什么是“孟子將朝王。王使人來曰:‘寡人如就見者也,有寒疾,不可以風(fēng);朝將視朝,不識(shí)可使寡人得見乎’”?
孟子將朝王。王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風(fēng);朝將視朝,不識(shí)可使寡人得見乎?”對(duì)曰:“不幸而有疾,不能造朝。” 明日,出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人問疾,醫(yī)來。孟仲子對(duì)曰:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識(shí)能至否乎?”使數(shù)人要于路, 曰:“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝。” 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“內(nèi)則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬;丑見王之敬子也,未見所以敬王也?!痹唬骸皭?,是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰:'是何足與言仁義也。’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳于王前。故齊人莫如我敬王也?!?/span> 景子曰:“否,非此之謂也。《禮》曰:'父召無諾,君命召不矣駕?!虒⒊玻勍趺觳还?,宜與夫禮若不相似然?!痹唬骸柏M謂是與?曾子曰:'晉楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義;吾何慊乎哉!’夫豈不義而曾子言之,是或一道也。 天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉!故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂道, 不如是,不足與有為也。故湯之于依尹,學(xué)焉而后臣之;故不勞而王。桓公之于管仲,學(xué)焉而后臣之;故不勞而霸。今天下地丑德齊,莫能相尚;無他,好臣所教,而不好臣其所受教。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。管仲且猶不可召, 而況不為管仲者乎!” 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河流域的元妃妺(mò)喜相交,通過妺喜了解到夏桀王內(nèi)部的許多重要情報(bào)。為了測(cè)試九夷之師對(duì)夏桀王的態(tài)度,伊尹勸說商湯,決定停止對(duì)夏桀王的貢納。結(jié)果夏桀大怒,“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮,就獻(xiàn)計(jì)商湯暫時(shí)恢復(fù)對(duì)夏王朝的貢納,同時(shí)積極準(zhǔn)備攻夏。 大約在公元前1601年,伊尹決定再次停止對(duì)夏王的貢納,夏桀雖再次起兵,但“九夷之師不起”,在政治和軍事上完全陷入孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,便協(xié)助商湯立即下令伐夏。夏桀戰(zhàn)敗南逃,湯在滅掉夏王朝的三個(gè)屬國(guó)后,揮師西進(jìn),很快攻占了夏王朝的心腹地區(qū)——伊洛流域的斟鄩xún,斟鄩在洛陽附近的伊洛平原,今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。此戰(zhàn)是伊尹教給商湯的伐夏戰(zhàn)略,不久夏朝滅亡。 商朝建立后,商湯便封伊摯為尹?!妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》皇甫謐注云:“尹,正也,謂湯使之正天下?!罢煜隆本褪且陨碜鲃t,作天下楷模,師范天下?!渡袝芬芄Z說“伊尹格于皇天”,是代天言事的。他的話就等于天意,所以,可以說伊尹是太上教師。他曾說:天之生此民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺也。”并自稱:“予天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也,非子覺之而誰也。”(《孟子·萬章》)。伊尹以先知先覺自居,把自己的話視為最高教義用以教育人民,大有舍我其誰的派頭。可見伊尹是全國(guó)擁有最高師權(quán)的人物。 《孟子》說:“湯之于伊尹,學(xué)焉而后臣之,故不勞而王?!笨梢娨烈质侵袊?guó)第一個(gè)帝王之師。伊尹教給商湯一些什么知識(shí)呢。《孟子·萬章》篇說伊尹“以堯舜之道要湯”,“而說之以伐夏救民”。教湯效法堯舜的以德治天下,為救民而伐夏的方略。 商湯死后,伊尹歷經(jīng)外丙、仲壬,又做了湯王長(zhǎng)孫太甲的師保。傳說,太甲不遵守商湯的大政方針,為了教育太甲,伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐宮,他本人與諸大臣代為執(zhí)政,史稱共和執(zhí)政,并著《伊訓(xùn)》《肆命》《徂cú后》等訓(xùn)詞,講述如何為政,什么事可以做,什么事不可以做,以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創(chuàng)設(shè)的特定教育環(huán)境中,太甲守桐宮三年,追思成湯的功業(yè)自怨自艾,深刻反省,“處仁遷義”,學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞,逐漸認(rèn)識(shí)了自己的過錯(cuò),悔過反善。當(dāng)太甲有了改惡從善的表現(xiàn)后,伊尹便適時(shí)親自到桐宮迎接他,并將王權(quán)交給他,而他自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下,太甲復(fù)位后“勤政修德”,繼承成湯之政,果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面。《史記》稱“諸侯咸歸殷,百姓以寧”。于是伊尹又作《太甲》三篇,《咸有一德》一篇褒揚(yáng)太甲。太甲終成有為之君,被其后代尊稱為“大宗”。 卻說先主欲起兵東征,趙云諫曰:“國(guó)賊乃曹操,非孫權(quán)也。今曹丕篡漢,神人共怒。陛下可早圖關(guān)中,屯兵渭河上流,以討兇逆,則關(guān)東義士,必裹糧策馬以迎王師;若舍魏以伐吳,兵勢(shì)一交,豈能驟解。愿陛下察之。”先主曰:“孫權(quán)害了朕弟;又兼傅士仁、糜芳、潘璋、馬忠皆有切齒之仇:啖其肉而滅其族,方雪朕恨!卿何阻耶?”云曰:“漢賊之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下為重?!毕戎鞔鹪唬骸半薏粸榈軋?bào)仇,雖有萬里江山,何足為貴?”遂不聽趙云之諫,下令起兵伐吳。 這個(gè)結(jié)果就是夷陵之戰(zhàn)劉備大敗,差一點(diǎn)斷送了整個(gè)蜀國(guó)。劉備此時(shí)就是為小義,舍大義,輕重不分,結(jié)果必然是“因私廢公,天理難容”。 