東福山神秘的光影在我心里掠了掠。像一束鉤藤，一頭扎在大岙，一頭扎在大樹岙。在無數(shù)次的環(huán)島行后，東福山三個(gè)字，正如來自秦朝徐福的三次東渡一樣，帶著航海傳說的偉大創(chuàng)舉，鏗鏘鏗鏘鐫刻進(jìn)了我的凡塵俗心。
01
東福山又名東霍山，宋乾道《四明志·昌國縣》載：東霍山在縣東北海中，四面大洋。上有虎豹龍蛇，人跡罕至。耆老相傳，古有仙者隱于此。
元大德《昌國州志》載：東藿（霍）山，在海之東北，環(huán)以大洋。世傳徐福至此，山有石宛如一枰，修竹森立，風(fēng)枝拂掃，常無纖塵。
元吳萊曾作《夕泛海東尋梅岑山觀音大士洞遂登盤陀石望日出處及東霍山回過翁浦問徐偃王舊城》，共八首，其中第五首就是寫東福山的：
遙觀杳無極，宛與東霍鄰。悲夫童男女，去作魚鱉民。纻嶼尚余聚，蓬山寧爾神。古棹苔駐跡，仙枰竹袪塵。短褐徒為拂，飛槎邈難親。好攜支機(jī)石，去躍織女津。
徐福帶領(lǐng)秦朝的童男童女，去蠻夷之地作尚未進(jìn)化、啟智的水族之民。這是何其悲催之事呀！纻嶼、蓬山是傳說中的島嶼名。晉葛洪《抱樸子》：“海中大島嶼，若會稽之東翁洲、 洲、纻嶼。 ”《太平御覽》引《外國記》：“周詳汎海，落纻嶼，上多纻，有三千余家，云是徐福僮男之后。風(fēng)俗似吳人?！币话阏J(rèn)為翁洲即舟山， 洲、纻嶼當(dāng)在日本、琉球一帶。纻嶼，應(yīng)該是盛產(chǎn)纻（苧）麻之島。其實(shí)，昔日舟山群島也多苧麻，苧麻為舟山漁網(wǎng)之材質(zhì)。
吳萊的視線是穿越神話與浪漫的，盡管海邊古人留下的棹槳已印滿苔蘚的痕跡，仙人對弈的棋盤在竹子的拂掃下已無泥塵。東福山上居然還有織女留下的支機(jī)石，帶著它，帶著織女的信物，去跨越銀河飛渡鵲橋。那首詩，給東海多少漁郎帶來多么美妙的幻想啊！
02
從宋志里的“虎豹龍蛇，人跡罕至”，到光緒三十三年王亨彥《定海鄉(xiāng)土教科書》第七十課中講到的“東霍山，山頂常吐霧氣不一辨，產(chǎn)瘋藤，可療瘋疾，惜多蛇，無敢采者”。前者幾分虛幻幾分神，后者幾分真實(shí)幾分信。龍蛇見諸志書，并與傳說中的仙者有關(guān)，蛇信仰應(yīng)該是普陀作為古越民活動境域內(nèi)最早最原始的民間信仰之一。蛇在東福山漁民的眼里是一條受尊重和保護(hù)的生命。據(jù)當(dāng)?shù)乩蠞O民口述，東福山從有人居住到現(xiàn)在還沒有人被蛇咬傷過。如有人到東福山抓蛇，會被漁民扔到大海里。游客若是在山里發(fā)現(xiàn)蛇，不用害怕，蛇自會避讓開。東福山島民們世代流傳“東福山的蛇比人還善良”，在東福山看見一條蛇，那就意味著有好運(yùn)來了。而且還說東福山如果死一條蛇，普陀山就有一個(gè)和尚圓寂。東福山漁民是從不在山上燒火的，他們覺得這樣會將蛇燒死，那就罪莫大焉了。
東福山上的白頂山白云宮，供奉著白云娘娘，即白蛇。它是目前舟山境內(nèi)唯一遺存的古越民蛇信仰建筑遺孑，也是舟山海島漁村中歷史起源最早的圖騰信仰之一。
按照民間傳說，普陀山本是白蛇修煉之地，觀音欲借普陀山開辟弘法道場，白蛇不依。兩者斗法，白蛇是在斗法失敗后，遷居到東福山修煉來的。
