第一部分：河北十人詩品
張學(xué)夢
張學(xué)夢(1940-)，當(dāng)代詩人。他是中國從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型期的第一個宏闊發(fā)聲的現(xiàn)代精神的歌者。他1979年在《詩刊》上發(fā)表的成名作也是代表作《現(xiàn)代化和我們自己》，不僅是他現(xiàn)代詩歌崛起的偉大開端，而且奠定了他全部詩歌現(xiàn)代性的歷史基元。他秉持人本主義的理性主義，致力于在歷史轉(zhuǎn)折的斷層中，進(jìn)行人的現(xiàn)代意識的人文啟蒙；在巨大災(zāi)變的沉壓下，思考人和自然對抗與和諧的生態(tài)張力；謳歌速度與力的躍動的工業(yè)文明，把科技術(shù)語寫入詩中，以科學(xué)精神開拓了“小農(nóng)生產(chǎn)”所無法企及的奇妙的美學(xué)界域。他的思維空間是多維的，放射的，自由而不受任何拘囿的。他的意象系統(tǒng)是天地萬物所孕育的。他的詩歌話語，現(xiàn)代，先鋒，運(yùn)用打破時空限制的各種藝術(shù)方式，但仍是沐浴著中國現(xiàn)代化飆風(fēng)的原創(chuàng)性的本土的漢語表述。他的人格建構(gòu)，充盈著自然的活力，悲沉而壯麗的情愫和知性地環(huán)視世界、前瞻遠(yuǎn)景的時代氣度。其詩的藝術(shù)風(fēng)致和美學(xué)境界，如大海，濤飛浪濺，潮涌不息；似星空，幽緲絢爛，熠熠光華！……
張學(xué)夢，河北豐潤縣人。1957年畢業(yè)于唐山市第五中學(xué)，后在唐山從事過筑路、裝卸、木工、鑄造等多個工種。一個普通工人，在時代巨變面前，以他本身的根柢和廣博的人文與科學(xué)知識的獵取，借助風(fēng)云際會的歷史機(jī)緣，把自己投身于詩歌的神圣創(chuàng)造，擔(dān)當(dāng)起人類命運(yùn)的“祭司”和“歌手”，“歌贊生命和使生命成長的一切”，從而標(biāo)舉了“人類歌哭的高度”！
邊國政
邊國政(1944-)，當(dāng)代詩人。1979年，他在《詩刊》發(fā)表了《對一座大山的詢問》，以時代的敏感，對歷史叩問。這首詩奠定了詩人此后詩歌寫作的走向。他以極大的熱情投入變革的大潮，對一系列社會人生問題進(jìn)行獨立思考，傳達(dá)一代人的夢想和心聲。在他深沉而壯闊的抒情中，回蕩著時代的音響，疊印著勞動者奮進(jìn)的歷史身影：“腳步象雷聲，踢打一路火花……”。他的詩一直堅持深度寫作，始終把握歷史的脈動和民族的魂魄：從現(xiàn)實的《我的詩寫在腳手架上》，到民族文化探源的華岳《梳妝臺放歌》；從《無名之歌》對普通人生的叩問，到《風(fēng)流世界》對人類生存命運(yùn)的關(guān)注；從且走且退的《地平線》，到夜空中突然閃過的一顆流星的宇宙與人生的話劇……。他的詩歌的精神主脈是探索生命主體的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、平凡與偉大、個人與族類、瞬間與永恒，并以此為支撐，構(gòu)筑起宏闊、深遠(yuǎn)的歷史時空。其話語調(diào)性和藝術(shù)風(fēng)格，應(yīng)屬于“陽剛”一類：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，雄放、曠達(dá)、豪邁、飄逸。這種特點，體現(xiàn)了他的精神氣質(zhì)、獨特的創(chuàng)作個性和審美取向。
邊國政，遼寧鐵嶺人。1969年畢業(yè)于清華大學(xué)水利系，分配到河北工作。當(dāng)過技術(shù)員、助理工程師。后任石家莊文聯(lián)副主任。他有一顆清醒的勤于思考的大腦和騷動不寧的靈魂，喜歡在高遠(yuǎn)的精神世界里遨游，景慕藝術(shù)中的崇高氣象和品格。因此，他的詩寫，能從淺近中看到深遠(yuǎn)，從平凡中揭示偉岸，從日常的感觸里展現(xiàn)對人和世界的終極關(guān)懷。
姚振函
姚振函(1940-2015)，當(dāng)代詩人。他出生于冀南平原，一片千里沃野，禾稼遍地，然而歷史的刀斧也曾給它帶來坎坷和貧弱。但這一切哺育了他的生命。他的生命與家鄉(xiāng)的土地血肉相連。這個平原之子，讓自已的靈魂在廣袤遼闊的原野上空漫游。詩人說：“當(dāng)我寫下這兩個字：平原/我看到了那連天接地的綠色/我聽見了雨中莊稼巨大的響聲……”，對平原的虔誠、摯愛，使詩人洗卻鉛華，還原平原明凈、坦蕩的本色。他的鄉(xiāng)土詩，幾經(jīng)轉(zhuǎn)換與挪移，最終進(jìn)入了自我生命的內(nèi)部，個體生命意識開始覺醒。于是，步入了更為輝煌的階段。其重要代表作，是系列組詩《感覺的平原》：“在平原，吆喝一聲很幸?！?，“什么鳥在頭頂上叫”，“為了那瓜香陣陣”，“蟈蟈把你變成孩子” ……這些感覺不是日常自然感性的，而是個體生命體驗在回憶的凝定中審美生成的感覺。此種令人心馳神往的全身心的通感聯(lián)覺，使詩人“飛入靈性”，以自由超越的心態(tài)，在滿足而平靜的“美的瞬間”的把握中，獲致人生的喜悅和人性的升華，讓生命的本質(zhì)從沉淪抵達(dá)澄明。也因此，這些詩的藝術(shù)氣象是空靈的、氤氳的，如同平原上蕩動的一縷飄逸之氣。
姚振函，河北棗強(qiáng)縣人。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。曾任衡水市作家協(xié)會主席。他身有殘疾，但絕頂聰明。他的人文素養(yǎng)和泥土根性，使他的鄉(xiāng)土詩，表象寫感覺，感覺不是思想，但比思想更為渾厚和具有不可捉摸的豐富性，因為，更內(nèi)在于人的根本生存域。
劉小放
劉小放(1944-)，當(dāng)代詩人。他稱自己“曾經(jīng)是渤海灘上的莊稼漢”。渤海灘歷來蠻荒、蒼涼、地堿水咸，生長的多是紅荊類耐堿的植物，但這也是一片神奇的土地。他的鄉(xiāng)土詩，大致走過了三步：現(xiàn)實——歷史——人。從最初的現(xiàn)實關(guān)懷，很快就轉(zhuǎn)入到恒凝的埋葬先人骨殖的歷史深潛：“我大骨架的祖先/率領(lǐng)著他一代又一代捏鋤杠的子孫/安息在這蔥蘢的曠野”(《村之魂》)。故鄉(xiāng)的人們生于斯、葬于斯，生死不離棄這塊土地。所謂“村魂”，就是與苦難抗?fàn)幍纳庵竞陀啦磺木?。在詩人的體察里，土地是圖騰，土地的崇拜也就是對人的生命力的崇拜。在這樣的醒悟下，詩人讓一個《大地之子》的形象，站立在我們面前。他從對人的本質(zhì)力量的發(fā)現(xiàn)走向?qū)θ说淖陨淼淖鹬亍＿@樣，就把人的主體性提升到了一個前所未有的歷史高度。于是，他在詩中歌唱：“走出祖?zhèn)鞯耐练棵┥?/span>/走出那神秘的地平/挺立著，我是世界的中心”。這是詩人發(fā)自生命底層的呼喚，這呼喚必將震撼遼遠(yuǎn)的大地，由此，在鄉(xiāng)土上建立起真正的“人”的世界！
劉小放，河北黃驊縣人。高中二年級綴學(xué)，務(wù)農(nóng)，參軍，1979年轉(zhuǎn)業(yè)到河北文聯(lián)工作。在鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)的時空轉(zhuǎn)換中，擴(kuò)大了他的審美視野，不僅深入了農(nóng)耕文明的底層，并以深邃的哲宇意識楔入人類生存的本質(zhì)。從而具備了現(xiàn)代人類學(xué)的價值。他的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，粗獷、浩大、深邃、高遠(yuǎn)。因此，著名詩人公劉曾贊譽(yù)為：“生命之絕唱，鄉(xiāng)土之離騷。”
張洪波
張洪波(1956- )，當(dāng)代詩人。他從現(xiàn)代化的石油鉆塔下走來，唱著《黑珊瑚》之歌，然后，開始生命的《獨旅》，探尋個體生命的價值和意義?！蔼毬谩?，始終是一種有意識的靈魂冒險，它以悲劇意識反觀自身，使自已的靈魂得到凈化和升華。草木、大森林、鉆塔……都生長在恒凝的大地上。詩人在走遍世界之后，終于感受到腳下大地的震動與溫厚。于是，他開始打撈地下的《沉劍》，把目光伸向民族歷史的底層，喚醒遠(yuǎn)古的生命圖騰。我們看到了一個“胸結(jié)果實”的母性形象。她是中華民族文明的始祖和精神的象征，她以自已的憐憫、忍耐、寬宏和勇毅鍛造著生命最初的燦爛。是她“吹響第一聲源于泥土的音樂”，那哨音“再艱難的歲月也壓不彎”，它滋潤著永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的天空，它向大地和四季釋放著各種幻想。這一古老的原型幾乎隱含在詩人的所觀照的一切事物中。對幾千年民族生存意志的自由與堅韌的重新發(fā)現(xiàn)，詩人持重地告訴我們：“在這里愈久/愛的愈深”。并且相信，那柄靜臥在歷史急流中的“沉劍”，必將以其開創(chuàng)的雄性姿態(tài)，劃開時代的幔云，迎來一個嶄新的黎明。
