《易經(jīng)》有6個(gè)層次，也是6重境界。
第一層：《易經(jīng)》是占卜術(shù)；第二層：《易經(jīng)》是象學(xué)；第三層：《易經(jīng)》是數(shù)學(xué)；第四層：《易經(jīng)》是陰陽(yáng)之學(xué)；第五層：《易經(jīng)》是義理之學(xué)；第六層：《易經(jīng)》是心學(xué)、心性學(xué)。
下面逐層來(lái)說(shuō)明，先說(shuō)第一層，《易經(jīng)》是占卜術(shù)。
目前絕大部分人對(duì)《易經(jīng)》認(rèn)知僅僅局限于第一個(gè)層次，停留在第一個(gè)境界，認(rèn)為《易經(jīng)》嘛，不就是算卦書。甚至有少部分人將其歸結(jié)為徹底的迷信，而不屑一顧。
然而，《易經(jīng)》和人類文明史中其他任何占卜術(shù)都有根本的不同，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的占卜道具是“象數(shù)”，是根據(jù)“象數(shù)”來(lái)占卜的。而這個(gè)“象數(shù)”并非任何自然之物，而是來(lái)自八卦符號(hào)，來(lái)自卦象，這些都是人造的符號(hào)。一根橫線是“陽(yáng)”，兩個(gè)并排的短橫線是“陰”。一根陰線或陽(yáng)線叫一爻，三爻成三畫卦，即八正卦。六爻成六畫卦，即64重卦。
其他任何占卜術(shù)的占卜道具都是自然之物，而非人造的符號(hào)。譬如古巴比倫的臟卜術(shù)，是用動(dòng)物的肝臟做道具。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是用肝臟上血脈紋路做道具。中國(guó)的甲骨占卜術(shù)，使用的道具是龜甲和骨頭，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是煅燒這些甲骨所產(chǎn)生的紋路。
《易經(jīng)》使用人工符號(hào)做占卜對(duì)象，說(shuō)明《易經(jīng)》的基本思維已經(jīng)脫離了物，超脫了物，從物中解放出來(lái)。這是一場(chǎng)對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn)的“意識(shí)革命”、“思維革命”，使得人的意識(shí)和思維開始獨(dú)立于物的世界，變得自由起來(lái)。人類知道獨(dú)立和自由是從《易經(jīng)》始。
所以，《易經(jīng)》是徹底的“無(wú)神論”的，她是通過(guò)模擬自然的大道，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。而其他任何的占卜術(shù)都是“有神論”的，他們認(rèn)為世界和人類都是受控和決定于某類神，神意會(huì)通過(guò)某些自然之物的變化來(lái)顯示。占卜就是探測(cè)神意。
另外一個(gè)副產(chǎn)品是，八卦符號(hào)是文字的始祖和起源。歐美人一度認(rèn)為人類文字起源于古兩河文明，然而隨著證據(jù)的增多，現(xiàn)在他們已經(jīng)開始懷疑這種說(shuō)法，因?yàn)楹芏喔绲奈淖址?hào)在其他地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。但是，可以明確的是，最早的被賦予價(jià)值和意義的系統(tǒng)性的人工符號(hào)就是《易經(jīng)》的八卦。
第二層，《易經(jīng)》是象學(xué)
稍微再多了解一點(diǎn)就會(huì)知道，研究《易經(jīng)》有兩個(gè)路數(shù)，一個(gè)是象數(shù)派，一個(gè)是義理派。在象數(shù)派的眼里，《易經(jīng)》就是象數(shù)之學(xué)。
象數(shù)實(shí)際是兩層意思，象是象，數(shù)是數(shù)。但是，大多數(shù)象數(shù)派都是象數(shù)不分，而且重象而輕數(shù)。象數(shù)之學(xué)就成了單純的象學(xué)。
所謂的象學(xué)，就是認(rèn)為易經(jīng)的八卦符號(hào)都是對(duì)人世間事物的模擬和象征，用這樣的方法來(lái)講道理。要明白《易經(jīng)》的道理，就必須搞清楚每一卦、每一爻究竟是如何取象的。這樣，象數(shù)派就把《易經(jīng)》弄成了一套復(fù)雜且玄妙的象征系統(tǒng)，其實(shí)大多都是牽強(qiáng)附會(huì)、故弄玄虛。最后陷溺于象，知象而不知理，甚至衍生發(fā)展出看相學(xué)、風(fēng)水學(xué)、讖緯學(xué)。
第三層，《易經(jīng)》是數(shù)學(xué)。
盡管象數(shù)連用，但事實(shí)上，象數(shù)分屬兩個(gè)系統(tǒng)，而且這兩個(gè)系統(tǒng)相互矛盾，象數(shù)化的《易經(jīng)》更可能是兩套相矛盾的占卜系統(tǒng)融合的結(jié)果。宋朝邵雍就明確而敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，他堅(jiān)稱《易經(jīng)》有數(shù)而無(wú)象，是數(shù)學(xué)，而非象學(xué)。他區(qū)分出《易經(jīng)》中存在兩套系統(tǒng)，一套是先天八卦，一套是后天八卦，前者純粹是基于數(shù)的邏輯，而后者則含有象的邏輯。
