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幽人臥空山，四季對(duì)云煙。長(zhǎng)風(fēng)自來(lái)往，相伴有松泉。這是一首描寫(xiě)道家山居隱逸生活的小曲。樂(lè)曲通過(guò)對(duì)崢嶸的巖石、虛谷的回響、松間的長(zhǎng)風(fēng)、靜謐的幽居、彌漫的霧嵐、蒼茫的暮色等等山中景色的描寫(xiě)，刻畫(huà)出山的幽深、古靜，也襯托出山居生活的自在與清悠。巖下高臥、枕石聽(tīng)泉，遠(yuǎn)離紅塵、逍遙物外；在山的沉靜里，個(gè)體的生命完全溶入自然的懷抱之中，與大山合為一體。常彈此曲可令心與山通，神與道合。古人云丹青可作臥游，豈知撫琴亦可作神游。
本曲在指法技術(shù)上的難點(diǎn)大致在如下幾點(diǎn)：一是如第一段最后數(shù)小節(jié)，大指在同按兩弦時(shí)，要用關(guān)節(jié)側(cè)面的高骨部位吟猱，這種吟猱一開(kāi)始不太容易出效果。二是整只曲子中指吟猱較多且強(qiáng)度較大，對(duì)中指指力是個(gè)考驗(yàn)；三是第三段的3-4兩小節(jié)，連貫性要求較高；四是第三段的9、11兩小節(jié)中的名指同按七六兩弦九徽掐起常會(huì)漏音。解決這些難點(diǎn)的關(guān)鍵就在練習(xí)中先要將其抽出慢練，搞清指法的轉(zhuǎn)換過(guò)程，等熟練之后再結(jié)合全曲練習(xí)。
本曲另外的難點(diǎn)是在音樂(lè)技術(shù)上，很多初學(xué)者一開(kāi)始找不到明顯的旋律感，覺(jué)得無(wú)法下手，再有就是本曲的運(yùn)指節(jié)奏、緩急變化比較細(xì)微，需要彈奏者用心捕捉；還有就是很多初學(xué)者對(duì)道家音樂(lè)的理趣比較茫然，導(dǎo)致彈奏缺少山林氣息與超然的格調(diào)。要解決這些問(wèn)題，彈奏者除了需要反復(fù)聆聽(tīng)揣摩外，還要對(duì)傳統(tǒng)道家的理念有一定的了解。
在一般情況下，作曲如作文。音樂(lè)的創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作特別是寫(xiě)文章比較相似，他需要前后有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系；對(duì)于主要靠旋律線條來(lái)組織音樂(lè)的傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)更是如此。然而在古琴音樂(lè)中卻不盡然，這支《山居吟》就是一例，他的創(chuàng)作手法在一定程度上更接近于國(guó)畫(huà)的手法，其音樂(lè)的銜接、音色的搭配、旋律的表達(dá)更類(lèi)似于畫(huà)畫(huà)。所以彈奏這支琴曲，就象在畫(huà)畫(huà)，手指即是畫(huà)筆，琴音就是墨汁，旋律就是白描，吟猱好比用皴，泛音就是點(diǎn)染。
音樂(lè)以大九挑四、中九勾一的打圓開(kāi)始，這幾聲打圓須重彈，就象山水畫(huà)里幾筆濃墨給我們勾勒出一個(gè)深山空谷的畫(huà)面來(lái)。2-3小節(jié)， 畫(huà)面拉近，我們仿佛看到幽人的棲息處，草屋一間，靜謐無(wú)塵。4-6小節(jié)，山風(fēng)蕩蕩，虛谷傳響；剔五四兩弦應(yīng)輕彈上滑，象是模仿山間縹緲的云氣。第7-9小節(jié)，幽人吟嘯山間，彈琴作歌、自在無(wú)憂。10-18，幽谷深澗、云煙四合，信步優(yōu)游，看長(zhǎng)風(fēng)穿林，且吟且醉。