張洪波，吉林延邊市人。中學(xué)畢業(yè)，當(dāng)過下鄉(xiāng)知青、中學(xué)教師，后調(diào)華北油田，從事文宣工作。他跑遍祖國的山河大地，視野開闊，思維敏捷。詩中，那些富有動感和聲勢的意象和繁茂的語言，總是這樣或那樣地成為民族、生命精神的體驗者，實踐者和見證者?；蛟S由于對這種精神深層沉浸的緣故，他的詩呈現(xiàn)了一種肅穆、沉靜、寬宏的氣度，體現(xiàn)了一種東方的藝術(shù)風(fēng)神！
郁蔥
郁蔥(1956- )，當(dāng)代詩人。他的詩歌經(jīng)過了幾次思想的深化和藝術(shù)的變構(gòu)。從最初的一曲曲“輕松稚氣的浪漫曲”，到楔入現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)社會人生的復(fù)雜、生存困境的深陷，開始對人的生存的問題予以叩問和探索。1990年詩集《生存者的背影》，是這種哲學(xué)詩意和詩意哲學(xué)的凝結(jié)。生存者，作為短暫的存在，它處境的揭示，顯露了人生價值和意義實現(xiàn)的可能。如影隨形，生存者的背影，就是生存者的見證。他的靈魂在經(jīng)歷了一番精神的淬煉和磨勵之后，回到涌動著生長的大地，一刻也不敢忘記對精神家園的張望。他返璞歸真，寫出了大量透明、輕逸的，卻富有人生經(jīng)驗重量的短詩，如《后三十年》：“疼一個人，好好疼她。/寫一首詩，最好讓人能夠背誦。/用蹣跚的步子，走盡可能多的路。/拿一枝鉛筆，削出鉛來，/寫幾個最簡單的字，/然后用橡皮/輕輕把它們擦掉”。在這首詩中，詩人記寫了人生轉(zhuǎn)折中的自我省思，其中有愛與創(chuàng)造、虛無與充實、生與死，既有生命的感慨，又有純正的期待。詩的話語，仿佛是日常語言，但洗凈蕪雜，切近生命，以其單純和直接直指人心：純凈、自然、簡潔、雋永，包裹著一顆赤子之心，有一種稚拙感，就像豐子愷的兒童畫。
郁蔥，河北深縣人。就讀于辛集中學(xué)，參軍，后調(diào)河北文聯(lián)，曾長期任《詩神》《詩選刊》主編。他以刊物為基地，扶植和培訓(xùn)一批又一批青年詩人，編輯多種河北詩歌選本。他曾說：“當(dāng)世界天真時，愿你成熟；當(dāng)世界成熟時，愿你天真。”張學(xué)夢評論他是“一半文人氣，一半孩子氣”！
大解
大解（1957-）當(dāng)代詩人，他的詩歌創(chuàng)作歷程，從鄉(xiāng)土詩寫作起步，不久轉(zhuǎn)向日常生存寫作，而后以長篇史詩《悲歌》的作為其高峰。他寫鄉(xiāng)土，但不是典型的鄉(xiāng)土詩人。在他的詩中，莊稼、農(nóng)事、“村莊”、“土地”等，不是題材觀念，而是“鄉(xiāng)土中國”民族精神、民族文化的喻指。在鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情的背后，試圖抵達(dá)一種帶有超驗性的生命體驗。他的日常生活寫作，富于事象和細(xì)節(jié)，常置于一種“滄桑與恍惚”的歷史時空下，在現(xiàn)實與虛無中思考，在當(dāng)下與形而上之間游走，從而拓寬了生存經(jīng)驗的畛域。既有親歷性和及物性，又有超驗性和精神性。他的寫作，時時在場，又反復(fù)抽身，在融入更深的人文背景中，不斷對自身命運(yùn)進(jìn)行挖掘和追問，使人領(lǐng)悟到生命的歡欣與疼痛、自在與價值。詩、思、言彼此碰撞與生成，成就了他真誠、質(zhì)樸與睿智的人格質(zhì)地，和簡潔、明麗與雋永的藝術(shù)風(fēng)格。
大解 ，河北省青龍縣人，滿族。上中學(xué)時開始文學(xué)閱讀和寫作。創(chuàng)辦民間文學(xué)刊物《幼苗》。1979年大學(xué)畢業(yè)于清華大學(xué)水利工程系，從事水利工作，后調(diào)入縣文化館，1988年起調(diào)到河北文聯(lián)，現(xiàn)為河北省作家協(xié)會副主席。他出生于燕山東麓一個鄉(xiāng)村的農(nóng)民家庭，童年時家境貧窮，在封閉但富有傳說和神話的山野長大。民族的薩滿信仰也無形中浸潤他的心靈。個性獨立，思想自由。在天地人神之間，建構(gòu)兼具個人體驗和智慧哲思的精神世界，在傳統(tǒng)精神和當(dāng)下立場的相互支撐中生發(fā)詩意。
楊松霖
楊松霖(1962-)，當(dāng)代詩人。他的詩歌創(chuàng)作從1980年代開始，其間，有一個深揳的變構(gòu)與演進(jìn)。啟初，以隱喻和象征的藝術(shù)修辭，寫現(xiàn)代人的精神困惑，融入了當(dāng)年的“新詩潮”，但不久，他便從中抽身，在“詩與思”的獨立思考中，實現(xiàn)了創(chuàng)作力型態(tài)的質(zhì)的轉(zhuǎn)換，獲取和秉有了自己的主題和言說方式。他這時期的詩，主題多是對人類生存處境、人生意義的深層探尋和哲學(xué)思考。《關(guān)于門的四首詩》，將與人類存在密切相關(guān)的充滿悖論的幾種生存境遇交織在一起，通過個人經(jīng)驗的體味，而揭示出來，在虛無與荒誕的底色上，思辯人的命運(yùn)和存在，從卑微與蒙昧中，剝離出生命的價值和尊嚴(yán)。他的詩的藝術(shù)風(fēng)格與動人心魄的魅力，不在于感性的溫?zé)幔鴣碓从趧捛?、犀利的理性的穿透。其話語方式和調(diào)性，不是纏綿的，悱惻的，而是純凈、雋簡、灑脫、勁健，不是婉轉(zhuǎn)的小夜曲，而猶如一幀幀的炭筆素描畫。
楊松霖，河北張家口市人。中學(xué)后參軍。復(fù)員，讀書，學(xué)畫。1987年開始任《詩神》詩刊編輯，《文論報》副主編?，F(xiàn)為《詩選刊》副主編。他為人，性格幽默、風(fēng)趣、隨和，卻又內(nèi)心孤傲。多才多藝，知識廣闊而博雜，思維睿智而深邃，他是一個天生聰慧而又個性極為獨特的詩人。他的寫作姿態(tài)，始終是一個靜默的審視者和批判者。審視社會，也審視自己，批判時代，也從批判自己開始。因此，他的詩產(chǎn)生出一種自我懷疑帶來的深刻的良知的力量！
簡明
簡明(1961-2019)，當(dāng)代詩人。他自1980年代開始發(fā)表詩歌，最初引起人們關(guān)注的是軍旅詩。他經(jīng)受過大漠風(fēng)沙的洗禮，見識過真正的炮火硝煙的戰(zhàn)爭場景，這種人生歷程，使他的創(chuàng)作成為了“20世紀(jì)80年代純粹的中國軍旅詩”(朱增泉語)。同時或之后，他也寫愛情詩和人生哲理詩。在他的詩中，真正的愛情，不是彼此之間纏繞、牽系的“風(fēng)箏”，而是相互平等、各自獨立的自由奮飛的鳥兒翱翔于天宇。這無疑是現(xiàn)代性的愛情理念。1990年代中期以降，他的詩歌寫作發(fā)生了很大變化，進(jìn)入了一個更為成熟的新階段。面對時代風(fēng)云下的日常生存的繁茂的大樹，他砍去紛披的枝葉，只留下彼此對峙又對稱的主干，和更加深邃更為致命的根系。這種審美思維，準(zhǔn)確、干脆、求實，它發(fā)現(xiàn)了“存在”，而不只是表達(dá)了道義“承擔(dān)”。詩集有《樸素》《高貴》《大隱》《手工》等。他的日常書寫，樸素而光華，平凡而高貴，大隱隱于市，手工工于言。陳超這樣評論他詩歌的藝術(shù)特質(zhì)：“既追求語境的透明，結(jié)構(gòu)的簡雋，又保留豐富的形而上暗示性；既保持日常經(jīng)驗的本真和鮮潤感，又對之進(jìn)行有分寸的語義偏離以產(chǎn)生某種寓言效果?！?/span>
簡明，河北武強(qiáng)縣人。出生于烏魯木齊。參軍，上過戰(zhàn)場。復(fù)員河北，曾任河北文學(xué)館館長、《詩選刊》主編。從小在伊犁河畔，沙漠、綠洲、河流、山谷、草原和雄鷹、駿馬，喂養(yǎng)了他的生命。因此，性情強(qiáng)悍、曠達(dá)、豪邁。嗜酒如命，詩與酒合。他的詩，從不做唯美的“遺興”，而有一種“咬定青山不放松”的精神氣脈！
劉向東
劉向東(1960- )，當(dāng)代詩人。他1980年代中期開始詩歌創(chuàng)作，90年代以后進(jìn)入高峰期。他的新鄉(xiāng)土詩，不同于那些淺表地寫鄉(xiāng)情，寫農(nóng)耕文明，甚至在觀念指代系統(tǒng)中旋轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)土詩，而是根性的、命脈的現(xiàn)實寫作。他把生命根植于鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土中涌動著他的呼吸、脈搏和血流。一切都在眼下，不是鏡中之像，而是他的生長之地。他俯身泥土，領(lǐng)受和體驗大地的生動與溫厚?！笆裁炊伎梢云扑?，黃土是唯一的完整”。黃土地上的村莊，是生者與死者輪回延續(xù)的基點?！按迩f，村莊/到底意味著什么？”他祈望勘破鄉(xiāng)村所潛藏的自然生存的密碼與隱詞。詩人的魂魄棲居于鄉(xiāng)土之上，他以誠摯的感激，守望自己的精神家園。他的詩，從不缺乏詩性直覺，往往在現(xiàn)實與冥想、諦聽與傾訴中，層層下沉又上升，漸漸集中又散開，以此構(gòu)建起宏闊而幽深的文本語境。語言質(zhì)樸、明快，又峭拔、蘊(yùn)藉，表現(xiàn)了詩人獨特的藝術(shù)個性。誠如陳超所說：他承繼了“詩經(jīng)語型”和“楚辭語型”兩種語型的傳統(tǒng)淵流，“逐漸形成一種融凝重與浩蕩于一體的風(fēng)神”！
