(一)上古之易
在上古之世,本無所謂易,然而后世的易,實(shí)本于伏羲氏。所以周朝官吏中掌太卜者有三易之稱--周易、連山易、歸藏易。溯自伏羲氏一畫開天,其時(shí)雖無文字而以結(jié)繩為治,已有等秩倫紀(jì)可觀。故于易繫辭傳中說:「仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!惯@種分析與今日地質(zhì)、地文科學(xué)是可相媲美的,這種鐵的事實(shí),豈是歐洲上古時(shí)代野蠻酋長所能比擬的呢?伏羲氏教人以佃以漁。雖尚未脫游牧之風(fēng),但政治已斐然可觀了。更何況八卦成列有形、有象、有聲,實(shí)已備具文字之作用,繼而重而形成六十四卦,益之以變化,固已肆應(yīng)而無窮矣!故稱伏羲之易為中國文化之初祖。
伏羲氏歿,神農(nóng)氏繼起,教人斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,并設(shè)立日中為市之制,形成貿(mào)易,于是由游牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)商階段,進(jìn)而政教并行,嚐百草以御民病,澤及萬世。試想在那文字未興之際能將政治辦得如此成功,實(shí)有賴伏羲氏所遺傳之卦象,繼由神農(nóng)氏增益變通而始能。因此相傳連山易是以重根為首,根為山,故特稱神農(nóng)氏可能為連山易的創(chuàng)始者,尊名為「列山氏」或「炎帝」。
神農(nóng)氏歿,黃帝、堯、舜繼起,通其變使民不倦;神而化之使民宜之,易窮則變,變則通,通則久。時(shí)代至此,文明日進(jìn),制器尚象,人事日繁,舊有之八卦已不足以應(yīng)用了,因此擴(kuò)大卦象而成六爻,文字漸生,且有天干地支、陰陽五行之用愈精,吹律定聲,民氣以和。禮樂之形成又本于黃鐘以定度量權(quán)衡。治曆法明時(shí)節(jié),定璇璣玉衡以齊七政之用。絕地天通、百官以治萬民以察,易之用大備。因此有人稱黃帝之易為「歸藏易」。取坤乾為首。堯舜繼之,于變時(shí)雍,垂衣裳而天下治,以上的論述,讓我們讀讀繫辭下傳二章記載著上古進(jìn)化之歷史與三易之源流可以概見。此即上古易之大要。
(二) 中古之易
夏易就是「連山易」,是繼承神農(nóng)氏之心法者,商易就是「歸藏易」是繼承黃帝之心法者。而周易則在祖述堯舜之真諦。易繫辭上說:「易之興也,其于中古乎,作易者其有憂患乎?」意指文王受紂王囚于羑里而演周易,而所謂的中古之易即指三代(夏、商、周)之易。
(三)三代之政綱本方易
蓋一切制度文物皆出于易,故曰:「觀其會(huì)通以行其典禮?!挂自谌?,不啻是本政治之。夏朝崇連山易,故其禮樂政刑……皆以連山易為準(zhǔn)則。商朝崇歸藏易,故其禮樂政刑……皆以歸藏易為準(zhǔn)則。而學(xué)易須懂得變通損益的原則方能合于時(shí)宜。故要形成一時(shí)代的制度,必先統(tǒng)系分明而后才能綱舉目張,有條不紊。然而自秦漢以來,皆將此本易經(jīng)視為卜筮之書,無法得此治道心法,政失其綱也就必然了。
(四) 學(xué)術(shù)之派別出于易
中國的學(xué)術(shù)雖有諸子百家之多,但以儒、道、墨三派為主。道家崇老子,而其思想則導(dǎo)源于博帝,所以自古「黃老」并稱。墨家的思想則導(dǎo)源于夏禹,實(shí)濫觴于神農(nóng)。而孟子時(shí)代那位主張帝王與民并耕的學(xué)者許行,亦屬墨家的分支別派。而儒家系由孔子集大成,孔子又承文王之理,故知儒家之學(xué)出于周易,道家之學(xué)出于歸藏易,墨家之學(xué)出于連山易,三家各有所本,各有不可磨滅之精神,于歷代治世中捨其名而用其實(shí)者,不可枚舉。而今,道墨之學(xué)與歐美哲學(xué)、科學(xué)有頗多相契合處,故研究者漸多,在「禮失求諸野」的狀況下,愿伏羲之易能有大大闡揚(yáng)的一日。