我本人同意邵雍，最初的《易經(jīng)》是純粹的數(shù)學(xué)，八卦符號(hào)都是數(shù)字、數(shù)值，是計(jì)算出來(lái)的，而不是對(duì)任何自然事物的形象模擬。我認(rèn)為，象是后來(lái)受另一種占卜系統(tǒng)的沖擊而混入的。這套系統(tǒng)就是甲骨占卜術(shù)，他傳入中國(guó)的時(shí)間是在考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期，就是歷史記載中的五帝時(shí)期。并在商代大行其道，甚至壓制了本土的《易經(jīng)》占筮。因此，《易經(jīng)》也大量吸收了甲骨占卜的元素，即象學(xué)元素。
一個(gè)很強(qiáng)的證據(jù)是，現(xiàn)在已經(jīng)弄清楚，用一根長(zhǎng)橫線，兩根短橫線來(lái)表示一爻的做法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的。之前并非如此，而是用純粹的數(shù)字表達(dá)，一個(gè)數(shù)字表示一爻。一個(gè)六畫卦就是用自上而下排列的六個(gè)數(shù)字表示。目前不僅以前發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期大量的數(shù)字卦，而且還發(fā)現(xiàn)了5000年前的數(shù)字卦，來(lái)自江蘇青墩遺址。
說(shuō)到這里，我們應(yīng)該感謝一個(gè)人，已經(jīng)作古的古史學(xué)家張政烺（1912-2005）先生。是他破譯了這些數(shù)字卦，把對(duì)《易經(jīng)》的研究推向了一個(gè)新高度。
第四層：《易經(jīng)》是陰陽(yáng)之學(xué)
韓愈說(shuō)，“文以載道”。象數(shù)都是《易經(jīng)》之文，都是載道的工具。何謂道？《易傳》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。象的深處是數(shù)，數(shù)的深處則是陰陽(yáng)。
在《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，即伏羲時(shí)代，中國(guó)的先人就已經(jīng)洞察到，萬(wàn)物皆有對(duì)，且對(duì)立的雙方相克相生、相互轉(zhuǎn)化，謂之陰陽(yáng)。世界就是一個(gè)陰陽(yáng)不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程，任何事物也都是一個(gè)陰陽(yáng)平衡體。人生在世，關(guān)鍵就在體察和適應(yīng)這種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換和陰陽(yáng)平衡。這就是大道。
之所以要用數(shù)字來(lái)占筮，在于我們的先人還觀察到，數(shù)學(xué)運(yùn)算過(guò)程也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，可以模擬和指代大道。如果把奇數(shù)看成陽(yáng)，把偶數(shù)看成陰，數(shù)字從1開始的累加過(guò)程就是一個(gè)奇偶不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是一個(gè)陰陽(yáng)不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程。
在《易經(jīng)》占筮中，每一爻的生成都是一個(gè)數(shù)學(xué)運(yùn)算過(guò)程，每一爻都是一個(gè)數(shù)值。《易經(jīng)》的基本原理是，大道可以用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)和模擬，這樣就可為宇宙建立一個(gè)數(shù)學(xué)函數(shù)，一個(gè)數(shù)學(xué)模型，以此來(lái)計(jì)算和預(yù)測(cè)未來(lái)。《易經(jīng)》是數(shù)學(xué)函數(shù)和數(shù)學(xué)模型思維的始祖。
但是，在《易經(jīng)》數(shù)學(xué)中，重視的不是數(shù)字本身，而是它們的奇偶性，因?yàn)樗鼈兇黻庩?yáng)。所以，稱為陰陽(yáng)之學(xué)更合適。
第五層：《易經(jīng)》是義理之學(xué)。
上面說(shuō)，象和數(shù)都是載道的工具，事實(shí)上，陰陽(yáng)也是載道的工具。上面也引用了《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”，但這句話并沒有傳達(dá)出《易經(jīng)》的真義，造成了很多誤解，誤導(dǎo)了很多人。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了“一陰”和“一陽(yáng)”，而事實(shí)上，《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)本身是不重要的，甚至也不認(rèn)為存在靜態(tài)的陰和陽(yáng)。