把普陀山修煉寶地讓給了觀音，需要大慈悲大善良大胸懷的?？梢姲咨咴跂|福山島民心中的地位了。由蛇到龍進(jìn)而演化為對東海龍王的信仰，這一角色的轉(zhuǎn)換和神形的變化與古越族人不斷征服或同化直接相關(guān)。蛇龍信仰同時(shí)又是普陀海島漁民的海洋文化心理之一，這是普陀具有孕育海洋蛇龍文化的廣泛社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，表現(xiàn)了一種恢弘的氣勢、非凡的想像力和神奇而又浪漫的色彩。
普陀山原來就有蛇島之說，在觀音文化觀音信仰進(jìn)入普陀山之前的唐代，這里的島與海域是蛇的樂園，不是一種簡單的想像。日僧真人元開著《唐大和上東征傳》中，記載天寶七年（748）十月，鑒真第五次東渡日本，其中有“三日過虵海。其虵長者一丈余，小者五尺余，色皆斑斑，滿泛海上”。虵，即蛇；根據(jù)鑒真東渡航線，虵海即普陀海域，最有可能是中街山列島一帶。船在蛇海里航行三日，是個(gè)什么概念？
高僧鑒真弘揚(yáng)佛法途經(jīng)舟山蛇海，普陀山之所以成就觀音道場，乃與白蛇讓出地盤有關(guān)。一是記載，一是傳說，可見，在普陀，佛教信仰與蛇信仰相當(dāng)密切，有待于進(jìn)一步挖掘兩者的文化關(guān)聯(lián)。
東福山灣內(nèi)碧海綠島，懸崖峭壁，非一般的別有洞天。海風(fēng)常拂，春夏秋三季多霧。尤其主峰為白云籠罩，因?yàn)榘醉斏缴嫌袀€(gè)口呈喇叭形的葫蘆洞，水汽蒸騰造就了洞中吐霧這一奇觀。當(dāng)然，東福山漁民把這個(gè)自然現(xiàn)象也與白蛇娘娘聯(lián)系了起來。白蛇來到東福山后發(fā)現(xiàn)這里光禿禿的，太陽出來后感覺干渴難忍，觀音于是在東福山頂葫蘆洞口插了一朵白云。萬里晴空無云，洞內(nèi)就飄出一朵朵蓮花狀的白云，始終繞著洞口轉(zhuǎn)，不管是什么風(fēng)向都無法吹走朵朵白云。白蛇后來因云出名，又常常保佑?xùn)|福山的漁民在海上平安作業(yè)，漸漸被奉為白云娘娘供在白云庵里，那個(gè)葫蘆洞就改名叫白云洞。
原來，蛇才是東福山真正的島主。因?yàn)榘咨咦鞒隽藸奚^音對白蛇禮讓三分，讓東福山的白云庵和觀音堂并排建在一起，一道接受信眾香客的頂禮膜拜。觀音又特別抬愛東福山的蛇，將一顆菩薩心腸感化給了蛇族。
03
英國格林尼治國家天文臺測定，中國內(nèi)陸居人島新世紀(jì)第一道曙光照射點(diǎn)在東福山，日出時(shí)間是2001年1月1日6點(diǎn)42分，照射點(diǎn)位于東福山島的最東測。東福山的第一縷曙光，讓我們在體驗(yàn)靈魂蘇醒、心靈照應(yīng)的同時(shí)，直抵遠(yuǎn)古時(shí)代的那份精神臆想——鴻蒙初開，懵懂而開始覺醒的先人為生命的無常和人生的意義苦苦探求，直至今天。凝望冉冉升起的旭日，心靈如浴光明與唯美，祈愿吉祥平安。對太陽和月亮的禮贊幾乎遍布地球各個(gè)時(shí)期各個(gè)角落的詩歌、音樂、建筑乃至生命。而白云庵日月門聯(lián)，顯然更讓我們回味懸海孤島上那份迷人的神秘：月朋（liáo）朤（lǎng）通天地，日昍（xuān）晶（huá）定乾坤。