第二段起首的打圓聲，象是刻畫(huà)巖石的崢嶸。第2小節(jié)應(yīng)彈出一種空曠幽深的意境，3-6小節(jié)，山居草堂寂靜、幽人高臥，氣息綿綿、神與物游，窗外松風(fēng)隱隱。7-12小節(jié)，音樂(lè)由徵調(diào)變成宮調(diào)，氣息隨之一轉(zhuǎn)，變的更加綿長(zhǎng)細(xì)微，9-10小節(jié)如沉吟陶醉不已。11-12，畫(huà)面推遠(yuǎn)，大山如屏，意象蒼茫。
第三段音樂(lè)又回到徵調(diào)，氣息稍急一點(diǎn)。1-4小節(jié)，山崖絕壁、跌宕生勢(shì)，5-7小節(jié)，滿谷松風(fēng)、濤聲不絕于耳。8-11小節(jié)從打圓開(kāi)始，音樂(lè)進(jìn)入高潮，氣息變緊，連續(xù)兩句幾乎相同的句式，仿佛自問(wèn)自答，把音樂(lè)的情緒往上推。12-15小節(jié)，音樂(lè)又游離到徵調(diào)，在兩句長(zhǎng)長(zhǎng)的詠嘆之后，一切又沉入到虛谷的回響之中。
收音段下指要蒼勁有力，取音勁健沉逸，力透琴面。前兩句（1-3小節(jié)），前一句松，后一句緊，相為呼應(yīng)。表現(xiàn)一片霧嵐暝色，顯示山的渾穆蒼古。4-8小節(jié)，幽人依然在其山居的草堂中臥聽(tīng)松泉，枕石待月。最后尾聲段的泛音再次把畫(huà)面推遠(yuǎn)，逐漸消失在一片蒼茫之中。此曲古拙沉逸，意象渾茫、超然物外，非有霞外之趣，難得其旨。
《五知齋琴譜》：曲小音大，跌宕起手，一段至三段似跌非跌，蒼古恬靜，起伏恬逸，大有意味。習(xí)琴之家，有不學(xué)者哉？
《治心齋琴學(xué)練要》：陵谷變幻，隱遯甘心，毛敏仲之所以作是操也，松壑作伴，風(fēng)月可人，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑？
《天聞閣琴譜》：毛子所作也。與世相違，弗牽塵網(wǎng)，大山為屏，清流為帶，天地為廬，草木為衣；枕流漱石，徜徉其間，真乃樂(lè)天安命者也。音高而潔，有放蕩中流之意。高弦下指，必要老幹沖足為妙。
《樂(lè)仙琴譜》：按斯曲乃宋毛敏仲，因見(jiàn)山居趣味澹然，與世兩忘，至若山月江風(fēng)之景，鳥(niǎo)啼花落之音，此皆取之無(wú)禁，用之而不竭者也。鼓是曲者，當(dāng)知樂(lè)夫天命矣。
道家文化是以道家的宇宙觀、生命觀、世界觀為核心內(nèi)涵而構(gòu)建起來(lái)的龐大文化體系；他是中華傳統(tǒng)文化的三大主流之一，在某種程度上可以說(shuō)，道家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干與支柱，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等社會(huì)各個(gè)方面有著廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)儒家以“仁”為核心理念，道家則是以“真”為其的核心理念，天下唯真、一切從真。儒家追求的是修身治世做圣賢，道家崇尚的則是修煉出世做神仙。同樣道家文化也是帶有玄妙、清靜、無(wú)為、飄逸、出塵的特質(zhì)，而古琴本身也與寶劍、拂塵等器物一樣，正是具有道家色彩的一件樂(lè)器；有靜心、滌慮、養(yǎng)德、鎮(zhèn)邪等功能。
在中華的傳統(tǒng)文化里，山被賦予了許多崇高的象征，千百年來(lái)讓無(wú)數(shù)人為之向往。在漢字中，神仙的“仙”字就人字加一山，在中華先賢的眼里，山不僅隔斷了紅塵而且是與高層空間相連通的，不管是山中人或是人中山他們都會(huì)獲得宇宙能量的加持，成為智慧的承載者。所以人們一提起世間高人，一般多會(huì)想到山里去找，一想到修道學(xué)藝，也會(huì)想進(jìn)山拜師；高人入世人們會(huì)稱(chēng)之為“出山”，高人隱遁也稱(chēng)之為“歸山”。