陰和陽(yáng)只是在表達(dá)兩種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)不停地轉(zhuǎn)化。當(dāng)說(shuō)到陰時(shí)，它已經(jīng)包含了向陽(yáng)轉(zhuǎn)化之意；當(dāng)說(shuō)到陽(yáng)時(shí)，也已經(jīng)包含了向陰轉(zhuǎn)化之意。《易經(jīng)》真正強(qiáng)調(diào)的不是陰陽(yáng)，不是任何一種定態(tài)，而是陰陽(yáng)間一刻也不停息的變化、轉(zhuǎn)化。
世界永遠(yuǎn)是變換的，沒有定態(tài)，那么人該如何面對(duì)？答案是以靜制動(dòng)，人不能盲目跟隨外在環(huán)境無(wú)休止地變化而變化，也不能執(zhí)著和迷信于某種外在的定態(tài)，那樣你就會(huì)身心俱疲，或者上當(dāng)受騙。
正確的方法是，不管外界如何變，自己都不能變。這就是“貞”?！兑捉?jīng)》卦辭中反復(fù)出現(xiàn)“貞兇”、“貞吉”，就是不厭其煩地告訴世人，任何情況下，不管世界怎樣變換，“吉”也好，“兇”也罷，你都要保持“貞”這一種狀態(tài)，保持這一種狀態(tài)就夠了。只要你“貞”了，在兇時(shí)就能逢兇化吉，在吉時(shí)就能讓吉更長(zhǎng)久。
這就是天命、人心之理，這就是義理之學(xué)。
第六層：《易經(jīng)》是心學(xué)、心性學(xué)。
明白《易經(jīng)》是義理之學(xué)，你依然沒有達(dá)到《易經(jīng)》的至高境界，還有一個(gè)境界需要你去攀登和體驗(yàn)：《易經(jīng)》不是義理之學(xué)，而是心學(xué)、心性學(xué)。
說(shuō)《易經(jīng)》是心性學(xué)有兩重含義。
首先，《易經(jīng)》的核心就在一個(gè)“貞”字，教導(dǎo)大家去努力保持“貞”的狀態(tài)。然而，《易經(jīng)》卻并未解釋“貞”是什么？不僅經(jīng)文沒有解釋，解釋經(jīng)文的《易傳》也沒有解釋。何故？原因倒也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樨懯侨说谋救恢?，天生就具備的一種心靈結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都可體悟到，無(wú)需多言。
后來(lái)孔子講的“心安”，孟子講的“求放心”和“性善”，都是指這個(gè)“貞”。只有“貞”了，你才心安。“放心”就是偏離貞了，求“放心”就是回歸貞。性善就是貞善。
再后來(lái)，宋明理學(xué)講的回歸本心、本性，也是回歸貞。朱熹講“存天理，滅人欲”，這個(gè)天理就是貞。王陽(yáng)明講“致良知”，這個(gè)良知也是貞。
其次，《易經(jīng)》講的道理，也并非存在于人心之外，而是人所本有，在人心之內(nèi)。我們學(xué)習(xí)這些道理，也不是從外界注入，而是覺悟內(nèi)心。用孟子的話就是“義內(nèi)”，而非“義外”。正是在這個(gè)意義上，宋朝的邵雍也說(shuō)，數(shù)本于心，數(shù)學(xué)也是心學(xué)。
有一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的儒家思想早就過(guò)時(shí)了，甚至已經(jīng)成為“游魂”，因?yàn)槿寮宜枷胨劳械纳鐣?huì)基礎(chǔ)，體制基礎(chǔ)已經(jīng)消失了。在他們看來(lái)，儒家或者是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，或者是封建專制的產(chǎn)物，這兩樣都在中國(guó)消失或基本消失了。
顯然，這些對(duì)包括《易經(jīng)》在內(nèi)的儒家思想的理解過(guò)于膚淺，停留在一個(gè)很低的層次和境界。
如果非要說(shuō)儒家思想有依托的話，那么她所依托的絕非任何外在的東西，而是內(nèi)在的人心。只要人類存在、人心存在，儒家思想就不可能過(guò)時(shí)。
事實(shí)上，《易經(jīng)》不僅是中國(guó)文明的基石，而且早已傳入西方，影響了西方文明的產(chǎn)生和演進(jìn)，成為文明的基石，全球文明的基石。不僅中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)可以以“心性學(xué)”概括之，任何文明的學(xué)問(wèn)也都可以“心性學(xué)”而概括之，只不過(guò)因?yàn)榄h(huán)境的不同，都是“異化”的心性學(xué)。
《易經(jīng)》、心性學(xué)也是中國(guó)和全球文明的主軸。中國(guó)文明史是一個(gè)不斷偏離《易經(jīng)》、心性學(xué)和重新回歸《易經(jīng)》、心性學(xué)的循環(huán)史。而西方文明，則是一個(gè)不斷《易經(jīng)》化、心性化的歷史，不斷地以《易經(jīng)》的心性自由為終極目標(biāo)而進(jìn)步、進(jìn)化。（微信公共號(hào)：新心性主義）
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