劉向東，河北興隆縣人。中學(xué)后參軍。1987年畢業(yè)于河北師范大學(xué)中文系作家班?，F(xiàn)為《詩選刊》主編。他出生在燕山深處的小村莊，自幼打柴放羊，對故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情刻骨銘心。他離開家鄉(xiāng)，想家鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)，唱家鄉(xiāng)。即使外出工作，他也“魂歸故土”。因為，那里有母親用過的如豆的油盞。《母親的燈》，曾陪伴著他的童年，不僅照亮了他的來路，而且指明了他的歸途?！?/span>
第二部分：河北詩人品評
韓文戈
韓文戈(1964-)，當(dāng)代詩人。河北豐潤縣人。他在河北大學(xué)中文系上學(xué)期間開始發(fā)表詩作。他的鄉(xiāng)土詩，主要以他的家鄉(xiāng)“巖村”為源泉和基點，寫故土與童年，由此走進(jìn)農(nóng)耕文明的深處，打開民族精神的史冊。在那里，農(nóng)業(yè)以及和農(nóng)業(yè)有關(guān)的場景與故事，成了詩意的圖騰。在農(nóng)民與土地的意會神交中，春種、夏鋤、秋收、冬藏，都展示了他們對土地的依賴，由依賴而崇拜，而神化。他們與土地融為一體。土地開放的五顏六色，是農(nóng)民繽紛千年的感情，優(yōu)美地昭示著天、地、人的和諧與親密。在詩中，那墓地、遠(yuǎn)山、樹木、農(nóng)婦、季節(jié)、流水……，都在生命的地平線上躍動著輝煌與燦爛，并在夕陽下流淌的民歌里找到雋永與美麗。這是農(nóng)耕文明的曠古神韻。古老的土地神話，雖然已消失在現(xiàn)代的歷史風(fēng)煙中，但大地還在，它的坦蕩、渺遠(yuǎn)和沉靜，仍孕育著萬物的生機(jī)、生靈。他的語言在洗盡鉛華之后，而顯得一種“雨后天空”一樣的明朗與清新。在他的詩中，我們找不到有矯情嫌疑的主觀化的個人符號，然而在透明的自然和如畫的真實里，我們能夠“重新進(jìn)入激動”。詩人的浸透著哲學(xué)的情感和思索的意象，在他明快雋永的話語里，得到了堅實的物化，并使之裊然生出一股靈氣。
北野
北野(1965-)，當(dāng)代詩人。承德市木蘭圍場人，滿族。1980年代開始發(fā)詩。詩人的故鄉(xiāng)在燕山深處，既以北中國為依托，又于峰巒中托舉著歷史遺跡----避暑山莊。自然文明賦予他的詩以“大雪落幽燕”的渾茫和與晚霞夕照相接的瑰麗。但滯重的歷史神話和翻轉(zhuǎn)而來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)神話，卻使他的生存現(xiàn)場陷入尷尬而險峻的雙重困境。因此，他與世界的對峙，就不僅要顛覆歷史，消解對立，直指人性，而且要面對物欲瘋長，意義虛無，扶持行將殞落的靈魂。他是一個孤獨抗?fàn)幍亩肥?，以悲憫和“另一種視野”，俯視大地與蒼生，以圖救贖。適應(yīng)歷史的斷裂和生存的破碎，他的詩歌話語，運(yùn)用以薩滿為原型的魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法和修辭，鋪排而揚(yáng)厲，夢幻而沖騰，意象奇崛、突兀，境界峭拔、淵深。置現(xiàn)實于緊張而嚴(yán)肅的思考中，力求找回人類與宇宙創(chuàng)世的生命基點，以此縫合歷史，癒合生命，進(jìn)而讓心靈的碎片折射一個時代的真相。他立足燕山山脈，寫人與大地的特殊關(guān)系，帶有粗礪的的生命質(zhì)感，和強(qiáng)烈的沖擊力。沉重的使命與擔(dān)當(dāng)，不能不使詩人遠(yuǎn)承“建安風(fēng)骨”，借助地域風(fēng)物，而形成自己的藝術(shù)風(fēng)范。他的詩，雄渾、豪邁、大氣，有一種骨子里的野性與蒼涼，從內(nèi)質(zhì)與形式上都卓絕而個性化地演繹了“慷慨悲歌”的燕趙風(fēng)韻！
東籬
東籬(1966- )，當(dāng)代詩人。河北豐南縣人，現(xiàn)居唐山市。他曾說：“我對日常經(jīng)驗寫作抱有好感?！钡^照他的日常寫作，我們不得不放在唐山大地震那場死亡與毀滅的巨大災(zāi)難的陰影之下。劫后余生，他感悟到：人活著就是存在?！霸瓉泶嬖?，就是存在的初始和終極的意義”。因此，日常生活、個人經(jīng)驗，作為此在生存的根系，進(jìn)入詩歌，即使面臨后來的市場經(jīng)濟(jì)大潮的喧囂與浮躁，他的寫作姿態(tài)也是謙卑、低勢的，只是懷著對人生和詩歌的敬畏，小心翼翼地?fù)袢∩钤诘脑娨猓刈o(hù)充分自由的自我生存空間。在低回、隱忍、柔韌的詩句中，默默地咀嚼人世的苦樂與悲歡，一點一滴地擦亮靈魂中愛的燈盞。他站在土地上，腳下有養(yǎng)育他的“還鄉(xiāng)河”流過，父母是河中的“蘆葦”，而自然的草木都是他的兄弟姐妹。他珍愛生命，同情生命，敬畏生命，是人生的最基本的價值。也正因為這種世界觀，他對人世間好的或不好的事物，一律采取涵容的態(tài)度，并相信一切都會變好。他的語言，樸素、平實，口語化，具有及物性和現(xiàn)場感。他的日常生命書寫，盡管天空彌漫著陰霾，但仍使人感受到大地上透發(fā)出來的一縷脈脈的暖意、光芒和亮色。張學(xué)夢說詩人是圣母瑪利亞身邊的人，我說東籬是上帝派往人間巡視眾生的使者：原宥和施愛一切！
宋峻梁
宋峻梁(1969-)，當(dāng)代詩人。中學(xué)期間發(fā)表詩作，上大學(xué)時創(chuàng)辦“林外林”詩社。他的詩歌是真正的日常生活寫作。他的靈感的觸角直逼自我和近距離事物，寫自己的生存狀態(tài)和日常的細(xì)枝末節(jié)，并時有令人驚奇的感覺發(fā)現(xiàn)。一朵花、一棵樹、一只鳥，一陣風(fēng)、一場雨、一輪明月，一件事、一個場景、一種作為，一次觀察、一絲感動、一瞬領(lǐng)悟……或畫面，或印象，或言說，或敘事，或哲理，或寓言。詩人與身邊周圍的一切生活意象打交道，和它們對視、對話、交流，它們也以聲、形、色彩映射與烘托出他生活的平凡和幸福。這樣的生活普通、尋常，但在平樸中跳蕩著新異，也能一下子激活人們的生命感應(yīng)。在這里，詩人運(yùn)用的是純正的日常交流的口語。它貼近心靈，根植生命，生動、鮮活、直接、此在、具象、真實。不是沒有修辭和技巧，比如，對比、張馳、大小、顯隱等，但這都來自生活本身，因此不纏繞，不黏連，不顯造作和賣弄的痕跡。以這樣的日?？谡Z，表現(xiàn)和再現(xiàn)日常生活，就可以毫不費(fèi)力地打開詩意的時空，并在其中型塑詩人主體的生命形象，凸顯他的精神氣質(zhì)。他的詩的意境，細(xì)膩輕靈，簡潔明麗，宛如文人的水墨小品畫，古樸而又現(xiàn)代。詩人就像平原上一棵普通的白楊樹，樹上長著眼睛，站在大地之上，質(zhì)樸、挺拔、親和，迎著季候風(fēng)，抽枝長葉，颯颯搖鈴……
石英杰
石英杰(1969-)，當(dāng)代詩人。河北易縣人。他出生在易水河畔。他的鄉(xiāng)土，不僅是地理版圖，也是歷史版圖，更是精神版圖。古代荊軻刺秦，燕太子丹易水送別，遂有人高歌道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。其精神意脈，作為歷史原型，綿延至今。所以，他以開闊的視野，寫社會人生，就具有歷史與現(xiàn)實的承載力和包容性。而他的地域鄉(xiāng)土?xí)鴮懀灿袆e于任何一般的鄉(xiāng)土詩，而顯得厚重、沉凝、宏大。他把自己沉埋在河水之下，諦聽悠久的歷史回聲。有了這樣的情結(jié)，生長在鄉(xiāng)土之上的村莊、林木、禾稼，父母、親人、朋友，就都有了神圣、頑韌的生命。暗夜長空，明月孤懸。連大山都像是“沉默的修行者”，它以白楊之“豎”與河流之“橫”，做成一架古琴，仰望歸鴻，拔動琴弦，彈奏了一曲“從離合到悲歡，從萬物生到萬物滅”的自然山川的鳴奏曲，在天地間久久回旋。有了這樣的生命律動，就有了詩歌擲地有聲的金石語言。詩人以它的堅硬、棱角、光芒、質(zhì)感，面對人世間的不公不義，對自然的慘遭毀滅，有荊軻塔在，還有什么話不敢說？！古道熱腸，俠義情懷，內(nèi)化為詩人的靈魂，而孕生了他詩歌的燕趙風(fēng)骨！
晴朗李寒
晴朗李寒(1970- )，當(dāng)代詩人。河北河間縣人。詩人河北師范學(xué)院外語系俄語專業(yè)畢業(yè)后，曾以翻譯的身份游歷俄羅斯多年，拜謁過圣彼得堡的普西金的銅像。從那里帶回了西伯利亞的冰雪和自由之火。他回國后的本土詩歌寫作，也不可避免地浸染上溫?zé)岷屠滟?。他作為一個漂泊者，不管命運(yùn)遭遇多少挫折和風(fēng)雪打擊，總是能以從容與冷靜，坦然面對，不躲閃，也不逃避。他的先天稟賦中有一種沉郁而進(jìn)擊的氣質(zhì)。他一方面安于現(xiàn)世幸福，滿足于日常生活，另一方面又不斷質(zhì)疑和叩問：關(guān)于孤獨，關(guān)于生死，關(guān)于愛恨……歲月磋砣，他感受到“流年”的催逼，但仍然血熱、氣足。他渴望過一種簡單的生活，甚至愛上了“單一”、“粗糙”或“殘缺”，即便遇上了雪，也是“初雪”，輕松而大面積覆蓋。他追求平凡中的高貴，卑微中的尊嚴(yán)。他的詩，窺探文字的神秘，像弗弗西斯那樣，不斷搬運(yùn)母語的巨石，然后，在小與大、輕與重、明與暗之間，構(gòu)筑起具有巨大藝術(shù)張力的詩歌殿堂。他把一切詩性話語，都置放于自我生命的心靈上，面對虛無，處于暗夜而不黑，讓靈魂從沉重肉體的圍困下，破殼而出，完成一次又一次的“飛翔的蛻變”……
