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緹緗是一個(gè)色彩詞匯?！对娊?jīng)·爾雅》里比喻，緹是莎草的果實(shí)色，偏丹黃，略微向褐色靠攏。相近似的顏色詞匯如繒、縓，都是和赤色接近。緗的色調(diào)相對(duì)要清淺一些，偏黃多一點(diǎn)。隋代江總《芳林園天淵池銘》：“尚復(fù)著在吟詠，緘彼緹緗?！边@兩種色彩都是指的是用作書套或書衣的赤黃色和淺黃色的帛類絲織物。前幾日，小編新入中華書局典雅文存《古跡》《故宮營造》《故宮藏美》《古人的文化》《煙云過眼》《氍毹留痕》一套六冊(cè)，分別是單士元、朱家溍、羅哲文、沈從文、張伯駒、齊如山對(duì)故宮的研究匯編。此套書裝幀的書套色系應(yīng)該對(duì)應(yīng)著緹緗的意蘊(yùn)。非常人文，非常美！ 

中國顏料和色彩的觀念是建立在道德和倫理基礎(chǔ)上的秩序，更是對(duì)應(yīng)自然法則的格律。五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也。這個(gè)色彩的影響貫穿中國的神話時(shí)代和歷史時(shí)代，天、地、人，幾乎萬物都受制于這個(gè)系統(tǒng)。隨著時(shí)代演進(jìn)，顏色更是代表了儒家傳統(tǒng)的 “禮”的規(guī)范和“仁”的意義。舉個(gè)例子，什么人用什么色，這在社會(huì)階層中準(zhǔn)循著嚴(yán)格的規(guī)矩。而規(guī)矩是不能變的。但是，從民俗的角度來看，古代以來對(duì)色彩的理解，又有很多很實(shí)在、也很生活化的具象表現(xiàn)。譬如，花青是地里種出來的，有些則是從礦石里淘出來。傳統(tǒng)的中國畫顏料，它一般分成礦物顏料與植物顏料兩大類，從使用歷史上講，應(yīng)先有礦物、后有植物，就象用墨先有松煙、后有油煙。從礦物、植物、動(dòng)物上汲取的顏色，成色比之化工顏料更為厚實(shí)拙樸，質(zhì)感強(qiáng)烈，多為畫家喜愛。普遍來看，在唐朝以前以使用礦物性顏料為主，唐代以后，植物性顏料逐漸地在繪畫中得到應(yīng)用。900多年前王希孟所作的《千里江山圖》畫卷，黑墨勾山石，青綠施重彩，大宋的錦繡河山在縱51.5厘米、橫1191.5厘米的絹本上展開畫卷。因?yàn)轭伭系姆€(wěn)定，千年之后，山水依然青綠。

在東方，傳統(tǒng)中國繪畫的顏料生產(chǎn)有著悠久的歷史。公元前200多年，秦漢時(shí)期壁畫殘片上的繪畫色彩已有大紅、朱紅、黑、褐、石青和石綠等。秦始皇兵馬俑的彩繪顏料中又使用了朱砂、鉛丹、碳黑和鉛白等顏料。魏晉以后中國繪畫顏料色彩品種日臻豐富，在而后的敦煌壁畫中使用的顏料僅紅色就有朱砂、紅土、雄黃、紅丹、鐵紅、胭脂和銀朱等多種，綠色中的石綠（孔雀石），藍(lán)色中的石青（藍(lán)銅礦）和來自中亞的佛青（青金石），黃色中的藤黃等則都是一直延續(xù)至今的顏料。敦煌壁畫中還大量使用了金、銀、云母和石英等起裝飾作用的天然礦物材料。據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)使用顏料的種類達(dá)四十多種，其中二十多種早在公元400多年的北魏期時(shí)就已被應(yīng)用。唐朝張彥遠(yuǎn)在其著述《歷代名畫記》中不僅列舉了當(dāng)時(shí)常用的主要顏料，還詳細(xì)注明了產(chǎn)地和加工方法。

古時(shí)畫家的顏料多為自制，到清朝中期，蘇州出現(xiàn)了專門制售中國畫顏料的民間顏料鋪。對(duì)于制色匠人而言，將礦石粉身成塵，化為斑斕眾色的根本前提是，能找到原材料礦石。礦物的匱乏，如孔雀石、藍(lán)銅礦、丹砂、雌黃等為礦石等原料再難尋找。而原料產(chǎn)地分散，大多產(chǎn)于邊緣地區(qū)的深山之中，而數(shù)百年來的采挖，讓天然礦物日益短缺。文明的進(jìn)程，催生各種產(chǎn)業(yè)和文化鏈，青金石，被用來做珠寶；朱砂，用來辟邪……觀念上的“失憶”造成顏料技藝的失傳。現(xiàn)如今，至純的色彩只能在古人的畫里一窺其影，兩千多年前的長(zhǎng)沙馬王堆古墓中出土的以朱砂為主的皂白畫，和一千六百多年前成型的敦煌壁畫，礦物顏料堆砌的色彩就是佐證。此等畫作驚艷了時(shí)光，老卻了年華，是前人留給我們最值得徜徉的景觀社會(huì)。

