16]至1/30(360)[32]之間。觀雍原著中算出
時的都絜《易變體義》、沈該《易小傳》已用之，雖曰有據(jù)于《左傳》昭公二十九年中蔡墨釋龍之例，實(shí)通觀全易者始自雍，其后直至清末，用一爻變注經(jīng)文者有百余種之多，尤其是清代注經(jīng)者用之，陳陳相因，什九已不足觀。而雍之以數(shù)合諸一爻變之卦象，加倍于三百六十度周天之方數(shù)，由乾當(dāng)0次方經(jīng)1,2,4,8至姤為360之16次方，其對宇宙之認(rèn)識，實(shí)有劃時代之創(chuàng)見。先以象數(shù)論能使十二群卦與一爻變之卦發(fā)生聯(lián)系其數(shù)凡一世之差。即姤卦數(shù)除三十為復(fù)卦數(shù)，同人卦數(shù)除三十為臨卦數(shù)等等。故雍之一爻變其數(shù)自然可推及六十四卦，凡用上九乘十二，用上六除十二，用九五乘三百六十，用六五除三百六十，以下可例推，其理確妙，實(shí)可與陳摶之先天圖、李之才之卦變圖鼎立而三為宋易之三大原理。更以認(rèn)識客觀之形象論《外篇》有言“天以理盡而不可以形盡，渾天之術(shù)以形盡天可乎?！笨嘉釃煳膶W(xué)，由蓋天而渾天，不可不謂之一大進(jìn)步。若當(dāng)宋初，雍能不滿于渾天之形，又為近千年來尚未為人所注意之大進(jìn)步。觀蓋天之形，基本成于能推測二十八宿之周行，唯其為周行，必當(dāng)有中心?？鬃铀^“居其所而眾星共之”是其義。然自戰(zhàn)國起，逐步了解當(dāng)有南極存在，如鄒衍惠施等之思想皆能認(rèn)識，則自然有渾天之形。其后文獻(xiàn)漸多，始可見北辰之變。秦漢以來，經(jīng)數(shù)百年之實(shí)測天極，并對校文獻(xiàn)，始識極星移動之歲差。故魏晉后之重視天文者，基本皆知?dú)q差，正在尋其差數(shù)。若雍之算得歲差周期及其變化著《皇極經(jīng)世》，猶在推測渾天外之宇宙周期，故已非歲差渾天之形所可盡，不論其形而論其理，乃純以方圓圖形喻之。所謂天圓地方者，義承先秦之古說，然當(dāng)宋初，又內(nèi)含當(dāng)時之象數(shù)意義。凡所有圖形，不外直線與曲線，直以成方，曲以成圓，以喻天地陰陽之兩端。若渾天之形，不外六合之方，弄丸之球，其何能盡天之形，故雍用周天方數(shù)之加倍以喻其理，是真莊子所謂“六合之外”之象，宜其不取渾天之術(shù)。由數(shù)量級之不同，自然可進(jìn)入微觀宏觀兩端，而有其不同之結(jié)構(gòu)。故能總合六爻之一爻變，并通觀六十四卦，庶見《皇極經(jīng)世》與“先天圖”之關(guān)系。由其卦數(shù)當(dāng)周天方數(shù)之倍增，庶睹取一爻變之大義。奈大義又廢，而僅以一爻變作為占書，斯誠雍之不幸，亦易學(xué)之不幸。
由上介紹，或可客觀理解其結(jié)構(gòu)，要而言其書凡“以元經(jīng)會”者，詳記十二會以及三百六十運(yùn)與四千三百二十世，唯于二千一百五十七至二千二百七十世，為雍及見之人事。此屬乾之大壯，雍以象數(shù)語言敘述當(dāng)時已可理解之天理?！耙詴?jīng)運(yùn)”者，詳記開物至閉物間之二百四十運(yùn)（自巳七十六至戊三百一十五）當(dāng)癸一百八十運(yùn)至癸一百九十運(yùn)之間，則準(zhǔn)運(yùn)而及世與年。自堯登極之年直之雍之卒每年記之。最可注意者，當(dāng)雍所自記直至卒年。每年有契丹之年號，可見其對現(xiàn)實(shí)狀況的注視和重視，然自洪基二十三年后屬后人之筆，則無人再記契丹之情況，斯見雍之志而后人示能傳之，而其子伯溫難辭其咎?！耙赃\(yùn)經(jīng)世”者，自經(jīng)世之未二千一百五十六甲辰至經(jīng)世之酉二千二百六十六己未，逐年記其大事，是所以完成之才之志，準(zhǔn)陸淳明《春秋》之理以發(fā)展春秋大義，由孔子二百四十二年間之例，推及于三千一百十八年之間，可云宏偉。然除《道藏》本外，此“經(jīng)世”之義，他本中全刪，故何能見雍有綜合經(jīng)史之旨，或舍史而論經(jīng)，經(jīng)義著空；或舍經(jīng)而論史，史跡散漫，而《皇極經(jīng)世》實(shí)能以史證經(jīng)而一之。當(dāng)時之觀點(diǎn)，雖必為時代所限，然其理有可取者。下錄《樂物吟》以見其旨：
日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈。
皇王帝伯由之生，天意不遠(yuǎn)人之情。