(五) 孔子之易
易經(jīng)是本明道的典籍,五帝治天下以道,三王則以德,然自春秋時(shí)代五霸起,世運(yùn)自帝降而王,王降而霸,道不明久矣!所尚者力,弱肉強(qiáng)食之風(fēng)盛,人道幾乎息于無形。因此孔子努力于贊易以存道,但道不可急功近利故特取中爻的「時(shí)、中」精神為真諦以明功,陳九卦以崇德(見繫辭下第七章),循序而進(jìn),由功而德幾可近道了。
(六) 兩漢易學(xué)之淵源
據(jù)說孔子傳易于商瞿(字子木)系孔子晚年弟子,但商瞿的事略卻不見于論語。商瞿傳給魯橋庇子庸,子庸傳給江東馯臂子弓,子弓又傳給燕周丑子家。子家再傳給東武孫虞子乘。子乘傳給齊田何子莊,共計(jì)六傳。秦始皇焚書坑儒時(shí),易經(jīng)被視為卜定之書,而免于劫。漢朝時(shí)田何傳易給東武王同子中及雒陽周王孫、丁寬、齊伏生。其中王同子傳給淄川楊何,丁寬傳給同郡的田碭王孫,又王孫則傳給沛縣人施讎,施氏連同蘭陵郡的孟喜及瑯邪郡的梁丘賀形成有名的「三家易」,皆立于學(xué)官置博士,供當(dāng)時(shí)大學(xué)的師生研讀。系統(tǒng)如下:
施讎傳給張禹、魯伯。張禹再傳給淮陽的彭宣及沛戴子崇平。魯伯則傳給瑯邪郡的邴丹、伏曼容。
孟喜則傳給同郡的白光小子、沛縣的瞿牧及焦縣的延壽,延壽終傳給京房。
梁丘賀傳給其子臨,臨傳五鹿充宗,充宗傳平陵士孫、張仲方、鄧彭祖子夏及齊衡成長賓。
另外,東萊地區(qū)的費(fèi)直,治易長于卜筮,其書無章句,僅以象、象、繫辭、文言來解釋上下經(jīng),后來傳給瑯邪郡的王璜子中。另外還有一位沛高相治易,與費(fèi)氏略同,亦無章句,但說陰陽災(zāi)異,自稱涌出于丁將軍,后來傳紹其子康及蘭母將永。(以上費(fèi)氏、高氏之學(xué),皆未立于學(xué)官)
綜論漢代易學(xué),以施、孟、梁丘三家為盛。京氏、高氏專言災(zāi)異。到東漢傳施氏之學(xué)的有劉昆及其子軼。而傳孟氏之學(xué)的有渥丹鮭、陽鴻任安。傳梁丘學(xué)的有范升楊政、張興、張魴父子,但不太宏展。直到漢末唯獨(dú)費(fèi)氏易學(xué)最為盛行,諸如馬融、鄭玄、荀爽、陸績、劉表、宋衷等大學(xué)者皆闡揚(yáng)費(fèi)氏的古文易。至于習(xí)孟氏之易的獨(dú)有虞翻一人,而施、梁兩氏之易已默默無名了。
(七) 晉唐間之易學(xué)
魏晉以后,青年易學(xué)家王弼之易,盛行于江左,王弼本系劉表之甥,劉表本是學(xué)費(fèi)氏易的專家。但王弼之論易卻不盡是崇尊費(fèi)氏之易,他摒棄一切象數(shù),專以玄理演繹,自稱得意忘象,并分繫象、象諸傳于經(jīng)文之下,當(dāng)時(shí)諸學(xué)者咸認(rèn)為其法清雋新穎又不失簡便,風(fēng)行不已。到此時(shí),施、梁諸家之易全部亡失了。而費(fèi)氏易之古本亦有所淆亂,盡失其木來面目,但王弼早夭,二十四歲即死。故繫辭、說卦等三篇都來不及注解。后人就以韓康伯之注補(bǔ)編。
永嘉之亂后,中原板蕩,戰(zhàn)亂疊起,經(jīng)典散失,直至唐朝后始掇拾燼馀。至此、六經(jīng)本文雖幸而無缺,但兩漢以來各家之師說傳注,十亡其七八。唐代學(xué)者孔穎達(dá)注解易經(jīng),更崇王氏之易。因此,古易遂不可復(fù)見。還好,只靠個(gè)李鼎祚集注,掇拾殘闕,搜集漢注三十馀家,始能窺管一斑,全豹之形,似尚可約略而得。因此后代學(xué)者欲研究漢學(xué)的,僅剩此線索,如清中葉的學(xué)者王念孫、惠棟、張惠言、焦循等皆本此蹊徑,精研漢學(xué),往往為弓單辭隻義,都不惜揮畢生之全力以赴。讓鄭氏、虞氏之易漸可懂,而施讎、梁丘之學(xué)說,終不獲見于世了,惜哉!