礦物顏料制作要?dú)v經(jīng)洗、敲、錘、研、漂、篩、溶膠、下膠、沉淀、革腳、泌色、煎等十多道工序，且大部分只能靠手工操作，眼觀手摸。有的要錐破，有的要浸入，有的要取其實(shí)質(zhì)，有的僅上提浮磦，極靠匠人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和技藝。據(jù)說，僅僅是研磨，每天8小時(shí)，至少要磨上一個(gè)月。一大塊孔雀石磨成的綠泥，只能勉強(qiáng)鋪滿碗底，是非常珍貴的材料。綠泥曬干后，再搗細(xì)成粉后，裝在紙包的小袋中，每袋3克，每袋只賣15元，這也是業(yè)界良心啊！各式各樣的國畫顏料，被研磨成粉末后，包進(jìn)紙袋中，然后在紙上書寫名稱。石青與石綠一般分類較細(xì)：分成頭青、二青、三青、四青等。頭青色最重，四青色最淺，石綠同理。石青、頭青、天青、胭脂、雄黃、雌黃……色彩被均分為各種層級(jí)，微差的色調(diào)?！稘h書·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫?！?若想畫出一幅雅致切具有意境的國畫就必須先從細(xì)微處著手，從原料到繪制的過程都應(yīng)尊重傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出更為純凈的風(fēng)格。顏色在一圈圈研磨下，越來越亮潔，越來越細(xì)膩，不斷變化，臻于完美。

繪畫如此，遷移到女紅的織繡也是亦然。刺繡是畫繢的姊妹藝術(shù)，《周禮·考工記》便將刺繡隸列在繪畫之內(nèi)，認(rèn)為“五彩備，謂之繡”而首肯刺繡的藝術(shù)地位。最初的刺繡又和絲織錦緞并列，統(tǒng)稱為“錦繡”。這又從另一層面表明，它實(shí)用和審美結(jié)合的工藝文化性質(zhì)，及它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從材料性上看，織繡品的基礎(chǔ)材料原本是無色的，需要染織才能進(jìn)入后續(xù)環(huán)節(jié)的織造和刺繡。作為頭道工序，染織技藝古來有很多講究，而作為材料的染料顯然更值得研究重視。19年小編寫藍(lán)染工藝時(shí)曾說，色彩的運(yùn)用是另一種藍(lán)染惣的情緒表達(dá)。譬如古典藍(lán)染的10種基礎(chǔ)色：蓼藍(lán)、菘藍(lán)（大藍(lán)）、琉球藍(lán)（山藍(lán)）、木藍(lán)（印度藍(lán)）等，如今在設(shè)計(jì)圈被演繹出多達(dá)22色，由淺至深分別為：藍(lán)白，水縹，瓶覗，水淺蔥，淺蔥，薄縹，薄藍(lán)，花淺蔥，淺縹，納戶，縹，鐵，熨斗目，藍(lán)，藍(lán)錆，紺藍(lán)，藍(lán)鐵，搗，紫紺，留紺，搗返，濃紺。這種僅憑文本就能體會(huì)的，淳染千萬匹的，獨(dú)一無二的存在感，懷念的是手工和人心的微妙感覺，更是內(nèi)化為精神層面的傳統(tǒng)文化。

去年公眾號(hào)·夏季專輯的“夏至”節(jié)氣寫了《緇緗絳緹緋 黛艾綠縹緲——中國刺繡工藝》。中國長(zhǎng)達(dá)三千多年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，不僅樹立起以農(nóng)為本的思想，也建立起男耕女織的制度，刺繡就是與此緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)手藝，但凡與女紅有關(guān)的專題說來話長(zhǎng)。紡染織繡，分屬女紅不同的工作，技藝差異非常大。整體來看，織繡是用棉、麻、絲、毛等紡織材料進(jìn)行織造、編結(jié)或繡制的工藝。其手法花樣繁多：織錦、緙絲、抽紗、花邊、刺繡、絨繡、機(jī)繡、珠繡、地毯、手工編結(jié)等。回望歷史，從養(yǎng)蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣制服。傳承了上千年的中國女紅不僅滿足了日常生活的需要，也讓生活變得繪聲繪色。