見君
見君(1970- )，當(dāng)代詩人。河北永年縣人。他的詩的空間和色調(diào)，是冷峭的，奇崛的，明麗而又隱晦，凄清而迷蒙。這是他自我的獨立自足的藝術(shù)世界，其中潛藏著他個性化的生存狀態(tài)和特異的思維模式。然而，這一切，都導(dǎo)源于他銳敏而鋒利的別樣感覺：“花兒”是“莫名其妙”的，“三月”是“奇幻”的，裁一張白紙竟“驚心動魄”，“元宵”夜的“煙花”卻照亮“死亡”，丈量生命詭譎地想到“釘釘子”……。意與象在感覺上遠(yuǎn)距離交接，便形成了象征意象、隱喻意象或寓言意象，他把生命安放在生----死之間的意象叢莽中，小心謹(jǐn)慎地辨別它的走向，惴惴恐懼地思慮向死而生，而生有多種方向、多種可能、多種選擇。他在其中游移、徘徊，尋求生存的價值和此在的奧秘。在此基礎(chǔ)上，生命與語言遭逢，生命之思必帶入語言。語言與感覺、意象同步發(fā)生，就不能不涵泳著詩人的天賦、智慧、秩序感和形體感。以詞語為生命的瞬間綻放而命名，就完成了詩的構(gòu)造與完形。他的詩，有一種骨子里的生命硬度。詩人的主體形象，猶如秋風(fēng)中搖曳的那株“紅高梁”，雖然最終要砍頭，但它的火紅卻昭示了那曾經(jīng)有過的生命的充實與凈朗！……
李潔夫
李潔夫(1975-)，當(dāng)代詩人，祖籍邯鄲，現(xiàn)居石家莊市。他的詩，隨著時光的飄逝、歲月的流轉(zhuǎn)，從青春激情浪漫的燃燒，到秋水的澄澈、沉靜。時至今日，青春期寫作被生命秋季寫作所取代，實現(xiàn)了華麗的藝術(shù)轉(zhuǎn)身。這是一種獨特的人生風(fēng)景。詩人的生存處于收獲與遲暮并在、迷茫向通達(dá)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。因此，對生存命運(yùn)的洞察，更加透徹、了悟。這時節(jié)，一切都已“塵埃落定”，心淡如菊，沉潛內(nèi)向，該“放下”的都放下了，“對這個世界的要求越來越少”，只想“收起心好好去愛一個人”。在日常生活中，安靜回憶兒時村邊的小河，想一想父母的養(yǎng)育之思，時時珍愛生命，處處善待他人，力求留住美好。而且，人生一世，草木一秋。我和親人、朋友們，都如那風(fēng)中落葉，在旋轉(zhuǎn)中，一片被另一片覆蓋，最終歸于泥土。這是一份人生難得的平淡與從容，平淡而純真，從容而沉潛，其極致是生命本真的敞亮，即赤子之心的回歸。這種寫作，適應(yīng)生命的澄澈，詞語與心靈、詞語與事物關(guān)系的考究，更加貼切與準(zhǔn)確。不論是能激活此在語境的日?？谡Z，還是外柔內(nèi)剛具有形象穿透力的現(xiàn)代書面語，都在生命的呼吸與脈動中，凸顯著簡潔、素樸、空靈、柔韌的特征，這就是潔夫詩歌的語言調(diào)性和藝術(shù)風(fēng)格。
孟醒石
孟醒石(1977-)，當(dāng)代詩人，畫家。河北無極縣人。大學(xué)畢業(yè)后，從事詩歌寫作。他是一個外表沉靜而內(nèi)心灼熱的詩人，他的詩，日常題材極為廣博，駁雜而豐富。從個人的身體病痛到身外各種事物；從自己的飲食起居到他人的衣食住行；從晝夜晨昏到春秋輪替；從大地上的草木魚蟲到天空的日月星辰；從人間的炎涼冷暖到心靈的情仇愛恨……這種日常生活和個體經(jīng)驗是物質(zhì)的、俗常的，點點滴滴，枝枝葉葉，多表現(xiàn)為身體事件，滿足人生存的基本欲求，為詩歌提供了：具象，此在，活力，真實。但把它們置放存大時代背景下，人之為人，就必須從原在狀態(tài)中提取生活的精義，顯示靈魂的紋理。因此，詩人的日常詩寫，對生活予以整合與深潛，并以此實現(xiàn)精神對日常生活的穿越和超拔。猶如瞬間躍起的太陽，陽光照徹大地上一片霧茫的風(fēng)景，而使之驟然打開和敞亮。詩人對日常生活既入乎其內(nèi)，又超乎其外，在出入之間，獲得“生氣”和“高致”。他在經(jīng)驗與超驗之間，往返沖蕩，自由而又極有分寸。他的日常生活流中，時時處處有靈魂在場持守。他的觀察，敏銳、精約；他的體驗，真切，深徹。筆力遒勁，造塑準(zhǔn)確，像他的畫一樣，色調(diào)沉實，線條明晣。雖有曼妙的洇染，但絕不故作玄虛，自欺欺人。他有一部詩集《無極》：無極有始，詩道蔥蘢！
寧延達(dá)
寧延達(dá)(1979- )，當(dāng)代詩人。河北豐寧縣人，滿族。河北大學(xué)畢業(yè)，1990年開始發(fā)表詩作。他的詩，堅持日常經(jīng)驗寫作。他居于城鄉(xiāng)之交，既有城市日常，又有鄉(xiāng)村日常，還有自然日常。然而，這些日常構(gòu)成他詩意的多維多面的鏡城，幻化和映照出千姿百態(tài)的鏡像。諸如，《自言自語的人》，“從不說話”；在歷史的《路口》，“自行車”、“轎車”和“一群?！睌D在一起；《風(fēng)在石頭里低低地吹》，而“魚在玻璃里輕輕地游”；作為《王者》，“一只火紅的狐貍/傲視著寂寞的草原”：《出事兒了》，“一只螞蟻掉進(jìn)深井里”，“一朵花被撲騰的麻雀撞碎衣衫”，等等。這些人、事、景、物，都與他個體生存相關(guān)涉，它們在他周遭旋舞、碰撞、親近，他與它們照面、交流、對話。詩人在歷史時空中，在人世虛無里，自由地游弋，獨立地求索。他以本民族宗教神話和佛家緣起性空的教義相融會，用來澄明世事，廓清天宇，修為自我。詩人創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)換，從一個“吹泡泡的男孩”成長為一位人生價值與尊嚴(yán)“煉金術(shù)”的打造者，但仍不失赤子之心。他鏡城里自由出入。他的寫作姿態(tài)和話語方式，自然、奇幻、雋雅，但在現(xiàn)實的“及物性”中，也不乏深沉與銳利，對于不良種種也能調(diào)侃、反諷。尤其是詩中的哲理，不是某種現(xiàn)成的“理念”的象征或隱喻的包裝，而是細(xì)膩地默默地感悟，在一片迷幻的朦朧的氤氳中，閃爍光亮，醒人心智。讀其詩，如品茗茶，如飲醇醪！
第三部分：河北女性詩人品評
伊蕾
伊蕾(1951-2019) 當(dāng)代女詩人。她上世紀(jì)70年代就開始詩歌寫作，帶有一種隱忍、沉眠的女性生命姿態(tài)。然后，適值時代的風(fēng)潮的巨變和激蕩，突然間喚醒了她內(nèi)在的生命，迸發(fā)出了一股難以抑制的沖騰。80年代，是她詩歌創(chuàng)作的噴涌期。在世界范圍內(nèi)60年代以降的“女性意識”全面覺醒的文化背景下，她以浪漫主義和帶有后現(xiàn)代主義“自白派”特點的創(chuàng)作，震動了中國詩壇。她的詩中的“女人”，是包容了“女權(quán)意識”、“女性主義”后，以個體生命體驗書寫精神奧秘的“女人”。詩人以個性的方式，由內(nèi)而外地言說女性的權(quán)利，批判男權(quán)社會對女性的壓迫，對傳統(tǒng)的封建主義文化給予強(qiáng)力的沖擊。其間的代表作，就是《獨身女人的臥室》。這首詩發(fā)表在《人民文學(xué)》1987年第1.2期合刊。這首詩的發(fā)表，引起了廣泛熱烈的爭論。猶如一粒石子投入湖中，不僅攪起了詩界的波瀾，也掀動了社會的風(fēng)濤。其實，這是一首在思想和藝術(shù)上都有強(qiáng)突破的詩。獨身女人的世界，有自己的深淵和迷宮，有自己燃燒的激情和生命力，詩人卸去了一切面具，而用驚世駭俗的直率，表達(dá)她對生命的真誠。詩中反復(fù)出現(xiàn)的“你不來與我同居”，是詩人故意使用俚俗化的語言，以刺激性的口吻，向各種窒息神圣生命的力量開戰(zhàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人主動尋求困境的勇敢精神。她是原野上一團(tuán)火焰，在陰云籠罩下，熊熊燃燒，悲壯地祈禱著女性生命世界的壯麗日出！……
李南
李南（1964-），當(dāng)代女性詩人。1983年開始發(fā)表詩作。詩人相信真正的愛情是平凡生活給人生的一次賜福，它可以穿越歲月，使人沐浴在純正的光輝之中。她讓女人自信地成為女人，在女權(quán)--女性--女人的完整統(tǒng)一中，與異性一道創(chuàng)造和分享共同的世界。1990年代中期以降，李南的詩歌從愛情的幽思轉(zhuǎn)向女性生存的“雙聲話語”，她在平常生活中觀察著，也體驗著，發(fā)現(xiàn)和捕捉瞬間場景、點滴事件、時代光斑、歷史紋理、自然枝葉中潛藏的詩意，熟稔而又陌生地傳達(dá)出來?！八龑ゴ笫挛锏氖艽欤瑢ζ椒彩挛锶鯌B(tài)生存層位的敏銳體察，以及與之對應(yīng)的難過、自責(zé)與茫然，在為所欲為乃至寡廉鮮恥的時代臉譜中，成為極其稀缺而珍貴的心靈表情……”(燎原)，卑微而高貴。詩人的敘述情境是“具體”的，但敘述視野又是足夠?qū)挻蟮模梢苑Q之為“用具體超越具體”。說到底，先鋒詩歌中的“世俗生活描寫力”和“歷史生存命名力”應(yīng)是同時到位的。李南的詩歌創(chuàng)作，從愛情而人生，從外張而內(nèi)斂，從激越而沉潛，逐漸走上了日常與歷史疊映、寂靜與火焰交并的“詩性主義”之路。她的寫作姿態(tài)，從容安靜，不急不躁，詩的意象系統(tǒng)，多為溶入心靈的生活日常的細(xì)節(jié)、碎片，然而，其運(yùn)思、結(jié)撰卻做得完整與圓融，形成一個有機(jī)的藝術(shù)生命體，充盈著生氣和活力。