日月光華，普照大地，這也許只是剛剛觸摸東極的外人淺層次的理解。借助日月的升落而確定東西方位和晝夜之別，實(shí)質(zhì)上是空間意識和時(shí)間意識在神話思維投射作用下的天然尺度：日月是時(shí)、空的創(chuàng)造者和管理者。《山海經(jīng)》記載帝俊之妻常羲生月十二，又以羲和的名義生十日，天地始生，羲和實(shí)為日神而兼月神，日月同為天地間光明之源?！断缔o下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。 ”人類的生存狀態(tài)需要附著于這種日月的運(yùn)行規(guī)則，周而復(fù)始才能生生不息。耕海牧漁、漂乎于風(fēng)浪之中的東極人，無論從其生死難卜的自然生存環(huán)境，還是從其搏風(fēng)斗浪的生產(chǎn)勞作方式，顯然更推崇和需要母系文化中頑強(qiáng)的繁衍能力。同陳財(cái)伯成為東極海洋精神中的父系圖騰一樣，白云娘娘也成為東極海洋精神中的母系圖騰。
因此東極人對白云庵日月門聯(lián)的解讀更賦予了深層次的涵義，“一月二月三月四月通天地，一日二日三日四日定乾坤。 ”這種看似舍生僻就簡易的讀法，卻詮釋了東極人最內(nèi)蘊(yùn)最原生態(tài)的精神訴求：堅(jiān)忍不拔，追逐不止，日月不滅，生生不息。所謂大道無形，大音希聲?？此破〔欢ā⑻摕o縹緲，卻是生命的真實(shí)狀態(tài)。生命的意義，既如生命初始時(shí)的純潔與美麗，也有生命在成長過程中挾著泥沙追逐奔走的艱辛。追逐奔走的永恒目標(biāo)就是達(dá)到“通天地，定乾坤”的理想境界。
04
有人說“福如東?！痹从跂|福山。所以，在東福山的南側(cè)山崖上有塊福字石。
東福山是目前為止舟山群島山海自然生態(tài)景觀最佳的海島。山奇崖峻石美，漫步在大樹灣村，夕陽的余暉撒在鱗次櫛比的清一色石屋上，在碧海藍(lán)天毫無違和的色彩對比和視覺錯(cuò)落中，一切驚嘆都變得語無倫次。大自然鬼斧神工造就的碩石流，從山頂一直傾瀉到海底，這是舟山群島唯一擁有天然碩石流的島嶼。石疊石，石墊石，石壓石，無論大小圓缺，它巧妙地把自身的勁道，以某種最不可思議的抵觸、最天衣無縫的磨合，演繹成天地之間亂而齊心的漂亮組合！這是力的角度，只有大自然擁有；這是力的派對，只有神道仙懂得。連海風(fēng)都感覺得出每一塊碩石的溫度和感情，連雜草都品味得到每一塊碩石的歲月與肌理。石頭上沒有一個(gè)字，沒有一個(gè)筆畫，而勝卻了所有崖畫，勝卻了無字天書，勝卻了世界上最古老的文字，無論楔形文還是甲骨文。
環(huán)島石階也是舟山群島最多的。這里就地取材，花崗巖被劈開、鑿開，成就了觀海景的石棧道、石亭和石榻，《山海經(jīng)》時(shí)代巨獸的嘴咧開了，石蟒蛇的信子在瀟瀟風(fēng)中吞吐，扁舟的篷帆隱逸后又現(xiàn)身，鱷魚的眼睛也會發(fā)出無可名狀的嘶吼，被咬斷尾巴的鯨鯊悵然地望著大?！吹讲恢幕B強(qiáng)地在石夾縫里挺立，看到一枝枝瘋藤、成垛的柃木和采藥的民工，捆撿好一天的辛勞，收拾起歸家的暮妝。