孟子是一個(gè)知輕重的人,他眼里的敬和禮不是繁文縟節(jié)的小禮,而是大禮,大敬。何謂大禮,大敬?就是凡事往大處看,能給人最重要的東西,對(duì)孟子來說,他非堯舜之道,不敢陳于王前,勸王行仁義,行仁政才是他眼里的最大的禮和敬。 其次,孟子還提到他的大義觀,他眼里的大義是“輔世長(zhǎng)民莫如德”,他的大義即是大德。在大義與小義面前,人要優(yōu)先選擇大義。 最后,孟子以他的獨(dú)立人格,向國(guó)君明示道—— 一個(gè)人最自信的東西永遠(yuǎn)都是道德自信,而不是財(cái)富。 天底下最高的爵位不是官位,而是天爵里的仁德,明大義。 孟子準(zhǔn)備去朝見齊王,恰巧齊王派了個(gè)人來傳達(dá)說:“我本應(yīng)該來看您,但是感冒了,吹不得風(fēng)。明早我將上朝處理政務(wù),不知您能否來朝廷上,讓我見到您?” 孟子回答說:“不幸得很,我也有病,不能上朝廷去。”第二天,孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說:“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見,今天卻又去東郭大夫家里吊喪,這或許不太好吧?” 孟子說:“昨天生病,今天好了,為什么不可以去吊喪呢?”齊王打發(fā)人來問候孟子的病,并且?guī)砹酸t(yī)生。孟仲子應(yīng)付說:“昨天大王命令來時(shí),他正生著病,不能上朝廷去。今天病剛好了一點(diǎn),已經(jīng)上朝廷去了,但我不知道他能否到達(dá)?!?/span> 孟仲子又立即派人到路上去攔孟子,轉(zhuǎn)告孟子說:“請(qǐng)您無論如何不要回家,而趕快上朝廷去!” 孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑說:“在家庭里有父子,在家庭外有君臣,這是人與人之間最重要的倫理關(guān)系。父子之間以慈恩為主,君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您,卻沒看見您尊敬齊王。” 孟子說:“哎!這是什么話!在齊國(guó)人中,沒有一個(gè)與齊王談?wù)撊柿x的。難道是他們覺得仁義不好嗎?不是。他們心里想的是:'這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢?,這才是他們對(duì)齊王最大的不恭敬。至于我,不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以,齊國(guó)人沒有誰比我更對(duì)齊王恭敬了?!?/span> 景丑說:“不,我不是說的這個(gè)方面。禮經(jīng)上說過,父親召喚, 不等到應(yīng)'諾’,'唯’一聲就起身;君王召喚,不等到車馬備好就起身,可您呢,本來就誰備朝見齊王,聽到齊王的召見卻反而不去了,這似乎和禮經(jīng)上所說的不大相合吧?!?/span> 孟子說:“原來你說的是這個(gè)呀!曾子說過:'晉國(guó)和楚國(guó)的財(cái)富,沒有人趕得上。不過,他有他的財(cái)富,我有我的仁;他有他的爵位,我有我的義。我有什么不如他的呢?’曾子說這些話難道沒有道理嗎?應(yīng)該是有道理的吧。天下有三樣最尊貴的東西:一樣是爵位,一樣是年齡,一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位;在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡;至于輔助君王治理百姓,最尊貴的是德行。他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢?所以,大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣,如果他有什么事情需要出謀劃策,就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道,不這樣,就不能夠做到大有作為。因此,商湯對(duì)于伊尹,先向伊尹學(xué)習(xí),然后才以他為臣,于是不費(fèi)大力氣就統(tǒng)一了天下;桓公對(duì)于管仲,也是先向他學(xué)習(xí),然后才以他為臣,于是不費(fèi)大力氣就稱霸于諸侯?,F(xiàn)在,天下各國(guó)的土地都差不多,君主的德行也都不相上下,相互之間誰也不能高出一籌,沒有別的原因,就是因?yàn)榫鮽冎幌矚g用聽他們的話的人為臣,而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣。商湯對(duì)于伊尹,桓公對(duì)于管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚,更何況連管仲都不屑于做的人呢?” 孟子將朝王。王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風(fēng);朝將視朝,不識(shí)可使寡人得見乎?”對(duì)曰:“不幸而有疾,不能造朝?!?/span> 明日,出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人問疾,醫(yī)來。孟仲子對(duì)曰:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識(shí)能至否乎?”使數(shù)人要于路, 曰:“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝?!?/span> 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“內(nèi)則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬;丑見王之敬子也,未見所以敬王也。”曰:“惡,是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰:'是何足與言仁義也。’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳于王前。故齊人莫如我敬王也?!?/span> 景子曰:“否,非此之謂也?!抖Y》曰:'父召無諾,君命召不矣駕?!虒⒊?,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然?!痹唬骸柏M謂是與?曾子曰:'晉楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義;吾何慊乎哉!’夫豈不義而曾子言之,是或一道也。天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉!故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂道, 不如是,不足與有為也。故湯之于依尹,學(xué)焉而后臣之;故不勞而王?;腹诠苤伲瑢W(xué)焉而后臣之;故不勞而霸。今天下地丑德齊,莫能相尚;無他,好臣所教,而不好臣其所受教。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。管仲且猶不可召, 而況不為管仲者乎!”
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