(八) 宋人之易學(xué)
宋人講易自司馬光至程子,大抵不出王弼范圍,周敦頤的通書發(fā)明了太極圖,為宋代理學(xué)開先河,但與易學(xué)尚無直接的關(guān)涉。自從邵康節(jié)創(chuàng)為先天之說,取說卦傳天地定位一章,安排八卦,謂之「先天卦」;又以帝出震之方位為「后天卦」,又以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、根七、坤八為先天八卦之?dāng)?shù),更反劉牧九圖十書之說。以五十五數(shù)者為河圖,四十五數(shù)者為洛書,是八卦之所自出,從此以太極、兩儀、四象、八卦而十六而至三十二而六十四來立說,這種說法與漢朝諸家完全不同,不啻在易學(xué)中另闢一新世界,可是在當(dāng)時(shí)并不盛行,其好友司馬光、程頤兄弟稱其人格為「內(nèi)圣外王孔孟歿后之一人」但不曾宏揚(yáng)其易的新見地。直到南宋朱熹撰寫周易本義一書時(shí)了才將河圖、洛書與先天大小方圖各圖列于卷首,并著易學(xué)啟蒙以闡明之,而后邵子之先天學(xué)便與易經(jīng)相連綴了,歷宋元明清皆立諸學(xué)官,甚至肯定這些圖說為易經(jīng)所固有的。這種說法雖經(jīng)反對派抨擊、非難,但由于其所論之理數(shù)出自天然,在種種的推算中又確有徵驗(yàn),故終能有所發(fā)揮,獨(dú)樹一幟,與漢學(xué)家(即反對派)相對峙,邵氏誠為首功。
朱熹的周易本義一書頗能矯正王弼以來空談玄理之弊而注意于象數(shù),因此取用邵子之說頗多,但可惜的是他尚未能會(huì)通全意,明圣人立象之意,又泥于門戶之見不能暢所欲言,而以「圣人以筮教人」為讀書的要義,這就有如以璇磯玉衡為定南北方向之用之說法,把原義及其真諦說的太窄了些。
兩宋之易學(xué)著作留傳至今者頗多,因當(dāng)時(shí)的製版印刷已是相當(dāng)發(fā)達(dá)了,故今天的四庫全唐、通志堂經(jīng)解、納蘭氏的彙輯諸儒語錄別集等,所蒐錄的皆洋洋大觀之易著。
(九) 元明之易學(xué)
元明兩代之易學(xué),沒什麼新見地,大抵在程朱腳下盤旋為多,諸如元朝的熊與可、胡一桂、熊良輔、王申之、董真卿及明朝的黃道周、喬中和皆是杰出人才,但仍無法成一家言。只有一個(gè)奇特的來知德掘起于四川,用二十九年的苦功,寫成來氏集注一書,風(fēng)行整個(gè)大江以南,三百馀年不絕于世,雖其有關(guān)錯(cuò)綜之論說,常貽人口實(shí),然其取象說理,淺顯明白,廣加譬喻之法則勝人一等,初學(xué)者得此,尚不失為重要啟蒙典籍。
(十) 清朝之易學(xué)
清代經(jīng)學(xué)極盛,治易的專家有刁包、李光地、胡曉滄、胡渭、任啟運(yùn)、惠奇、惠棟、萬年淳、姚配中、張乘差、彭申甫、等皆能獨(dú)抒己見,各有心得。其他諸如顧亭林、毛大可、王引之等學(xué)者,雖不專治易,但對音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)亦多所發(fā)明。又有焦循之通釋、紀(jì)大奎的易問、觀易外編等著作,一則宗崇漢學(xué)以串合六十四卦之爻象,無一辭一字不相貫通;一則議論宋學(xué)而能闡發(fā)性理,與六十四卦之爻象變通化合,這是歷來講易者所未有的。另外端木國瑚更冶漢宋之易于一爐,一一以經(jīng)傳互證,無一辭一字之虛設(shè),比起焦、紀(jì)二氏,已是更上一層樓,為殿清季易學(xué)結(jié)束之大將。