李南，祖籍陜西省武功縣，生于青海。長期在河北工作。1999年參加詩刊社第15屆“青春詩會”。一個人以詩為生命，是幸福的。她在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造了詩，詩又以圣潔澡雪了她的靈魂。在此，精神人格與藝術(shù)風(fēng)范，達(dá)成了完美一致。李南寫詩，不跟風(fēng)，不隨潮，不媚俗，也不追名逐利；她為人，不張揚(yáng)，平凡，甚至庸常，但外在柔弱難掩內(nèi)心強(qiáng)大。因此，她的詩的美學(xué)風(fēng)格：小中寓大，平中見奇，淺近而深沉，素樸而光華。正如她在《打開詩篇》中所說的：“ 它告訴你，樸素的思想/像群星一樣閃亮”！
胡茗茗
胡茗茗(1967-)，當(dāng)代女性詩人。她的詩歌創(chuàng)作起步于上世紀(jì)80年代，中間有停歇、反思與探索，后來，從《詩瑜迦》《詩地道》到《爆破音》，標(biāo)示了她詩歌的走向與日漸成熟。她的詩，在男女對抗與和解中，確立了女性生命主體的存在。多好啊，“詩地道”，它可以通往歷史，也可以通向未來，而兩者都在現(xiàn)實的交并中，“每個人都是一處地道/我是自己的，也是別人的”，“我鉆，我被鉆”。正是這種人與人、生命與生命的碰撞、交織與糾纏，才完成了具有多維張力的大寫的“人”的建構(gòu)。她叩問那過往的戰(zhàn)火煙云，她嘆惋行將幻滅的烏托邦，她深切感受到自我生命內(nèi)部靈肉撕裂與癒合的時代之痛。于是，詩人托舉著愛、悲憫與寬容，款款前行，唱起她的生命/生存之歌?！氨埔簟保辉诖烬X之間，而來自心靈深處的迸發(fā)。一切現(xiàn)狀都交疊著生命的源初，一切日常漂流都安息著靈魂的寧靜。父母親情，子女呵護(hù)，大自然的草木魚蟲，天宇中的日月辰星，她都能從中發(fā)現(xiàn)和開掘出隱秘的人生奧義與價值。一花一世界，一葉一菩提。她的詩歌話語，直接、雋永、雅麗，或用虛實轉(zhuǎn)換的隱喻修辭，從而，構(gòu)筑了切近而悠遠(yuǎn)的詩意的時空境界。既有大地的脈脈溫?zé)?，又有陽光的熠熠明媚?/span>
胡茗茗，祖籍上海，工作、生活在石家莊。曾參加過詩刊社組織的“青春詩會”。她聰慧、漂亮，性格內(nèi)斂而又開張，頗具詩人的稟賦和氣質(zhì)。詩人、詩評家簡明這樣評價她；“給一個人的內(nèi)心投入一粒種子”，“這粒種子頃刻間就會變成浩瀚的森林”?！斑@樣的人，母本神靈豐饒，天生是詩人”，“她所需要的，僅僅是一粒種子、一個出口、一個使命”。這就是詩人和她的藝術(shù)風(fēng)致！
施施然
施施然(1971- )，當(dāng)代詩人，畫家。她的詩歌發(fā)表大約在20世紀(jì)初，其創(chuàng)作的發(fā)展與演變，是由歷史回眸中的女性覺醒進(jìn)到現(xiàn)代人生存困境的突圍。她一貫持守性靈詩學(xué)：忠實心靈，凸顯個性。先是精神輪回的穿越性書寫，《走在民國的街道上》，把時光撥回到八十多年前，拂去歲月的云煙，幻想自己著一身月白色女學(xué)生裝，在初現(xiàn)現(xiàn)代文明景象的街道上行走，步履輕盈而優(yōu)雅，領(lǐng)略那女性啟蒙的“人間四月天”。此種歷史的逡巡與徘徊，是在與現(xiàn)實對照中對五四新女性的回望和重新打量，以綻放自己的青春生命之花。然后，回到現(xiàn)世，看人間百態(tài)，熙來攘往，紅塵彌漫。詩人又敏銳體察到物欲擠壓精神的心靈之殤?！段ㄓ泻诎凳轨`魂溢出》，這一命意，不僅囊括了美善與丑惡的對立，以及抗拒不公不義的道義擔(dān)當(dāng)，而且也包含了光明來于黑暗，“知其白，守其黑”的女性“黑夜意識”的辯證哲理。詩人在暗夜中，高擎靈魂的火炬，奮力前行。她吟唱的是女性的尊嚴(yán)與高貴。她的詩，從古典情趣的清雅演變成現(xiàn)代知性的剛健。還是性靈寫作，但有了更為深刻的意涵。其藝術(shù)風(fēng)致，也從優(yōu)雅、溫婉、奇幻，轉(zhuǎn)化為質(zhì)樸、雋麗而高邁。她的主體人格形象，猶如一枝挺立的箭荷，于淤泥中，臨風(fēng)綻放，搖曳多姿！
施施然，原名袁詩萍。張家口人，現(xiàn)居石家莊。大學(xué)學(xué)歷。天生麗質(zhì)，多才多藝。詩畫兼舉。但她的成功，在于“天分”與“勤奮”，也在于“定力”與“修練”。詩人的性靈/氣質(zhì)寫作，并不是憑空的，而是以豐厚的人文儲備與人生歷練為依托的。詩人王家新曾有這樣評述：她“很優(yōu)雅，很含蓄，很有耐性的一種氣質(zhì)，但又有更多生命經(jīng)驗的痛感”，因此，“詩歌有了‘下沉的力量’”。這種評判是很中肯與精到的。
幽燕
幽燕(1969- )，當(dāng)代女性詩人。上大學(xué)期間開始寫詩。雖有激情，但難免青蔥稚嫩。工作后，1990年代正式發(fā)表作品。她的詩，大多寫城市白領(lǐng)的日常生活和工作，寫人們生存的城市病。在沒有多少詩意的事物中，發(fā)現(xiàn)與培植藝術(shù)的花束，頗有點波德萊爾《惡之花》的意味。諸如，“不停地?fù)]霍”的《購物狂》，“所有的臉都像一張臉”的《臉盲癥》，或者人們都是隨大溜的《奔跑的羊群》，還有《上班族》千篇一律的工作、生活節(jié)奏，，鋼筋水泥筑造的《寫字樓》的封閉空間，以及思鄉(xiāng)病、抑郁病，等等。這些病癥，不僅是個體的生存狀態(tài)，而且也是人的整個存在的某種困境。詩人以犀利的筆觸，揭示噬心的生命之痛、時代之殤，通過自我懺悔、自我批判，實現(xiàn)生命主體對社會丑惡的拒斥和抗?fàn)帲⒁源藖韺崿F(xiàn)人和社會的審美解放。她的詩，在揚(yáng)棄中，也有肯定。那就是《時光的鈕扣》，扣住的是良知和人性，和“暖暖的”人間的爝火、光明與融融的愛的溫?zé)帷Ｋㄟ^語言的行為，把內(nèi)心美好的形式轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實社會的生存方式。她的詩總體命意是：如果城市化的意象和話語符號所表征的現(xiàn)代物質(zhì)世界，不造成人性異化，并且城市建設(shè)也更加人性化與宜居，那么，城市人就不僅具備了歷史主體性、現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)與品位，而且也在更高的層次上提升了人類的文明。
幽燕，河北平山縣人，現(xiàn)居石家莊。畢業(yè)于河北師范大學(xué)中文系。她是一位知識女性，不止有仁慈、悲憫的情懷，而且有很強(qiáng)的哲學(xué)思解力。其話語特征；質(zhì)樸，愷切，疏朗，清雅，奇麗，像黑白木刻，或淡彩水墨。她的人格風(fēng)姿，猶如她庭院里一棵瘦削的翠竹，對生命虛心有節(jié)，不與百花爭艷，然而卻臨風(fēng)雪而不凋！
薛梅
薛梅(1968-)，當(dāng)代女性詩人。人的生存總是與河流相關(guān)涉。詩人的生命是一條河。天地萬物，逝水流波。河水滋育著著生命，時光丈量著人生。她的詩，以河水為心靈的鑒照，映現(xiàn)了她人生歷程的種種紛紜而明晰的鏡像：家鄉(xiāng)風(fēng)土，父母養(yǎng)育，童年情趣，春秋輪回，歷史風(fēng)云，世事遷移，人生際遇……她出生于伊遜河畔的一個小村莊，大學(xué)畢業(yè)后，又工作、生活在承德武烈河邊。“我的河岸，我的城”。她長期在高等院校任教，經(jīng)常漫步于城中河岸。她“傾聽”與“冥想”，也“回眸”與“遠(yuǎn)望”。那暗夜星空，照亮了她“方圓五里”的生存思緒；那夏日蛙鳴，敲擊著她“靈魂”文字的節(jié)奏：那天上的“心事”，行云一樣自在、安詳；她把生命“交給時光”，在生死之間，上溯血源的“家族的記憶”，而對至愛親人的緬懷正演繹著后輩人生百川歸海的傳奇。詩人的生命之河，奔流于蒼茫大地。傳統(tǒng)與現(xiàn)代交迭，歷史向未來涌進(jìn)。在升騰與沉淪之中，抗拒人性異化，扶持行將殞落的靈魂，重塑人的價值與尊嚴(yán)，再造民族的精神共同體，就成了詩人詩寫的時代性主題。因此，她的詩中，既有宏大的社會敘事，也有日常生存經(jīng)驗的記寫，同時以生命主體為支撐，把個人性與公共性有機(jī)融合起來，從而，在個體對整體的包容里，創(chuàng)造了現(xiàn)實歷史化、具象抽象化、情感哲理化的詩歌話語修辭。靜水流深，河水講述了她在世紀(jì)變遷中的人生故事，并涵養(yǎng)了她人格定力：萬象在旁，心`澄如水，思接天宇，抱樸守真。
薛梅，河北圍場縣人，滿族?，F(xiàn)居承德。教授，詩評家。她作為一個學(xué)院派詩人，不僅得力于豐厚的人文學(xué)養(yǎng)和質(zhì)素，而且也受她本民族信仰的潤澤。這就使她的文化詩歌寫作，既文質(zhì)彬彬，又充盈了一種別樣的韻致。她運(yùn)用象征、隱喻等技藝，造就了她的詩歌語流：清澈明媚，波光滟瀲，云水氤氳，奇幻空濛，“一條生命之河，總有光明帶著水氣”！