我曾經(jīng)從海上遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過令人嘆為觀止的象鼻峰，也駕著拱淡菜的小舟，從象鼻峰下淌過，不知延伸在海里的象鼻還有多長多長；站在鼻峰石脊上，看海而不敢看，聽風(fēng)而不敢聽，那是乾坤聳峙、天機(jī)洞開、唯我獨(dú)尊的無上領(lǐng)略——因此，這里是舟山群島唯一一處可以與天庭共語的石脊，站在石脊上，你看得見仙氣，頭上、身上、腳上無不冒著仙氣，天上、海上、峰上無不籠著仙氣。我是N次站在象鼻峰石脊上，輕盈如一葉子，輕飄如一絮云，坐著，倚著，蹲著，躺著，只愿有天使降來，只愿有神鳥飛來……
這是東福山的墾荒者留下的最佳杰作：廢棄的海防遺址，滿山的石階、石街、石墻、石井、石墳、石曬場和曾經(jīng)喧囂如今卻大多沉寂著的廢棄的石屋——天然古樸，粗獷寫意，沒有理由讓我拒絕，這里真的就是舟山島民石居時(shí)代的唯美見證。
漁民們?nèi)f萬沒有想到他們?yōu)榱说挚古_風(fēng)而建筑的這種海邊特有的石屋，竟成為了東極最有特色的一道景點(diǎn)。依山勢而造，層層疊疊，錯(cuò)落有致的石屋幫助漁民度過了一個(gè)個(gè)臺風(fēng)季節(jié)，同時(shí)也帶給游人驚訝和贊嘆的喜悅。
2004年，我曾沿著一條曲折原始的山間小徑，從大岙獨(dú)步30分鐘到東福山最具石居風(fēng)情的大樹灣自然村，造訪石居時(shí)代最后四位留守老人，81歲的葉秀靜、70歲的葉秀吾、65歲的葉金花、51歲的葉阿根。1946年，葉秀靜從溫州投奔在東福山漁耕的大伯，時(shí)年大樹灣還不到10戶人家。1984年前后，這里聚居了近80戶漁民。東福山淡水資源極其稀缺，大樹灣卻有一個(gè)“水獺洞”，外口高可站人，內(nèi)徑窄小，洞內(nèi)泉水潺潺，甘甜清潤，常年不息，葉氏一家就從此洞取水。那些未曾倒塌的空閑著的石居建筑群告訴游人消失在這里的曾經(jīng)繁華的風(fēng)景。
大樹灣在日夜不息的波濤喧騰中，顯得桃源般的寧靜。那時(shí)的老人們坐在海灣的任何一塊礁石上，用海蟑螂或淡菜肉作餌，將自制的竹竿隨意一拋，就這么一竿一翁一礁石，構(gòu)成海天之際動靜結(jié)合、人與自然和諧相處的生態(tài)畫卷。四五月份虎頭魚多，一天釣上一二百條并不多；八九月份青狼魚多，一天上鉤數(shù)公斤也很容易。2004年之后，我又有三次機(jī)會上東福山看望大樹灣的葉氏老人，每次只看到三位或者兩位，我曾經(jīng)給他們每人拍過照片，尺寸放大后，托人帶去，第一次遇到臺風(fēng)，照片在某旅行社進(jìn)水毀壞。第二次又去放大，再托人送去，總算送到了葉氏手里。再后來，我又有三次路過大樹灣，老人已經(jīng)不在了，一位老人也沒有了。
無數(shù)次的顛波倒浪，只為了風(fēng)塵仆仆的那次相見。
（圖片由作者提供）
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