一起學《論語》15.23衛(wèi)靈公篇——君子不以言舉人，不以人廢言
一起學《論語》15.23
衛(wèi)靈公篇——君子不以言舉人，不以人廢言
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/span>孔子說：“君子不因為一個人說話好就舉薦他，不因為一個人無德就廢棄他的善言。”君子：此處指在上位之人，亦可泛指一般意義上的君子。廢言：廢棄善言。張栻：“以人廢之，則善言棄矣?！?/span>唐文治曰：人與言，本合而為一。自世衰道微，表里相違，而人與言遂分為二。《論語注疏》曰：此章言君子用人取其善節(jié)也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然后舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。錢穆曰：有言不必有德，故不以言舉人。然亦不以其人之無德而廢其言之善，因無德亦可有言。張栻曰：君子雖不以言舉人，而亦不以人廢言，公心無蔽也。《論語集說》曰：言雖是，而人則非，故人不以言而舉者，知人也；人雖非，而言則是，故言不以人而廢者，知言也。陳祥道曰：言有誠偽，人有賢不肖。言善而人不肖，舉之則不智；人不肖而言善，廢之則不仁。宰予之言，孔子不??；嗇夫之辨，釋之排之：不以言舉人也。陽貨之言，孟子不棄；愚者之言，智者擇焉：不以人廢言也。君子不以所長信所短，不以所短掩所長。徐英曰：不以言舉人，故趙括談兵之美見斥于父奢；不以人廢言，故為富不仁之說見稱于圣門。《四書困勉錄》曰：此君子用人、聽言之道，大旨謂君子之于人也，何嘗不與言并舉哉？但舉之者自有故，而不以言舉之也。蓋以言舉人，則人之不賢者飾空言以進，而用人之涂（途）混矣。即人之賢者亦僅以空言見知，而用人之涂亦混矣。君子之于言也，何嘗不與人廢哉？但廢之者自有故，而非以人廢之也。蓋以人廢言，則言之善者因生平之行而見棄，而言者不服矣；即言之不善者，亦僅因生平之行而見棄，而言者亦不服矣，故君子不爾也。則以是見君子之至公也，又見君子之至明也，見君子之至慎也，又見君子之至恕也。（按：載之空言，不如見之行事。）《四書反身錄》曰：不以言舉人，則徒言者不得幸進；不以人廢言，庶言路不至壅塞，此致治之機也。以言舉人則人皆尚言，以行舉人則人皆尚行，上之所好，下即成俗，感應之機，捷于影響，風俗之淳漓、世道之升沉系之矣。三代舉人，一本于德，兩漢舉人意猶近古；自隋季好文，始專以言辭舉人，相沿不改，遂成定制。雖其間不無道德經濟之彥，隨時表見，若以為制之盡善則未也，是在圖治者隨時調停焉。《四書解義》曰：此一章書見君子之聽言審而取善弘也。君子操用舍進退之權，全無私意存乎其間。為天下得人，不妨詳于責實；為天下求言，不妨寬于論過。所以師濟在位，而蹇諤成風也與？《管子·明法解》曰：明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智。故勇怯愚智之見也，如白黑之分。亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用。《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語點睛》《論語新解》《論語集說》《癸巳論語解》《論語大義》《論語會箋》《管子》《四書困勉錄》《四書反身錄》《四書解義》。
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