林榮
林榮(1969- )，當(dāng)代女性詩人。她從新世紀(jì)初開始寫詩。近年來，所寫多為短什，偶爾也有長制。詩人把靈感的觸角伸向時代大變革下的人們社會生活的林林總總：各色人等的熙來攘往和光怪陸離的世相圖景——上班族、打工群體，貪欲者、享樂者，流浪漢、乞丐；街區(qū)、高樓、購物場、車流、酒吧、咖啡廳，路邊整形的樹木、高壓線上搖晃暈眩的燕子、機(jī)器輾軋過的古遺跡的廢墟，乃至遮蔽一切的彌天霧霾……。既有向上、奮爭、進(jìn)步的氣象，也有低回、失落、無奈的氛圍。歡樂與痛苦交并，淚水與微笑同在。人們生存的家園，物欲的野草瘋長，精神的花朵凋零。于是，她省察，思忖，以現(xiàn)代人文理性、良知和安靜澄澈的民族智慧，對當(dāng)下的生活現(xiàn)實，進(jìn)行拆解、辨識、批判、詰問，從中剝離出真美善與假丑惡，寫下喚醒疼痛、救贖與重生的文字。詩人在“詩——思——言”的轉(zhuǎn)換生成中，以“思”為機(jī)杼，創(chuàng)造了各種各樣的話語修辭、符號編程、語言結(jié)構(gòu)和詩體模式。諸如，日常生活事象的顯現(xiàn)，自然花木的簡約抽象，人生哲理的寓言型制，乃至警語的凝煉、原型的再造與時空穿越，等等。她的詩歌苗圃，百花齊綻，爭奇競秀！
林榮，河北棗強(qiáng)縣人。大專學(xué)歷。她是一知性的女子，堅持零度寫作?？陀^、直覺、潛隱、清麗，化繁為簡，反璞歸真。她的人格魂魄和藝術(shù)境界，正如她的網(wǎng)名所昭示的：東方明月。 一輪明月，清輝漫撒，游移于夜幕之上，自在，浩渺，詳和，寧靜。而月光之下，大地安寂，萬千景象，如簡筆畫、淡彩畫、兒童畫，那么純凈、自然、素潔、清奇、雋永……
青小衣
青小衣(1972- )，當(dāng)代女性詩人。新世紀(jì)初開始詩歌創(chuàng)作。她的詩，多寫自己置身其中的日常生活和周邊平常的自然風(fēng)物。在人生歲月里，她承擔(dān)多重角色：學(xué)生的老師，丈夫的妻子，孩子的母親，父母的女兒，公婆的兒媳。落入具體生活，極為繁忙與勞神：買菜、做飯、洗衣，備課、上班、批改作業(yè)，送兒子上學(xué)、照料雙方老人。然而，她不厭其煩，心安理得。她認(rèn)為，這瑣屑、忙累中都有其生存的價值與意義。像料理銀器一樣，一遍一遍擦拭，溫婉細(xì)致地打磨，讓其一點點地閃現(xiàn)本身的熠熠輝光。因為，這日常經(jīng)驗中，有親情，有愛，有做人的尊嚴(yán)。所以，她從容、自得地應(yīng)對日常。日常生活的美，是付出，是充實，是人際和諧。而且，她在人生四季中，對身邊自然，也親近、友好，從中感受美和啟迪。“我有草木之心”，也有山水之情，更有天地之寥闊。她不傷春，也不悲秋，一任生命與自然花木輪回生長。拂開塵世的面紗，這日常生活、日常自然，其底里珍藏的是存在的本質(zhì)。這本質(zhì)就是真善美的光芒。她的隨心盡性的生存方式，決定了她詩歌寫作的姿態(tài)：純真，本色，自由，自在。因而，她的詩的語言藝術(shù)，也是由生活流、意識流而催生形成的起伏自如、綿延有致的話語流。像天上的行云，似地下的流水！
青小衣，原名張萌。河北曲周縣人，現(xiàn)居邯鄲。大學(xué)學(xué)歷，職業(yè)教師。她是一個淑雅、文靜的女性。她追求“像雪一樣活著”，“用一朵桅子花開概括一生”。桅子木冬春長青。這朵雪中“又白又大的桅子花”，不僅寫照了她人格風(fēng)姿，也象征了她詩歌的美學(xué)形態(tài)：一枝桅子花，臨風(fēng)挺立，素潔、純粹，而不失爛漫；清新、質(zhì)樸，又別具綽約風(fēng)情……
唐小米
唐小米(1972-)，當(dāng)代女性詩人。她的詩起步于世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)平臺。其創(chuàng)作一開始就把自己置身于大千世界萬事萬物所編織的生活之“網(wǎng)”中，并以此支撐起“天、地、人、神”的四維時空。她年輕躁動的靈魂在人與他人、人與自然、人與自我等多重對峙與和解的矛盾糾結(jié)和纏繞里，奔突，沖撞，求索，尋繹。紅塵彌漫，.痛苦，迷茫。她行進(jìn)在人生逆旅的途程，仰望長天，俯視大地，一束陽光的垂直照臨，一下子展開了她沉壓心底的火焰的宗卷：大樹旁的一片“葉子”，廢墟上的一塊“瓦礫”，農(nóng)民工手中的那碗“白開水”，在神圣的照耀下，都躍動著鮮活的生命。于是，她讓一塊“卵石”見證流水與干涸的滄桑；以“一條鐵路”鏈接起城市文明與鄉(xiāng)愁的綿長；面對大自然的殘缺，她與花木交換生長的靈性；在匱乏愛的年代，她企望性愛與柏拉圖的精神平衡；人生在世，生死之間，她變虛無為充實——放射生命自由與創(chuàng)造的光芒！她是生活的沉浸者，也是旁觀者。深入而質(zhì)疑，靜觀而清醒。她打量人間世象，仿佛正上演著悲劇、喜劇和鬧劇。她審視時代，也懺悔自己。因此，她的話語修辭，充滿反諷、自嘲、佯謬、悖論。貧賤的富有，卑微的高貴，沉默的瘋狂，輕松的凝重。這些話語和情景，打破了現(xiàn)實表象與本質(zhì)的常規(guī)對位，給人一種或幽默，或機(jī)智，或荒誕的美感。然而，無論如何，詩人還是要固守生息之地：燕山腳下，灤水之濱。在那里，劈柴，喂馬，種菜，構(gòu)筑詩意棲居的精神家園——“面朝大海，春暖花開”！
唐小米，河北高陽縣人，現(xiàn)居唐山市灤南。她的詩歌創(chuàng)作，一登場亮相，就以鮮明的個性和別樣的話語方式，引發(fā)了人們的驚奇與贊許。她的性格灑脫、開朗，但又真誠、實在。動不動就請人喝酒，把酒論詩。不知怎的，她使人遙想起人類原始祭祀儀式中那集詩、樂、舞于一身的美麗而靈異的巫祝，既唱頌歌，又唸咀咒，以靈魂之舞，召喚神靈，以血肉之身，祭拜山川，用語言之魔力，驅(qū)邪祈福，灑甘霖于大地。詩人崇拜詩神繆斯，她的人與詩都帶有某種“巫”的氣質(zhì)與風(fēng)神！
艾蔻
艾蔻 (1981-)，當(dāng)代女性詩人。2002年開始發(fā)表作品。她的詩，大多為軍旅寫作。一個入伍后的女兵，寫戰(zhàn)士生活，必須植根于她與戰(zhàn)友內(nèi)心體驗的和弦。在軍人的世界里，女兵也是一支重要的組成，她們與男兵一起共同支撐起祖國的藍(lán)天。因為，軍旗在上，飄拂著同一的信念和使命。女兵也要“夜訓(xùn)”，站姿，臥姿，舉槍，瞄準(zhǔn)，微光下，“練成鷹的眼睛”；也參加戰(zhàn)備演習(xí)，“唯一的女兵”，與一隊男兵擠坐在戰(zhàn)車上，她握槍的手，“老繭、倒刺、死皮”，同樣是威武的見證。尤其是“換裝日”，更有一種莊嚴(yán)的“儀式感”，那颯爽的英姿，仿佛是戰(zhàn)斗的登場與亮相。當(dāng)然，她們也崇拜英雄：“雷神”和他的戰(zhàn)友們，在拍雷中，那不畏犧牲的命懸一線的爆炸，實現(xiàn)了山河家園的“救贖”。失去光明的雙眼，卻望得見風(fēng)云中遠(yuǎn)天的彩虹。女兵和所有士兵，他們都摯愛腳下的這片遼闊的熱土。“世界原本風(fēng)和日麗”。那精靈的“燕子”在柳絲間穿行呢喃，那一望無際的大平原上翻卷著麥浪的金黃，那“桃花山”，“棉花地”，草棵里的“蚱蜢”，花叢中的“蝴蝶”，還有那月下柳蔭，流淌著的“湖水一樣波光粼粼”的愛情……戰(zhàn)爭與和平，災(zāi)難與幸福，存在著相互轉(zhuǎn)化的歷史辯證：只有準(zhǔn)備打仗，才能守護(hù)世界安寧。詩人的詩，像一只只潔白的信鴿，背負(fù)這戰(zhàn)爭與和平的哲學(xué)，在寥廓的天宇，旋飛曼舞，哨音聲聲，為人類世界傳遞著永續(xù)和平的福音！
艾蔻 ，原名周蕾。生于新疆，居于河北。國防科技大學(xué)畢業(yè)，就職于某軍事院校。1999年入伍。從軍多年，也寫詩多年。她的詩的品格和風(fēng)致：柔美而堅實、細(xì)膩而奔放。她時常來到女紅軍的《雕塑》面前，那肅穆的歷史定格交疊著她敬仰的身影，不僅昭示軍魂的血脈傳遞，而且也型塑了她主體人格的形象。這種輝映，象征了詩人的生命精神和她獨特的藝術(shù)風(fēng)姿！
第四部分：廊坊十詩人詩品
曉歌
