虞世南（558—638），字伯施。越州余姚（今屬浙江）人。官秘書監(jiān)，封永興縣子，世稱“虞永興”。授銀青光祿大夫。卒賜禮部尚書，謚文懿。博學(xué)善文辭，尤工書法，親承智永傳授，妙得其體。所書筆致圓融遒逸，外柔內(nèi)剛。與歐陽詢齊名，并稱“歐虞”，或與歐陽詢、褚遂良，薛稷并稱“初唐四大家”。傳世碑帖有《孔子廟堂碑》、《破邪論》等。
《筆髓論》是一部書法用筆論著，全書共有一卷。該書既述真、草各體的結(jié)構(gòu)特征、書寫法則，及運(yùn)筆方法等，分?jǐn)Ⅲw、辨應(yīng)、指意、釋真、釋行、釋草、契妙等則。其中“敘體”一則云：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙”等，以政喻幸具匠心?！氨鎽?yīng)”一則，以君喻心，以輔手，力為任使，管為將帥，毫為士卒，字城池，以明臨池之要?！爸敢狻币粍t，要：用筆需解書意，在于心悟。而“釋真”、“行”、“釋草”等三則，分別介紹了“真一、二、草三，指實(shí)掌虛”等法，如“釋真”云：“拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，輕重出于心，而妙用應(yīng)于手?！薄搬屝小痹疲骸邦D挫盤礴，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊?！薄搬尣荨痹疲骸翱v心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連卷，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。”比擬各 ；體書法的運(yùn)筆技巧，均頗得要領(lǐng)。而“契妙”一則，以“正、和”之道概括作書過程，則切人尤深，云：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則鼓斜；志氣不和，字則顛撲。其道同魯廟之器，虛則鼓，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也?！边M(jìn)而揭示心神于書道之妙，在于“必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以自取也”。又如同“鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)”等，闡述了似法非法，法外求法的道理，更以“學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也”之卓見，指明了從法外求神韻的至理，可謂深得書法理論之“三昧”。
全文一方面講真、行、草各體的筆法，另一方面則談書藝之神韻，而“契妙”一節(jié)，尤為精髓。其首段“敘體”也有作“原名”的，各本不同。《宣和書譜》謂：世南“嘗作《筆髓論》，學(xué)者所宗”也有斥之者，如余紹宋《書畫書錄解題》謂：此篇“僅言真、行、草，殊無精義。文詞乖拙，不類永興所為”。則有失偏頗。而此著揭示出運(yùn)筆的客觀規(guī)律，在書學(xué)史上始終具有較高的學(xué)術(shù)地位，仍然是不可忽視的。
一 、心與意的關(guān)系
正是由于在創(chuàng)作中'心'起到了絕對(duì)作用，那么如何使心契于妙就顯得尤為重要。換句話說，只有心得書之妙，才能有書作妙跡之意，在《敘體》一章中，虞世南有著這樣的論述：
文字經(jīng)藝術(shù)之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別， 秦患多門，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及為蔡邕、張、索這輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。
二、各體書的創(chuàng)作特質(zhì)
很顯然虞世南悟到各體書在創(chuàng)作上的不同要求以及各自的特點(diǎn)。因此在《筆髓論》中他特意設(shè)立《釋真》、《釋行》、《釋草》三個(gè)章節(jié)。在論及真書和行書的用筆特點(diǎn)，他指出行草書的用筆較之于真書'行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀'的差別，這自然是由于行書筆畫不像真書那樣追求筆筆完整，而點(diǎn)畫之間往往有較多的連帶和牽絲的特點(diǎn)，從而使行書之筆法略異于真書。同時(shí)，由于行書的書寫速度相對(duì)較快，雖然'行書之體，略同于真。'然'至于頓挫盤礴，若猛獸之博噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直引，其腕則內(nèi)旋外拓，從環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫，若石 玉瑕，自然之理。亦如長空游絲，客曳而來往，又如蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。
三、關(guān)于創(chuàng)作的心態(tài)
縱觀個(gè)文；我們不難看出，虞世南所謂的'心'其內(nèi)涵是較為廣泛的，他不僅涉及到藝術(shù)的構(gòu)思，作者的主體精神，同時(shí)，也包含著創(chuàng)作心境和心態(tài)。因此，在創(chuàng)作前如何迅速進(jìn)入非功利的超脫于現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)作心態(tài)也是他關(guān)注的重點(diǎn)：
欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則 斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則 ，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜；體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。
這一論述很顯然與漢以來的書法創(chuàng)作觀點(diǎn)是一脈相承的，不僅漢·蔡邕在《筆論》中有'欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；......夫書，先默坐靜思，隨意所適，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣。'的闡述，而且王僧虔在《論書》中也有創(chuàng)作中'窮神靜思'之說。虞世南關(guān)于創(chuàng)作心態(tài)的論述可以說是對(duì)這一觀點(diǎn)的延伸和發(fā)展。所謂'是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏渝五藏，澡雪精神。'（劉勰《文心雕龍·神思》）惟此方能'必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。'也就是說，良好而充分的心理準(zhǔn)備，靜虛的狀態(tài)，不為世事所掛礙正是迅速進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作境界取得創(chuàng)作成功的重要前提和保證。
以上我們從涉及到書法創(chuàng)作的幾個(gè)重要方面剖析了虞世南《筆髓論》對(duì)于書法創(chuàng)作的一些獨(dú)特見解和認(rèn)識(shí)。雖然想籍此以加深我們對(duì)他書學(xué)思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，然而一孔之見，難免偏頗，但無論如何作為一代書法大師虞世南，他在書法創(chuàng)作理論上的建樹以及他的歷史地位是決不可為我們所忽視的。
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