在我國歷史上，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種。當我們說周易是中華文化的瑰寶時，所談的周易，是指周易系統(tǒng)的典籍，包括后人對它所作的種種解釋在內(nèi)。如果只討論《周易》本身，即“經(jīng)”的部分，只有卦象和卦爻辭，寥寥幾頁紙而已。
《周易》是由經(jīng)、傳、學共同構(gòu)成的一個知識系統(tǒng)
三千年前寥寥幾頁，中國人研究了兩千多年，結(jié)論是……
《周易》是一部古老的典籍，自從殷末周初產(chǎn)生以來，已經(jīng)流傳了近三千年。早在春秋戰(zhàn)國時期，它就受到人們的推崇，以后在長期的封建社會中，一直被奉為神圣的經(jīng)典。從漢朝開始，由于儒家經(jīng)學的確立和發(fā)展，《周易》被尊為五經(jīng)之一，并居其首。這樣，便出現(xiàn)了一批專門解說《周易》的學者，人們對它的研究也成為一種專門的學問，即易學。
易學是儒家經(jīng)學的一個重要組成部分。經(jīng)學所研究的對象是儒家尊奉的典籍的演變和傳授，其內(nèi)容包括傳授世系，不同時代和學派解經(jīng)的傾向和對經(jīng)典的闡發(fā)，經(jīng)典注釋的概況和成就，典籍的辨?zhèn)魏臀淖钟栐b的考證等等。與此相適應，易學所研究的也大體是這些內(nèi)容。但是，同其他四經(jīng)的區(qū)別是，易學作為研究《周易》流傳和演變的學問，是通過對《周易》占筮體例、卦爻象的變化以及卦爻辭的解釋而展開的，有自己特有的術(shù)語、概念、范疇和命題，從而形成了一套獨特的思維形式。
換句話說，易學是對《周易》包括經(jīng)和傳所作的種種解釋。它與《周易》的經(jīng)和傳本身，既有聯(lián)系又有區(qū)別。《易經(jīng)》是周人占筮記錄的系統(tǒng)化，古人依據(jù)其中的卦爻象和卦爻辭推斷人事的吉兇，是一部算命的書?！兑讉鳌肥菍Υ呵飸?zhàn)國以來各種《易經(jīng)》解說的總結(jié)。早在春秋時期，有些人就企圖擺脫宗教巫術(shù)的束縛，從理性的角度對《周易》進行理解?？鬃犹岢鰧W易“不占而已矣”，而注重“觀其德義”，已經(jīng)開始不把《周易》只用于占筮，而作為分析客觀事物和提高人的道德修養(yǎng)境界的依據(jù)，人們對《周易》的態(tài)度有了一個根本的變化。這樣，人們逐步賦予《周易》卦爻象和卦爻辭以新的內(nèi)容和含義，使其成了表達哲學思想的工具。
到了戰(zhàn)國時期，隨著各哲學流派的出現(xiàn)和百家爭鳴，人們對《周易》的框架結(jié)構(gòu)作出了全面的哲學解釋，《易傳》就是這類解《易》著作的一個匯集。儒家的倫理觀念，道家和陰陽五行家的天道觀，成了《易傳》解《易》的指導思想。從此，占筮書變成了一部哲學書。
易學則通過對《周易》經(jīng)傳的種種解說，形成了一套理論體系，并在長期的發(fā)展過程中，形成了許多流派，從而使《周易》這部古老的典籍得以長期流傳下來，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。
中國文化里最復雜的一套體系，它的名字叫做《易》
《周易》一書是如何產(chǎn)生的？
《周易》是一部什么性質(zhì)的書？
如何揲蓍求卦？
如何利用《周易》卦爻象和卦爻辭占斷吉兇？
《周易》經(jīng)傳作為“圣人之書”，包含哪些“圣人之道”？
……
以上這些，都是歷代易學所共同討論的問題。易學家的任務，就是通過解釋，揭示《周易》的奧秘，發(fā)揚周孔之道。
從歷史上看，易學作為一門學問，可以簡單歸結(jié)為文字和義理兩個方面。《周易》的文字，十分古奧、簡練，要想了解其中的義理，首先要弄清卦爻辭的字義。所以，許多易學家把畢生的精力，放在對《周易》文字的解釋和考證上。
現(xiàn)在所傳下來的有關《周易》的注疏，一部分內(nèi)容屬于這種解字的系統(tǒng)。如唐代陸德明的《易經(jīng)釋文》，寧波呂祖謙的《周易音訓》，清初王夫之的《周易稗疏》，則是專門解釋字、詞的著作。
歷代易學家也研究《周易》的義理，特別是哲學家們依據(jù)其對義理的解釋，建立和闡發(fā)自己的哲學體系。他們對《周易》的解釋和其理論思維的探討，涉及到天道變化、道德修養(yǎng)，人生態(tài)度等宇宙和人生的根本問題，這部分內(nèi)容可以稱之為易學哲學。