曉歌(1955- )，當(dāng)代詩人。原名周長鎖。河北大城縣人。他的詩歌創(chuàng)作從1977年起步，至今己出版多部詩集?；仨蜋z視詩人的生活和詩歌之路，發(fā)現(xiàn)他的人生尋繹和詩藝求索，走過了一個“之”字拐的歷程。即正、反、合。詩人早期詩作，猶如他家鄉(xiāng)的“小河”，承載著農(nóng)時的春秋四季、農(nóng)事的耕耘收獲，以及農(nóng)民的日常生活，潺緩而百折不回地向前流淌?！段沂切『印罚骸盀槭裁葱『油乙粯?/span>/飽經(jīng)風(fēng)霜仍有一顆年輕的心”？然而，“小河”從80年代流進(jìn)90年代，由于經(jīng)濟(jì)大潮的匯入與沖激，出現(xiàn)一股焦灼、浮躁的旋流。此時，曉歌自鄉(xiāng)村到縣城工作。在城鄉(xiāng)現(xiàn)代化相融匯的文化歷史語境下，詩人落入了進(jìn)退失據(jù)的迷茫的生存窘境。他感到孤獨與寒冷。于是，《冬天，我讀詩取暖》，營養(yǎng)心靈；《三月，我與梨花為伍》，澡雪精神。自然四季，對應(yīng)人的童年、青年、中年、老年。詩人已逾“耳順”，退休后，重回故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土上，清風(fēng)明月，老槐炊煙，還在；莊稼牛羊，風(fēng)俗時令，猶存。盡管城鎮(zhèn)化改變了村容村貌，但普通物事、田園風(fēng)光，并沒有根本的變遷。還是那條“小河”，河水中映現(xiàn)了他自己的身影，心靈愈加澄澈和敞亮。迎接日出日落、鳥啼云飛，諦聽玉米拔節(jié)、牛羊吃草，這是多么自由和美好??！這使人們想起了佛家修煉的“三境界”：“看出是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！边@正好切合詩人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化過程：在鄉(xiāng)--—離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)。不僅寫照了他人生之旅的三步曲，也演繹了詩人的生命攜詩意往返沖折、向上攀升的審美螺旋，并由此造成了他詩性話語彈性與張力的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生成。其藝術(shù)風(fēng)格也從自然素樸，轉(zhuǎn)為絢麗變幻，最終歸于恬適淡遠(yuǎn)！
王克金
王克金(1961-- )，當(dāng)代詩人。回族，廊坊市人。在他的心目中，“空曠”是他詩歌生長的場域和邊界。于這一場域和邊界內(nèi)，詩人以自我此在為主體,在與世俗生活、自然景物的沖撞與對話中，深入生存、生命內(nèi)部，靈魂叩問本真，由此構(gòu)建起以生命元像和意識為支撐的眾生平等、多義共生的大千世界，并在“空曠”的堅守中，演繹在場與逃離、虛無與充實、瞬間與永恒的人生宿命，展開從大地到天空再回降大地的堅卓的精神旅程。詩中的瞬間歷史人事和他物，都是主體的獨立存在。它們不只是詩人生命的對應(yīng)物和詩思載體，而是葆有某種特殊個性的物自體。它們與詩人一道，在視域“空曠”中構(gòu)筑起紛紜多姿的生命場境。在他的詩中，一切都呈現(xiàn)生命情態(tài)，萬物有靈、有性。他以虛無為底色，以黑暗為存在澄明的本源。在“萬物一體”的生命意義神秘的感悟中，運(yùn)用獨特的立體藝術(shù)思維，為我們展現(xiàn)了一派人之生存的可能圖景。由于他對世界中“你——我”關(guān)系的態(tài)度，詩中的意象多為獨立自在意象，它們的情智不是詩人的賦予，而是它們自身的煥發(fā)。一直在天空走著的云、無處不在的陽光、穿越身體的風(fēng)，失去林子的鳥、空曠上聳立的樹、秋野里靜臥的牛，還有流星、月光、河水，以及空寂的房子、宿命的家鄉(xiāng)、少女飄飛的草帽、秋陽鍍金的果實、清晨晶瑩的露珠……這些自我呈現(xiàn)的意象，在詩人主體意識的統(tǒng)領(lǐng)下，共同支架起詩歌的審美空間。作為詩歌向世界敞開的語言，在形成超越性的詩歌話語時，它們不只是詩人的內(nèi)在獨白，而是以詩人為中心的眾聲喧嘩的語義場。意象的營造與對話的展開，把感性想象力與理性思解力結(jié)合起來，使他的詩具有了生動而又抽象的藝術(shù)形式，實現(xiàn)了血肉與骨骼相互依附的詩歌形體的重塑，拓展了一片嶄新的殊異的美學(xué)境界。
顧國強(qiáng)
顧國強(qiáng)(1964- )，當(dāng)代詩人。任丘人，現(xiàn)居霸州。一個農(nóng)民的子弟，從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，穿過夜沉路漫、風(fēng)蕭雨凄，而支撐他在通往黎明的路上前行的，卻是他摯愛的詩歌。詩人承受著雙重生存壓力：先是鄉(xiāng)下人不被認(rèn)可的身份危機(jī)，即便成了城里人，也還要受到世風(fēng)的波詭云譎的捉弄。面對人生的尷尬與困惑，日常生活的煩忙、勞神和無奈，他以個人的主體意識和從鄉(xiāng)土上生長的根性，在心靈深處，予以一一應(yīng)對與化解。他說他一生與苦難結(jié)伴而行，而他與詩是在苦難中握住的緣。他的成功與失敗，他的心緒起落與沉浮，都傾注在他的詩歌中。他把自己比喻成“迷失在城市里”的“一只燕子”，“它枯瘦的叫聲被噪音碾軋”，“這只燕子站在搖擺的高壓線上/搖擺的天空讓它眼暈”。在這迷茫與倦怠中令他最難以忍受的是“孤獨”，而正是這孤獨在他心中亮起了“一盞燈”，點燃了青春，照亮了前路和世界。詩人在創(chuàng)作中的價值取向，既有傳統(tǒng)的仁愛，又有現(xiàn)代的悲憫。他詩中愛的主題，不僅包括男女之愛，也包括愛他人、愛自然、愛世間一切美好的事物?！瓣柟庹谠铝恋谋趁?/span>/書寫著誰與誰美好的故事”。他的人間之愛，是以太陽與月亮相輝映為其時空座標(biāo)和整體象征的，因而是生命的必然。他的詩，根植于民族的母語，其純正的品格，在于真實、真誠。他詩寫的身份，處于城鄉(xiāng)之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史夾縫之中。文化身份的確定，對一個詩人來說，是極為關(guān)鍵的。文化立場，是他的安身立命之地，決定著他的寫作范圍和方向。他作為城鄉(xiāng)文化的中介者，他自己的詩歌之樹，就既有民族的根脈，又迎會吐納現(xiàn)代風(fēng)的吹拂。交相融匯，其必定是：挺拔高聳，枝繁葉茂，搖曳多重風(fēng)神！
王之峰
王之峰（1964—）當(dāng)代詩人，詩評家?；刈澹颖秉S驊人，現(xiàn)居廊坊。1985年開始寫詩，并參加“醒來詩社”。他早期詩歌受意象派影響，后來輾轉(zhuǎn)深化，一直堅持意象寫作。詩人重視抽象意象的營造并堅持私人意象的投影洞穿公共意象的核心，以直覺、超驗、神秘為感知張力，從碎片化的生活中整合出時代癥候，并用意象的長釘固定在詩意的空與色。他是一個出生在海邊，卻看見大海就孤獨的詩人。他的詩，以大海為底色，以鹽為根系，建構(gòu)自己柔軟而堅硬的生命主體。在他詩的意象中，“父親”的身影是“海邊日出”，“母親”的襟懷是“大?！钡暮?；他曾為“海邊少年”，多像“一條咸魚”的沉默，一想起“鹽”他就“原諒別人”；人世擾攘猶如一只沉浮的“臉盆”毫無方向地漂游于“大?！敝?，而他認(rèn)為，城里人是“缺鈣的人”；在他心目中，月的“圓滿”是“?！钡某毕?，山的“起伏”是“?！钡牟憽?。當(dāng)然，他的詩歌界域不僅限于海，還有大地與天空，天地之間的紅塵漫漫、人事紛紜，乃至春秋四季的輪替、江南塞北的風(fēng)情。但都有海的映托和大氣沛然與骨力。他對大千世界和自然萬物的愛、惻隱和悲憫，讓他有敞開的渴望并保持擁抱的姿態(tài)，葆有海的博大、浩瀚與寬容。他寫山川、人物、歷史風(fēng)云、戰(zhàn)爭與災(zāi)難，寫鹽和大海的夢想，寫人類的生存與命運(yùn)。他放棄對聳峙物體感的功利性仰望，只結(jié)晶成哲學(xué)的棱角和精神的尖銳。他富有知識分子的批判、質(zhì)疑、內(nèi)省精神，認(rèn)同知識分子寫作，良知在生活現(xiàn)場和生命中間，其堅挺的精神意象奔走在歷史、現(xiàn)實和人文關(guān)懷中。他的詩形制短小，語言樸素，詩人在秉持先鋒即探索的精神先導(dǎo)下，追求剎那的機(jī)鋒和靈動，在意境上有冷峻、峭拔、沖淡、疏野之氣韻！
郭友釗
郭友釗(1965- )，當(dāng)代詩人。福建霞浦縣人，現(xiàn)居廊坊。地質(zhì)學(xué)博士。他的詩歌創(chuàng)作主要是科學(xué)詩。他作為科學(xué)工作者，掌握了廣博的現(xiàn)代科學(xué)知識，同時他自幼喜愛詩歌，積累了深厚的藝術(shù)素養(yǎng)。因此，他在創(chuàng)作中，遵循李政道的名言“科學(xué)中到處有藝術(shù)，藝術(shù)中到處有科學(xué)”，致力于把科學(xué)和詩的意味在本質(zhì)上結(jié)合起來，既發(fā)掘科學(xué)中的詩意，又盡量使科學(xué)知識形象化、情趣化、通俗化。例如，人與宇宙的關(guān)系，昭示著人生的短暫與永恒的哲理，而揭示這一哲理時，他說“我是宇宙的影子”。又如，“凋零／是一種豐收”，這暗示著生命輪替的辯證道理。即使十分抽象的科學(xué)知識，他也寫得生動有趣。比如，重新成巖，本來是在高溫、高壓下巖石的重新熔化，物質(zhì)相互混合，冷卻時重新結(jié)晶成巖。到了他的筆下，卻是“冰冷的巖石／也曾有轟轟烈烈的愛情”，重鑄了“你中有我/我中有你”的曠世之戀。。詩集《生命的印痕》，從無機(jī)界到有機(jī)界，從植物到動物，從宇宙演化到人類發(fā)展，構(gòu)成一部人與自然對話的史詩和小百科全書。詩人在《人人應(yīng)知科學(xué)》一詩中這樣昭告人們：“科學(xué)/是黑夜中的明燈/ 如果只有一盞/世界還是一片黑暗/ 但如果有了千盞萬盞/這世界將如同白晝”。郭友釗的科學(xué)詩，既有科學(xué)的冷靜，又有詩情的熾烈，二者交相融匯，不僅創(chuàng)造了峭麗幽深的物象靈境，而且充盈著爛漫童貞的情趣。從而，形成了置于具象又超越具象的人與自然的融合與和諧的藝術(shù)奇葩!