在傳統(tǒng)文人們的眼里，山更是理想的棲居地，是審美的典范。所以他們千古以來(lái)就從沒(méi)有停止對(duì)山的膜拜與贊美。文人們畫(huà)畫(huà)表現(xiàn)高山，作詩(shī)填詞吟詠高山，居家喜在山中置別業(yè)，交友喜交山中客，很多文人也自稱(chēng)山人。在他們的心目中，山可望、可觀、可游、可居；即使身不在山，也不能心中無(wú)山。就是帝王登基，也會(huì)選擇吉日登山以紀(jì)。而那些專(zhuān)業(yè)修行的僧道，更是把他們的道場(chǎng)、寺院建在山中。所以山在中華傳統(tǒng)文化中，代表了一種隱遁的情懷、一種超脫紅塵的氣質(zhì)、一種通達(dá)天地精神的佳境。
（唐）貫休
休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。
數(shù)聲清磬是非外，一個(gè)閑人天地間。
綠圃空階云冉冉，異禽靈草水潺潺。
無(wú)人與向群儒說(shuō)，巖桂枝高亦好扳。
難是言休即便休，清吟孤坐碧溪頭。
三間茆屋無(wú)人到，十里松陰獨(dú)自游。
明月清風(fēng)宗炳社，夕陽(yáng)秋色庾公樓。
修心未到無(wú)心地，萬(wàn)種千般逐水流。
好鳥(niǎo)聲長(zhǎng)睡眼開(kāi)，好茶擎乳坐莓苔。
不聞榮辱成番盡，只見(jiàn)熊羆作隊(duì)來(lái)。
詩(shī)里從前欺白雪，道情終遣似嬰孩。
由來(lái)此事知音少，不是真風(fēng)去不回。
萬(wàn)境忘機(jī)是道華，碧芙蓉里日空斜。
幽深有徑通仙窟，寂寞無(wú)人落異花。
掣電浮云真好喻，如龍似鳳不須夸。
君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。
鞭后從他素發(fā)兼，涌清奔碧冷侵簾。
高奇章句無(wú)人愛(ài)，澹泊身心舉世嫌。
白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無(wú)厭。
居山別有非山意，莫錯(cuò)將予比宋纖。
鳥(niǎo)外塵中四十秋，亦曾高挹漢諸侯。
如斯標(biāo)致雖清拙，大丈夫兒合自由。
紫術(shù)黃菁苗蕺蕺，錦囊香麝語(yǔ)啾啾。
終須心到曹溪叟，千歲櫧根雪滿頭。
慵甚嵇康竟不回，
何妨方寸似寒灰。
山精日作兒童出，
仙者時(shí)將玉器來(lái)。
筠帚掃花驚睡鹿，
地壚燒樹(shù)帶枯苔。
不行朝市多時(shí)也，
許史金張安在哉!
心心心不住希夷，
石屋巉巖鬢發(fā)垂。
養(yǎng)竹不除當(dāng)路筍，
愛(ài)松留得礙人枝。
焚香開(kāi)卷霞生砌，
卷箔冥心月在池。
多少故人頭盡白，
不知今日又何之。
龍藏瑯函遍九垓，
霜鐘金鼓振瓊臺(tái)。
堪嗟一句無(wú)人得，
遂使吾師特地來(lái)。
無(wú)角鐵牛眠少室，
生兒石女老黃梅。
令人轉(zhuǎn)憶龐居士，
天上人間不可陪。
五岳煙霞連不斷，
三山洞穴去應(yīng)通。
石窗敧枕疏疏雨，
水碓無(wú)人浩浩風(fēng)。
童子念經(jīng)深竹里，
獼猴拾虱夕陽(yáng)中。
因思往事拋心力，
六七年來(lái)楚水東。
答謝中書(shū)
(南北朝) 陶弘景
山川之美，古來(lái)共談。
高峰入云，清流見(jiàn)底。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹，四時(shí)俱備。
曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；
夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍，
實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，
未復(fù)有能與其奇者。
作者簡(jiǎn)介
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