還有一些易學家，視《周易》為治理國家、經(jīng)世濟民的教科書，通過對《周易》經(jīng)傳的解釋，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓。他們或者引用歷史事件或歷史人物的事跡解說卦爻辭，或者通過注釋卦爻辭制定一套治國安民的方略。這部分內(nèi)容可以稱為易學政治學。
還有一些易學家將《周易》同當時的自然科學結(jié)合起來，利用《周易》的原理說明自然科學中某些現(xiàn)象，如漢代劉歆用《周易》解釋歷法，明代張景岳用《周易》解釋人的生理和病理，方以智用《周易》解釋物理學等，也構(gòu)成了易學中的新內(nèi)容。
千古皇帝輪流坐，周易研究不能停
易學研究的分期
就先秦文獻說，對《周易》的解釋，始于春秋，到戰(zhàn)國時代，發(fā)展為《易傳》。《易傳》為古代易學奠定了基礎。易學有自己的歷史，如果從漢武帝建元六年（公元136年）倡明經(jīng)學，立五經(jīng)博士算起，已有兩千多年。
漢武帝根據(jù)董仲舒的策略，設置“五經(jīng)博士”，加強對儒生的政治利用
歷史上對于《周易》的研究，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)歷了不同的歷史階段。古代易學大致可以分為四個時期：漢易時期，晉唐易學時期，宋易時期，清代漢學時期。
一
漢代易學
從官方火到民間，老君煉丹都要翻一翻
秦始皇焚書，不焚《周易》，使得《周易》傳授并未中斷。漢王朝建立之后，由于統(tǒng)治者表彰儒家，提倡經(jīng)學，《周易》被尊為五經(jīng)之首，對《周易》的解說成了專門的學問。
據(jù)記載，漢代易學皆本于田何。田何傳《易》于周王孫，丁寬，服生，以后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜，梁丘賀，于是“《易》有施孟梁丘之學”。孟喜傳《易》于焦延壽，焦延壽又影響京房，于是“《易》有京氏之學”。
西漢官方易學傳承圖示
京氏易學不同于田何易學系統(tǒng)，實際上是以六十四卦的卦象和卦爻辭為資料，講他自己的易學體系，被視為“異黨”。由于將《周易》看成是占算吉兇的典籍，京氏創(chuàng)造了許多占算的體例，此派易學后來發(fā)展為占術(shù)。
施孟梁丘京氏四家，皆立于學官，代表了西漢官方易學發(fā)展的情況。
此外，還有一個易學傳授的系統(tǒng)，以費直為代表，被稱為費氏易。費直傳給王橫，高相傳給子康和毋將永，于是“民間有費高二家之說”。費高兩家的易學，未立博士，屬于民間易學。
西漢民間易學傳承圖示
西漢官方易學和民間易學在研究方向上的差別
到了西漢末年，神秘主義思潮發(fā)展，讖緯開始流行?！白彙奔瓷衩氐念A言，“緯”是對經(jīng)而言，緯書是對儒家經(jīng)典所作的種種神秘主義的解釋。于是又出現(xiàn)了《易緯》，即對《周易》經(jīng)傳文所作的解釋，是漢易中的一個重要的派別，其代表作為《乾鑿度》、《稽覽圖》、《是類謀》等。此派發(fā)展了孟京易學。
還有一批學者，如淮南王劉安、嚴君平、揚雄、劉向和劉歆，也都研究《周易》，精通易學。
西漢末年，揚雄對孟京和《易緯》大講陽陽災變，將《周易》神秘化大為不滿，于是另辟蹊徑，另外創(chuàng)造一套符號系統(tǒng)，使易學與歷法的結(jié)合更為自然，這套自創(chuàng)的體系稱為《太玄》。
到了東漢時期，范升傳孟氏易，授學于楊政，而陳元、鄭眾等人皆傳費直易學，其后馬融又傳授給鄭玄。鄭玄作《易》注，荀爽又作《易傳》，都是費氏易學的傳統(tǒng)。從此，費氏大興而京氏逐漸衰微。其中，鄭玄易學的特點是以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)，被稱為五行生成說。
五行生成說圖解陰爻6和陽爻9的來源
到了曹魏時期，王肅解易，注重義理，略于象數(shù)，以文字簡明為其特色，成為后來王弼易學的先導。與王肅同時期的虞翻，提出了不少解易的新體例，將當時盛行的卦氣說引向了卦變說，并以卦變說解釋《周易》經(jīng)傳，把漢易象數(shù)之學發(fā)展到了高峰。
此外，東漢易學的發(fā)展還不能忽略道家黃老學派解易的系統(tǒng)。東漢末年的魏伯陽，著《周易參同契》，提出月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù)，以月亮的盈虧說明煉丹運火的程序，標志著漢易發(fā)展的另一傾向，成為道教易學的先驅(qū)。