(十一) 歷代易注之存廢
兩漢之易注,永嘉之亂后,已無完書,雖經(jīng)歷朝好古之士,探討搜輯,然皆東鱗西爪;除李氏集注外,其能集合成書者,不可概見。濟(jì)南馬竹吾旁搜博采,更于太平御覽永樂大典與說文爾雅文選水經(jīng)諸注,傍及內(nèi)經(jīng)道藏之所稱引者,悉為編次,共得易部之逸書八十馀種,承學(xué)之士,亦可略得其梗概矣。魏晉以來,其完全無缺者,推王弼注為最古,今與唐代孔穎達(dá)之正義,陸德明之音訓(xùn)并傳,與程傳朱義,皆歷代官書所刊布,士林所奉為金科玉律者,其馀唐宋諸家之易注,世罕單行,賴津逮汲古曠照漢魏諸叢書刊布,而以后之聚刻叢書者,必以易為甲部之冠,孤本祕錄之籍此僅存者尚為不少。納蘭氏之通志堂經(jīng)解輯刊易注至四十馀種,尤為各叢書之所未有,而清朝經(jīng)解正續(xù)兩編,選錄當(dāng)時(shí)之易注,亦皆卓然可傳之書。綜計(jì)清四庫全書,易部所藏,都一百五十二種,其存自著錄而無書者,約三倍其所藏之?dāng)?shù),拙自學(xué)易以后,歷年購求,所得已有四百六十三種,計(jì)四庫所藏之一百五十二種購求未得者,尚有二十九種,四庫存目所錄已購得者,有七十八種,四庫編錄于道家及術(shù)數(shù)類者,如皇極洞淋、三易洞璣等計(jì)三十馀種,馀皆為叢書及家刻單行之本,而寫本及拙所手抄者亦六十馀種,為日本人所著述者三種,嗣在廣東上海蘇杭揚(yáng)州,陸續(xù)又得一百五十馀種,前后都六百數(shù)十種,以視歷代經(jīng)籍志及陳東塾朱竹垞所著錄者,曾不逮十之三四,然就現(xiàn)世所有者而論,則已搜羅著差不多了。
(十二) 日本之易學(xué)
日本文學(xué)書籍大抵來自我國,因此很多我們已亡佚之書,日本尚保存的很多。于今雖舉國喧囂于功利競爭之途,學(xué)術(shù)之研究,尚不忘初祖,仍有多數(shù)之學(xué)子從事易經(jīng)之研習(xí),如東京設(shè)有易學(xué)會(huì)、易學(xué)演講所并發(fā)行易學(xué)講義月刊,其占筮亦尚用古法,甚至二千年來失傳的揲蓍法,即能于日本買到揲蓍之器(注:揲蓍法為經(jīng)學(xué)大師決大疑在用的),真所謂「禮失求諸野」,亦是維繫易學(xué)之一助。目前很多日本刊行的易學(xué)新講義,皆是我國北宋人的著述,除四庫全書有邏列外,馀者已乏刊行,而日本竟能大力發(fā)揮。于近年來日木出了一位易學(xué)大師高島,其所著「易斷」竟能于明治維新以后五十年間,內(nèi)政外交諸大事均有占驗(yàn)論斷,亦可觀彼國之熱潮了。
(十三)美國圖書館所藏之易
美國國會(huì)圖書館以四十萬美金的預(yù)算,專為購買中國書籍之用,除前清殿版各書,為清政府所餽送外,其馀所采購之漢文書籍,亦有數(shù)千種之多,皆由日本人販運(yùn),反而很少直接購自中國,到目前為止的圖書數(shù)目竟然較四庫中的易學(xué)書籍還多了好幾倍呢!