井秋峰
井秋峰(1967-)，當(dāng)代詩人。河北文安縣人。文安，自古稱為北國水鄉(xiāng)，西接白洋淀，東傍子牙河，大清河從域中流過。百里長堤，千頃禾稼，天上飛鳥，水邊蘆葦。即使現(xiàn)在的現(xiàn)代化建設(shè)正改變著一切，然而，作為文化歷史的底色卻仍葆有農(nóng)耕文明的恒久性。秋峰自幼生長在這塊土地，童年摸魚捉蝦、張網(wǎng)逮鳥的記憶，一臉?biāo)?、兩腳泥的戲耍的回想，內(nèi)在地萌動了他以葦眉子編簍似的詩的最初創(chuàng)作。大學(xué)畢業(yè)后到縣城工作，仍往來于城鄉(xiāng)之間。他在城里工作、生活的節(jié)奏，仍踩著鄉(xiāng)村四季輪替的步履，而面對世風(fēng)的浮躁、喧嘩，依然不忘生命源初的本真。他的詩，大部分屬于鄉(xiāng)土?xí)鴮懀亨l(xiāng)土記憶，記憶中的童年，父母的辛勤勞作，乃至春種秋收，留存了家鄉(xiāng)時令節(jié)氣的人文習(xí)俗。他同時關(guān)注城市中 的弱勢群體，但這一群體也多是來自農(nóng)村的人，寫他們的艱辛和對尊嚴(yán)的維護(hù)。詩人寫自己的青春、自己的愛情。但此種情愛，也是鄉(xiāng)土培植的戀情，與草木的生命一起同生共長。他也寫日常生活，但總有靈魂在場。他說：“我的眼中不是只有美好，但我選擇祈禱，選擇懺悔中的救贖，熱情地贊美良善，在贊美中過濾欲望?！痹娙说闹黧w形象，猶如立身秋之深處的農(nóng)民，仰望藍(lán)天，看那南飛的雁陣，以一個大寫的“人”字標(biāo)舉在歷史的時空，該多少人類生存的智慧與奧秘的領(lǐng)悟?。?！他的詩寫姿態(tài)，不是居高臨下，而是“低勢”進(jìn)入。他有一顆平易、善良的心，從不傲視一切，而是小心翼翼地關(guān)照外物，點點滴滴地打理人性中的溫?zé)?。他的詩，是生活詩。其話語特點是：言為心聲，口語入詩，真實呈現(xiàn)，物象靈動。其整體藝術(shù)風(fēng)格，不僅是“道法自然”的“俱道適往，著手成春”，而且又有幾分“明漪絕底，奇花初胎”的“精神”（司空圖《詩品》）。這就是詩人的人格襟懷和他的詩的藝術(shù)流韻！
郭建江
郭建江(1972-)，當(dāng)代詩人。出生于河北永清，現(xiàn)居霸州。14歲開始寫詩。曾主編一本民間詩集《午夜的蝴蝶》：“愿鮮花、雨絲和詩歌，永遠(yuǎn)綿長我們的青春”。如今，己年逾不惑，有多部詩集公開出版。他的詩，從青春期寫作進(jìn)到中年寫作，其節(jié)點是世紀(jì)之交。經(jīng)濟(jì)潮涌，網(wǎng)絡(luò)彌漫，詩人置身于物化與精神的歷史夾縫中。圍困與自由，虛無與充實，孕育了時代性歷史主題。面對這一主題，他以古代文化的源頭活水，澆灌現(xiàn)實的荒蕪；以鄉(xiāng)愁、親情支撐心靈的獨立；從自然萬物中汲取生命的力量。詩人用詩的《畫筆》，“畫出愧疚、傷懷”和靈魂的“顏色”。在人生四季中，他《忠信春天》，催綻《夏花》，收獲秋實。堅信“時間推開冷與暖兩扇門/一些幸福的事情還會來”。詩人仰望天空緲緲，俯視大地沉沉，在天地與立中，型塑自己“骨中有玉”的偉岸人格。一個真正優(yōu)秀的詩人，必然是一個孤獨的人。孤獨而自由，而存在，而內(nèi)斂，而開放。他以哲學(xué)智慧與良知，把日常生活中那些反復(fù)雷同的煩瑣，那些焦慮而零散的碎片，予以整合，重新審視、評判，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的愛與善、真與美，找到完整、本真、誠摯的生活，讓光明熠閃于周圍寂暗的空間。并把這一切付諸繽紛的意象和跳蕩拼接的話語修辭，從而建構(gòu)成為一種富有堅實質(zhì)地和溫度的精神生存方式。他的詩歌是生命“迭宕起伏”的精神履歷。在這里，我們可以傾聽一個年輕的胸懷彈撥出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詠唱，纏綿、幽曲、新異、深致地吟述了他對過往日子的觀念與穎悟。這些詩，猶如喧鬧的夜晚靜泊于幽深藍(lán)幕上的月亮，青輝漫灑，光影在地，從容、寧靜、明澈、悠遠(yuǎn)，傳遞著一種柔曼而清剛的東方生命情調(diào)和美感的藝術(shù)風(fēng)神！
劉濤
劉濤(1978- )，當(dāng)代詩人。達(dá)斡族。生于黑龍江木蘭縣，現(xiàn)居廊坊。歷史學(xué)研究生畢業(yè)。他的詩歌創(chuàng)作歷程，已超越青春期寫作，但還未至中年，可以把它界定為“成長寫作”。猶如春秋之間的夏，生命蓬勃、蒸騰，卻也已近燥熱后的雨霽晴空，有了幾分涼意和心境澄明。當(dāng)今時代，社會轉(zhuǎn)型，歷史激蕩。一切都在變動，一切都在轉(zhuǎn)折。價值多元，真假混雜，美丑并見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接，生存與死亡對撞，愛與恨、靈與肉無盡的離折與糾纏……詩人在這樣文化歷史語境下，開始了他的生命之旅。他作為成長中的行走者和趕路人，探尋和求索他自我的生存方式：在歷史、山河中“尋找我自己”。詩人出生于少數(shù)民族地區(qū)，他從草原上走來，跨過高山大川、名勝史跡，踩著春秋輪替，穿越鄉(xiāng)村城市。一路上，他讀懂了“成吉思汗的悲傷”，見證了黃河的奔流不息。在人世間，遭遇各種繁雜的事態(tài)或異質(zhì)現(xiàn)象，他辨識那個是“真實的自我”，感悟和體驗自身的優(yōu)劣、長短。把“自我”融入世界萬物，在它們紛紜的鏡像中，實現(xiàn)自我，確證他生命存在的“章節(jié)”——“ 多少燦爛的存在，都是為了燃燒/多少雙腳的活著，都是為了跋涉”。詩人以靈性的話語與修辭，記寫他的人生與詩歌之路，高楊個體的價值與尊嚴(yán)，為我們們演繹和留存了他生命的曲線和心靈的軌跡。也因此展現(xiàn)了他獨特的詩意空間和個性化的藝術(shù)風(fēng)致：線條簡約、干脆，但不乏睿智、雋永：色彩明麗、天然，但也有幾許嫵媚和雅致。
王雪瑩
王雪瑩(1963- )，當(dāng)代女詩人。出生于遼寧開原，多年生活在哈爾濱，現(xiàn)居于廊坊。1983年上大學(xué)期間開始發(fā)表詩歌。詩人的創(chuàng)作歷程，從以躁動著激情、僭越的精靈的《水妖》等為青春期寫作的標(biāo)幟，中經(jīng)多年的淡出與游走，到《我的靈魂寫在臉上》的重新歸來的生命秋季的詠唱，畫出了她女性主義詩歌演化的心靈軌跡。如今，她的詩，從感性到知性，從熾烈到沉凝，已如夜空朗月，湖水澄明。在清輝漫灑與波光幽靜的交映中，型塑女性的生命與靈魂。她詩中的一個主題意象是“水仙”?！八伞笔侵型庠姼璧脑退囆g(shù)意象。它既是詩人的自我寫照，也是詩歌創(chuàng)作生成機(jī)制的象征。水仙臨水自鑒，不僅劃開了我與非我，而且大千世界、自然萬物都成了她心靈的審美鏡像。在這里，首先映現(xiàn)的是愛情，是現(xiàn)代性的情愛：拒絕傳統(tǒng)愛情的甜蜜和浪漫，雖然仍把它當(dāng)成一種聚合的力量，但由于外在環(huán)境的不可持性，她以冷靜和睿智扶持了愛的隕落。甚至有愛而不能得其所愛但又不能忘其所愛的失落與繾綣。這樣的愛，豐富而危險，深刻而生動。至于世事滄桑、人情冷暖，她也從容面對，抱誠守真，把“我的靈魂寫在臉上”，以自潔而潔世。她堅信“我有我的路 我的方向”；她在宿命中秉持獨立，她在虛無中追求美善和真實。因此，她的生存消散了迷霧，在靈魂與肉體歸于統(tǒng)一中，生長出了一種悲憫的情愫，蕩穿著一股天地間的沛然之氣。她的詩的獨特模式在于：往往把生命的激情隱含在理的邏輯框架之下，以情摧動理的展開與深化。至于虛實，虛是想象，實是物態(tài)。虛實相生，使詩的意象充滿變異和靈動。情、理、虛、實的巧妙搭配和融匯，就形成了詩人詩歌語言特有的質(zhì)地與風(fēng)格：剛健清新，優(yōu)雅純凈，明雋秀麗……
張建麗
張建麗(1964-)，當(dāng)代女詩人。生于張家口，現(xiàn)居廊坊。她的詩，穿越人生四季，一路婉延而來，仿佛是一條生命之河，從童年的涓涓細(xì)水，經(jīng)歷青春潮汛的沖騰、激蕩，到了中年，就有了一份秋水的平靜和沉凝?！皭邸?，是她生命的基本浪涌。首先是男女之愛，其次是朋友之情；蕩漾開去：愛春天，愛陽光，愛白雪，愛生命，愛人類……。她的男女之愛，深摯而憂傷：“愿你是原野上的一只蒺藜/別人碰不得/而我卻甘心你的刺疼/——愛的傷害”；她的朋友之情，真誠而繾綣：“但是今天朋友/我卻涌起珍貴的淚水/被幾個字 被一封信”；而自然萬物在她心靈的原野上則生長成大面積的“幻想的花叢”。季節(jié)暫時定格在秋冬之交，有水的沉靜和落葉飄零，詩人在此種情景下，放牧自已的心靈：嘆惋那不可挽回的時間的“河水”的流逝；在歷史暗夜，體悟生命的脆弱；丈量人與人之間可能的距離；她情愿為愛“俯身為橋”，“延長你的道路”；她想象以風(fēng)為馬，給靈魂以自由，讓它向生命的終極奔去……。愛，是人生之河最璀璨的浪花。生與死在愛中遭遇。向死而生，在于愛。然而，在死亡面前，愛終將逝去。這中間，遺忘與追憶，持守與無奈，悲苦而甜蜜，憂郁而美麗，執(zhí)著而恐懼……演繹了愛的河水深處的漩流！所以，我們認(rèn)為這些詩，意蘊(yùn)的潛在與顯在、形式的內(nèi)斂與開放，構(gòu)成了巨大的藝術(shù)張力。詩人的詩是一條生命的河流，那么它的異質(zhì)同構(gòu)的話語形態(tài)，也象河流一樣，奔涌飛濺，曲折婉轉(zhuǎn)，波瀾起伏，悠遠(yuǎn)壯闊，展現(xiàn)為一道逶迤變化、絢麗多姿的美學(xué)風(fēng)景！
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