月體納甲說圖示
二
晉唐易學
玄學派大行其道，鄭玄王弼上演魏晉版“奇葩說”
魏晉至隋唐時期，是易學史上的一大轉(zhuǎn)變時期。兩漢易學轉(zhuǎn)向了以老莊玄學解易的道路，玄學派的易學成了易學發(fā)展的主流。
王弼是玄學派易學的創(chuàng)始人。他注解《周易》，繼承了古文經(jīng)學派解易的學風，以《易傳》的觀點解釋經(jīng)文，注重義理的闡發(fā)，文字力求簡明，而拋開漢易中的象數(shù)之學，特別是今文經(jīng)學派和《易緯》的傳統(tǒng)，不講卦氣、卦變、納甲和陰陽災變等，從而創(chuàng)立了義理學派。
王弼注《易》，未注《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等傳，繼王弼之后，晉人韓康伯則將此四傳加以注解，以補王弼所未及。唐孔穎達將王韓二注合在一起，收入《周易正義》中，成為王弼派易學的代表作。從孔穎達開始，《周易》與《老子》《莊子》相并列，成為“三玄”之一。
這個時期易學玄學派的提倡和宣揚者不乏我們今天還十分熟悉的古人。比如竹林七賢之一的阮籍，荀爽的從孫荀粲，梁武帝蕭衍以及周弘正、張譏、何晏、殷浩、劉惔等。
由于玄學的流行，也出現(xiàn)了一批反玄學的思想家，他們繼承了漢易的傳統(tǒng)，不滿意以玄學觀點解易，同玄學派易學展開了爭論。
諸如荀凱同鐘會的辯論，荀融同王弼的辯論，占算家管略同何晏的辯論，孫盛同殷浩的辯論，歐陽建同言不盡意論者的辯論以及干寶對玄學派易學的批評等等。這場爭論史稱“鄭（玄）王（弼）之爭”?？梢?，魏晉南北朝時期易學中象數(shù)派和玄學派的斗爭是很尖銳的。
到了唐代，出現(xiàn)了兩部總結(jié)前人和當時人易學成果的著作，一是孔穎達主編的《周易正義》，一是李鼎祚的《周易集解》?？资系闹鞑赏蹂龊晚n康伯二注，并對其逐句加以解釋，推崇玄學派的易學，同時對王弼派易學加以改造，揚棄了玄學派貴無賤有的思想，重新肯定了元氣說和陰陽二氣說，對易學和哲學作出了很大的貢獻。
李氏《周易集解》則主要匯集漢易系統(tǒng)如鄭玄、虞翻、荀爽、干寶等三十余家的注釋，推崇鄭學。
兩書都是對兩漢以來易學的總結(jié)，都具有融合兩派易學的傾向，代表了唐代易學發(fā)展的新方向。
三
宋明易學
眼睜睜的看著朱熹著作成了800年官方指定學易教材
據(jù)《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有60余家。其中有著名的哲學家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學家和歷史學家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學，在學術(shù)界掀起了研究《周易》的熱潮。而新興起的儒家學者，特別是道學家則成為宋代易學的奠基人。
所謂道學，是宋明哲學的一種形態(tài)，源于北宋時期新儒家所大力表彰和復興的周孔之道。它的主要特點是視孔孟學說為正統(tǒng)，以排斥佛道二教學說為己任，大力宣揚超功利主義的道德說教，并建立起一套形而上學的理論體系。
就現(xiàn)在流傳下來的著述看，北宋象數(shù)之學的倡導者，始于宋初的陳摶。他提出了許多圖式解說《周易》原理，成為圖書之學的創(chuàng)始人。陳摶傳易學于種放，后又傳至劉牧和李之才。劉牧推崇河圖洛書，李之才則宣揚卦變說。后來，周敦頤著重講象，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程；邵雍則著重講數(shù)，提出先天學，創(chuàng)立了易學中的數(shù)學派。
義理派的倡導者有被稱為宋初三先生之一的胡瑗，其后傳至程頤，程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學派的易學體系。 而同時的張載則吸收孔穎達氣論學說，著《橫渠易說》和《正蒙》，創(chuàng)立了氣學派的易學體系。同邵雍的數(shù)學派，成為三足鼎立之勢。
北宋易學的傳承圖示
南宋時期，邵、程、張三家易學廣為流傳，而程氏易學成為易學發(fā)展的主流。《程氏易傳》影響很大，家置而人有之，成為知識界的必讀之書。
朱熹，作為宋代理學大師，通過《周易》經(jīng)傳的解釋，對北宋以來的易學和哲學的發(fā)展作了一次總結(jié)。他以程氏易學為骨干，融會各家之長，建立起一個龐大的易學哲學體系，完成了建立理學本體論的任務，對以后幾個世紀的易學哲學的發(fā)展都起了深刻的影響。