(十四)漢宋學(xué)派之異同
自來論易,不出乎漢宋二派,各有專長,亦皆有所蔽。漢學(xué)重名物、重訓(xùn)詁、一字一義,辨晳異同,不憚參伍攷訂,以求其本之所自,意之所當(dāng),且尊家法,恪守師承,各守范圍,不敢移易尺寸,嚴(yán)正精確,良足為說經(jīng)之模范。然其蔽在墨守故訓(xùn),取糟粕而遺其精華,且易之為書,廣大悉備,網(wǎng)羅百家,猶恐未盡,乃株守一先生說,沾沾自喜,隘陋之誚,自然出現(xiàn)。宋學(xué)正心誠意,重知行之合一,嚴(yán)理欲之大防,踐履篤實(shí),操行不茍,所謂和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命,實(shí)承襲伏羲氏易經(jīng)形而上學(xué)之極功,但承王弼掃象之遺風(fēng),祇就經(jīng)傳之原文,以己意為揣測,其不可通者,不憚變更句讀,移易經(jīng)文,斷言為錯(cuò)簡脫誤,此則非漢學(xué)家所敢出者也,元明以來,兩派對峙,門戶攻擊之陋習(xí),雖賢者亦或不免,甚者以意氣相爭尚,視同異為是非。若蒙道學(xué)之假面,為弋名干祿之具者,尤不足道了。
(十五)坊本易經(jīng)之謬
國學(xué)淪亡,書局盡廢,坊間石印之易經(jīng),謬誤尤甚,明、清刻本更有非驢,非馬之怪象,公然流布,讀者既不求甚解,當(dāng)局又不加糾正,故當(dāng)由主管單位或碩學(xué)之士斧正之方是。
(十六) 講易家之錮蔽
歷來講易家,無論其為漢學(xué),為宋學(xué),而有一宗牢不可破之錮蔽,即將經(jīng)學(xué)二字橫梗于胸中,埋其龐然自大之身于故紙堆中,而目高于頂,不但對于世界之新知識(shí),新思想,深閉錮拒,而于固有之名物象數(shù)氣運(yùn)推步之原本于易者,亦皆視為小道,而不屑措意,凡經(jīng)傳所未明言,注疏所未闡發(fā)的,皆視為妄談、為異端,排斥攻擊,不遺馀力,而不知易之為書,廣大悉備,上自天地之運(yùn)行,下及百姓所日用,無不彌綸范圍于其中,孔子贊易已明白言之,曰:「書不盡言,言不盡意」故圣人立象以盡意,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神,是書之所未言的,當(dāng)求之于意,意有所未得的,當(dāng)求之于象,象有所未盡的,當(dāng)變通之以盡其利,而易之道始應(yīng)用而不窮,今卻盡反孔子之言,自傲道:「吾言義不言利,得意而忘象,得象而忘言」目光之盤旋,不出于書外一寸,此易道之所以終古長夜的因由??!
(十七) 今后世界之易
易窮則變,變則通,通則久,黃帝、堯、舜,通其變使民不倦,神而化之,使民宜之,蓋民之情,恒厭故而喜新,厭則倦,倦則精神懈弛,而百事皆墮壞于無形,此蠱之象也。所以君子以振民育德而變化之,蠱成隨,則元亨而天下治,隨元亨利貞而天下隨時(shí),「隨時(shí)」之意義重大,今日之時(shí),五洲交通,天空往來,百業(yè)并興,地寶盡發(fā),所謂萬物皆相見,其重明繼照之時(shí)??!離火之功用,徧于坤輿,極則為災(zāi),或致突如其來如焚如死如棄如之占,果能神而化之,變通盡利,則將由物質(zhì)之文明,而進(jìn)于精神之文明,是明出地上,火地為晉,受茲介福(晉六二)之時(shí)。易道于此,必有大明之一日,吾輩丁茲世運(yùn)絕續(xù)之交,守先待后,責(zé)無旁貸,亟宜革故鼎新,除門戶之積習(xí),破迂拘之謬見,以世界之眼光觀其象,以科學(xué)之條理玩其辭,集思廣益,彰往察來,庶五千年神祕之鑰可得而開,興神物以前民用,這些絕非孔夫子欺人的話。
(十八)新名詞足與經(jīng)義相發(fā)明
物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù),民物之孳乳無窮,而象數(shù)之遞演而遞進(jìn),遞進(jìn)而遞繁,無有止境故在黃帝之時(shí)演易,伏羲之八卦已不足用,乃益之以干支;文王演易,干支已不足用,乃益之以彖爻;孔子贊易,則彖爻又不足以盡世變物情,乃益之以繫辭十翼,今距孔子之世又三千年了,世界大通,事物之紛紜繁變,千萬倍于古昔,而所用之文字,乃不能隨世事遞演遞進(jìn)以應(yīng)所需,經(jīng)典固有之字,因廢置已久,不復(fù)為人所識(shí)的,十佔(zhàn)四五,故說易者,往往于易之一字一義,累千萬言之解釋,而仍不能明,建議不如假世界通用之名詞以代之,以補(bǔ)文字之闕憾,而閱者亦能容易了解。豈非易之一助乎!如易言坤其靜也翕,其動(dòng)也闢,而翕與闢之義,以舊文字釋之,則翕為聚、合,闢為開。一開一合,字義雖盡,而于易言闢翕之妙用,仍未著明,若假新名詞來解釋則「闢」就是物理學(xué)所謂的離心力,「翕」即物理所謂的向心力,凡物之運(yùn)動(dòng)能循其常軌而不息,皆賴此離心向心二力之作用,地球之繞日,就是此作用之公例。如此解釋則深切著明,容易了解,不僅名詞這樣,新思想與新學(xué)說,足與易學(xué)相發(fā)明的甚多,愿能多加闡揚(yáng)應(yīng)用。
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