飛走草木類既別，士農(nóng)工商品自成。
安得歲豐時常平，樂與萬物同其榮。
此雍之晚年所以能壽終于“安樂窩”，若亂幾已顯，雍豈不知，奈人各有志，與光之《資治通鑒》互為事理，又有何求。
以下為律四卷，乃承其父古之學(xué)。古字天叟，號伊川丈人。卒后一年歲治平二年(1065)雍集錄其書，名《正音敘錄》，間有二段宜錄之：
音非有異同，人有異同；人非有異同，方有異同。為風(fēng)土殊而呼吸異故也。東方之言在齒舌，故其音輕而深；南方之言在唇舌，故其音輕而淺；西方之言在頰舌，故其音重而淺；北方之言在喉舌，故其音重而深。便于喉者不利于唇，巧于齒者不善于頰，由是訛正牽乎僻論，是非生乎曲說，幡然淆亂于天下矣。不有正聲正音，惡能正之哉。
日生律，月生呂，星生聲，辰生音，金成律，土成呂，火成聲，水成音。日月星辰，金土火水正而天地正焉，是故知律呂聲音之道可以行天地矣。律為君，呂為臣，聲為父，音為子，律為夫，呂為婦，聲為男，音為女。君臣父子夫婦男女正而人道正焉。是故知律呂聲音之道可以行人道矣。
由上之說，已可概見古之學(xué)，蓋本《莊子·齊物論》中所謂天籟地籟人籟之象。合諸事實(shí)，其家由涿縣而南遷，經(jīng)衡漳共城而洛陽，古所遇之方言甚多，雍亦更有四方之游，最后定居于洛，其地本有天下之中之稱，宜有定正聲正音之志，于四方方言之辨，歸于發(fā)音部位，雖非絕對，而于聲音之分類，殊可參考于此。由是知司馬光之《切韻指掌圖》，實(shí)亦有得于邵氏父子。又張行成曰：“聲律之學(xué)，本出于伊川丈人，康節(jié)祖述之，小有不同，要之理則皆通?！贝艘蛞月暵扇嫌跀?shù)，勢必經(jīng)過高度之抽象安排，且收入而作為《皇極經(jīng)世》之組成部分，宜與全書之?dāng)?shù)相通，故聲律音呂之?dāng)?shù)仍取于天干地支，聲數(shù)為十乘十六共一百六十，內(nèi)有四十八勿用，準(zhǔn)十用其七之例，乃音凡一百十二，各擇一字示之。音數(shù)為十二乘十六共一百九十二，內(nèi)有四十勿用，乃聲凡一百五十二亦各以一字示之。由是聲音唱和而可喻萬籟之情。又以先天圖之兩儀論，陽儀聲律為日月星辰見天文，陰儀音呂為金土火水見地理，此處特取金字而尚未用石字，庶見雍取水火土石與五行之關(guān)系，石與金含義同，石尤合自然。觀五行之中唯木為生物，宜雍舍之以取水火土石四者，經(jīng)天地由一二而各四以唱和，生物乃生。據(jù)《內(nèi)篇》之言，以算式示之：
112×152=17024（于陽為變數(shù)，動數(shù)。于陰為化數(shù)，植數(shù)）
17024×17024=289816576（動植通數(shù)）
雍由具體之方言不同，推及語言之本，由語言之聲音律呂推及萬籟中有生物與自然之不同。于生物中又明辨動植物之吹有萬不同，是誠莊子所謂“果有言邪，其未嘗有言邪，其以為異于彀音，亦有辨乎，其無辨乎？”觀生物由進(jìn)化而有人，人有語言文字以傳信息，不可不謂之動物中之最高級者。然不幸而竟有為語言文字以阻隔人類之間，人類與天地之間之互通信息，則語言文字是否果為傳遞信息之最佳工具？此已在引起今日人類之深思，不期佛教中之禪宗，早見及此，雍之《皇極經(jīng)世》化聲音唱和為數(shù)，亦有此義。以象數(shù)語言運(yùn)載之信息確多于文字語言，上已引及“圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是?！倍蛭吹孟髷?shù)之旨，欲以語言文字以觀《皇極經(jīng)世》，其何以見雍之至樂處。最后以四分先天六十四卦方圖，則一元之歷理，唱和之相通皆在其中，宜雍有以取十六進(jìn)位制。
至于《外篇》，確屬語錄性質(zhì)，雖未成書而綱領(lǐng)反在其中，尤其是象數(shù)部分。惜張早世，牛無邪輩難免妄加推測。張行成整理成《衍義》有可取處，然已另加編輯。今以《道藏》本?？敝簿湃酝?，亦互有闕佚。為引用方便，于“外篇”上下，各依原本分段，以數(shù)字表明之，計上篇有157節(jié)，下篇有257節(jié)，共為414節(jié)，極多精粹之言。讀其書者，可遵張行成之說以外篇入。
編后：本刊編委、國內(nèi)著名易學(xué)家潘雨庭先生離開我們已三年了。此期刊發(fā)潘先生的遺作，以表達(dá)我們對這位已作古的易學(xué)家的追念之情。
所記之《觀物外篇》六卷，此二書，非但與張行成無關(guān)，與其子伯溫亦無關(guān)。今僅存之《道藏本》《皇極經(jīng)世》十二卷，實(shí)包括此二書，尚無內(nèi)篇之名。