回到現(xiàn)代社會(huì)，雖然生活似乎不再依靠女紅來維系，但是女紅與生活的絲絲入扣其實(shí)早已一種潤(rùn)物細(xì)無聲的感覺滲透。林語堂有一段關(guān)于“孤獨(dú)”的解讀，精彩極了。他說孤獨(dú)這兩個(gè)字拆開來看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蝴蝶，足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳棚下，細(xì)犬逐蝶窄巷中，人間繁華多笑語，惟我空余兩鬢風(fēng)。孩童水果貓狗飛蝶當(dāng)然熱鬧，可都和你無關(guān)，這就叫孤獨(dú)。用來形容刺繡的傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境，也未嘗不可。

本季非遺將持續(xù)關(guān)注這一話題的襢變，通過織繡種反映出來的人文社會(huì)。十三邀的許知遠(yuǎn)說：一個(gè)社會(huì)不可能永遠(yuǎn)都生活在向前的奔跑之中，需要向后看、向左向右看，需要不同的情感和思維方式，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富的社會(huì)。女紅也是同樣，不能因?yàn)榭萍歼M(jìn)步了，我們就忘卻自然的法則。這些都是自然而然的擇存！一直以來傳承下來的制作過程雖很艱難，但必須經(jīng)歷。就好比每段深入骨髓的感情， 都需要千回百轉(zhuǎn)，才得以徹底忘卻。

遵循古法遺規(guī)調(diào)制配方，精研細(xì)合城的顏色，是傳統(tǒng)的延續(xù)；而根據(jù)技術(shù)革新改良的創(chuàng)新型顏色則代表現(xiàn)代向前觀看的技術(shù)和工藝進(jìn)步。小編不由在想，現(xiàn)代節(jié)氣的生活，說到底究竟還是造物者的執(zhí)著與信念下的風(fēng)物感受。自然法則云：萬物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也?！盎绷幊趺堋?，立夏之后，萬物從初生進(jìn)入了繁茂。環(huán)境周圍的色彩開始呈現(xiàn)不同層次的綠，對(duì)應(yīng)著物的顏色。猶如王安石在《游褒禪山記》中說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”從這個(gè)意義上講，其實(shí)生活中有很多東西只是需要簡(jiǎn)單的重新設(shè)計(jì)，便會(huì)有很大的改變。無論遭遇哪種工藝，都會(huì)涉及技術(shù)、人文的方方面面。這些不同無關(guān)對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣、貴賤，但凡自然和諧的美好經(jīng)驗(yàn)都是我們需要學(xué)習(xí)和體會(huì)的。

依照這一思路去探尋，女紅之外的顏色運(yùn)用那就更寬泛了。以非遺工藝舉例，西域傳入的琺瑯就是其中代表。琺瑯又稱“搪瓷”，是將經(jīng)過粉碎研磨的琺瑯釉料（石英、長(zhǎng)石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成），涂施在銅質(zhì)或銀質(zhì)器物上，經(jīng)過燒制，能形成不同顏色的釉質(zhì)表面。既可防銹，又可作為裝飾。比較有代表性的包括：掐絲琺瑯器、鏨胎琺瑯器、畫琺瑯器和透明琺瑯器等幾個(gè)品種。其中15世紀(jì)中期明代景泰年間的掐絲琺瑯器非常著名，就是俗稱的“景泰藍(lán)”工藝。由于礦物染料和植物染料的性質(zhì)不同，完成后的作品氣質(zhì)當(dāng)然也風(fēng)格迥異，不同的地理區(qū)域和文化背景下所產(chǎn)生的琺瑯制品在色彩設(shè)計(jì)上更是有非常大的差異。拜占庭藝術(shù)中的圣像、日本七寶燒和中國景泰藍(lán)，因人們生活形態(tài)、藝術(shù)品味、宗教信仰、民族特征等客觀條件桎梏，會(huì)形成各自獨(dú)特的色彩風(fēng)格。

如今社會(huì)景觀，大都是與城市共存的心靈。一回頭，人聲車聲嘩然而至，這時(shí)候往往會(huì)感受到城市某些令人憂心的品質(zhì)。這種品質(zhì)使我們?cè)诔臭[的車流里，有一種難以言喻的寂寞；在奔逐的人群與閃亮的霓虹燈中，我們更深地體會(huì)了孤獨(dú)，看清了城市冷漠的質(zhì)地。小編常常思考，自己做過比平凡工作還重要的事沒有，亦或者是有好處的事？又或者怎樣來注視這個(gè)城市中的美或溫柔？如何體會(huì)悠閑不為人知的風(fēng)情？

私以為，停下來讀書是一種途徑，手作是一種生活方式。無論社會(huì)如何改變，媒介技術(shù)如何進(jìn)步，東方傳統(tǒng)情與景交融都不可分割，唯有擁有空庖煮寒菜的心方能體味那形式與資料的高度統(tǒng)一。因此，但凡能夠讀書思考、學(xué)習(xí)手造，為內(nèi)心保留一方凈土，再虛華的物質(zhì)生活也不過是浮云。

夏目の安，各位！

[立夏]手藝學(xué)堂：掐絲琺瑯

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