與朱熹同時的楊萬里，也發(fā)揚程氏易學，著有《誠齋易傳》。陸九淵的大弟子楊簡，繼承程顥和陸九淵的易說，著《楊氏易傳》和《己易》，以人心解易，成為宋明時期心學派易學的代表人物之一，對明代心學大師王守仁心學體系的確立，起了很大影響。
元明兩代是宋易深入發(fā)展的時期。元朝建立以后，由于統(tǒng)治者大力提倡儒學，規(guī)定科舉考試科目以朱熹注為標準答案，程朱理學遂成為官方的經(jīng)學，而朱熹的《周易本義》則成為官方認可的權(quán)威性典籍。
元明兩代先后出現(xiàn)了一批注疏朱熹《周易本義》的著作，如元代胡一桂的《周易本義附錄纂疏》和《易學啟蒙翼傳》，其子胡炳文的《周易本義通釋》，其學生董真卿的《周易會通》，都闡發(fā)朱熹易學。明朝胡廣奉明成祖之命編《周易大全》，意味著程朱派易學，特別是朱熹易學取得了統(tǒng)治地位。
由于朱熹易學并不一概排斥象數(shù)之學，元明兩代的河洛之學和邵雍的先天易學皆有所發(fā)展。他們提倡以象解易，因而提出了各種各樣的圖式，逐步形成了易圖學。易圖學是宋代圖書之學的新發(fā)展。
元代道教大師雷思齊繼承劉牧、邵雍的易學傳統(tǒng)，推衍出許多圖式，以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主張有數(shù)而后有象，是數(shù)學派解易的代表。
到了明代，象學則成為象數(shù)之學的主流。此派易學不僅主張取象說，而且兼論理和數(shù)，同程朱派的取義說展開了論爭。著名易學家來知德就是其代表人物。
方以智父子解釋《周易》經(jīng)傳，對元明以來的象數(shù)之學作了一次總結(jié)，標志著象數(shù)之學發(fā)展的高峰。
元明易學傳承圖示
另外，由于明代心學的流行，易學中的心學派也有所發(fā)展。他們以心解易，以內(nèi)心的修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭，從而建立起心本論的易學體系，以湛若水和王畿為代表。
明末清初，出現(xiàn)了總結(jié)以前易學成果的趨向。著名經(jīng)學大師和思想家王夫之，站在氣學派的立場，對宋明以來的易學及其哲學作了一次大總結(jié)，寫下了許多易學著述。他繼承宋明氣學和象學的傳統(tǒng)，修正了程朱義理之學，批判了心學派的易學，并同邵雍象數(shù)之學尤其是河洛之學和先天之學展開了辯論，討論了大量易學和哲學問題，從而完成了在哲學上建立氣本論的任務，標志著宋易和宋明道學的終結(jié)。
這種總結(jié)之風也影響到了清朝的皇帝們?？滴趸实勖罟獾鼐帯吨芤渍壑小?，乾隆皇帝命傅恒等人編《周易述義》，雖然內(nèi)容并無創(chuàng)見，卻表明宋易的傳統(tǒng)仍然受到官方的支持。
四
清代易學
穿上滑板鞋，在漢易復興的路上，摩擦！摩擦！
清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個朝代。
明末清初出現(xiàn)了一批學者，從文獻考證和辨?zhèn)蔚慕嵌龋?strong>同宋易中的圖書之學和邵雍派的先天易學展開了大辯論，掀起了清算圖書之學的高潮。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人即其代表。通過這次清理，清代易學中的象數(shù)之學，轉(zhuǎn)向了復興漢易的道路。
乾隆嘉慶時期，復興漢易的代表人物是惠棟和張惠言?；輻澥菨h易的倡導者，著有《周易述》《易漢學》《易例》《周易古義》 等書，皆發(fā)揮漢儒之學，篤守古義，表現(xiàn)了唯漢易是從的學風。張惠言專攻虞翻易學，著有《周易虞氏義》《周易虞氏消息》《虞氏易事》《虞氏易言》等書，以闡發(fā)虞氏易學為己任，企圖全面恢復虞翻易學的面貌。
另一派漢學解易的代表人物是焦循。他著有《易學三書》，即《易通釋》《易章句》和易《易圖略》，當時尤負盛名。
一般說來，清代漢學家的易學，缺乏探討哲學問題的興趣，意味著古代易學及其哲學由高峰走向了衰落。
本文選自朱伯崑先生主編《易學基礎教程》，略有刪節(jié)。
編輯：徐皎
圖片：傅佩榮易經(jīng)講義大綱&網(wǎng)絡
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