霸國葬俗
大河口墓地的墓葬方向絕大多數(shù)是東西向，墓主頭向以西向?yàn)橹?，少量頭向東，僅有4座頭向北的南北向墓葬。大墓墓主均是頭向西，可見頭向西的墓主人群是大河口墓地的主體人群，那么他們的頭向西與頭向北有什么特別的不同或者有什么特殊的涵義？為什么大河口墓葬主要是頭向西的人埋葬在這里呢？或者說他們?yōu)槭裁匆^向西方埋葬呢？
埋葬人的時(shí)候頭向朝哪一個(gè)方向，最初肯定是有一定講究的，不是隨隨便便挖個(gè)坑埋葬就了事的。自從新石器時(shí)代人類認(rèn)識(shí)到主動(dòng)處理尸體的埋葬方式以來，墓葬方向和墓主人的頭向就有一定的含義，而且不同的人群可能有不同的含義。當(dāng)時(shí)人們究竟是怎么想的，我們已很難知曉。但我們通過考古發(fā)掘可以看到不同的人群具有相同、相似、不同的埋葬頭向，即便是相同的頭向在不同的人群中也未必具有相同的含義。
我們根據(jù)東周或漢代的文獻(xiàn)和后代注疏知道，頭向北的原因是古人認(rèn)為北方是靈魂所歸宿的幽冥之地，那么頭向西與向東又怎么解釋呢？大家有多種猜測，有人認(rèn)為某方向是其族群起源之地或祖先所在地，有人認(rèn)為是靈魂的歸宿地，當(dāng)然也有人認(rèn)為與山水地理等環(huán)境有關(guān)，但在橫水、大河口和北趙幾個(gè)大墓地都具有北方為山、南方為水的地貌特征，墓主頭向卻并不全同，即使是在同一墓地也存在各種不同的方向，這恐怕是不能用地貌特征的理由所能解釋的。
我們知道風(fēng)水的觀念是后來才有的，西周時(shí)期并沒有成熟的風(fēng)水理論，當(dāng)然周代埋葬也需要“筮宅”，即在這規(guī)劃的公共墓地中，在其家族的范圍內(nèi)找到其最佳的墓位。雖然我們已經(jīng)研究出大河口墓地頭向的不同具有劃分人群的意義，但頭向表示的具體含義還有必要進(jìn)行深入的研究，比如搞清這些人群的遷徙和源流關(guān)系，對(duì)于探討其頭向的象征意義具有十分重要的作用。
有意思的是，在大河口墓地的國君夫婦并沒有埋葬在一起，既不同穴合葬，也不異穴并列合葬，或者叫做并穴合葬，俗稱“對(duì)子墓”，這與同時(shí)期的曲沃縣北趙晉侯墓地的晉侯夫婦墓葬、曲沃縣曲村墓地貴族夫婦的墓葬，以及絳縣橫水倗國墓地的倗伯夫婦墓葬等大不相同，在大河口墓地較難以確定國君霸伯與其夫人的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
陜西周公廟陵坡墓地四墓道大墓
大河口墓地的所有墓葬都沒有發(fā)現(xiàn)墓道，都是土坑豎穴墓。我們知道在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的商代王陵有帶四條墓道的，也有帶兩條墓道的，西周的王陵雖然還沒有發(fā)現(xiàn)或確定，但周原周公廟的墓葬就帶有四條墓道，顯然其墓主的身份和地位是很高的，可惜這個(gè)大墓被盜慘重，沒有發(fā)現(xiàn)明確的可判明墓主人的信息，不過大多數(shù)學(xué)者推測墓主人可能是周公。當(dāng)然在燕國的琉璃河墓地也發(fā)現(xiàn)一座帶四條墓道的墓葬，不過這四條墓道開在墓口的四角，并且都比較狹窄，顯然其象征意義大于實(shí)用意義，或與“召公建燕”的規(guī)制有關(guān)？
帶兩條或一條墓道的墓葬在西周各諸侯國墓地比較多見，像山西曲沃縣北趙晉侯墓地的絕大多數(shù)墓葬就帶有一條或兩條墓道，在山西絳縣橫水倗國墓地共發(fā)現(xiàn)了三座帶一條墓道的墓葬。但在時(shí)代略晚的河南三門峽市的虢國墓地沒有發(fā)現(xiàn)一座帶墓道的墓葬，這說明墓道這種埋葬形式并不普遍，不見得各國高級(jí)貴族都一定使用。
但凡是帶墓道的墓葬一定是級(jí)別較高的貴族，問題是有些高級(jí)貴族為什么不使用墓道這種埋葬形式呢？ 虢國君主沒有，霸國君主沒有，倗國大部分君主沒有，衛(wèi)國君主也沒有，可見墓道也不是高級(jí)貴族墓葬的必備之物，沒有墓道的大墓其身份地位未必就低于帶墓道者。使用不使用墓道與下葬方式有關(guān)？還是與信仰意識(shí)有關(guān)？或者與別的什么東西有關(guān)？
在歷史文獻(xiàn)記載中墓道又稱為羨道，被解釋為下葬棺槨葬具使用的通道，我們已知的西周墓道有斜坡式和臺(tái)階式兩種，而且我們知道西周偏早期的墓道坡度較緩，偏晚期的墓道坡度較陡，也就是說，偏早期的墓道距墓室底部較遠(yuǎn)，偏晚期的墓道距墓室底部較近，很明顯其實(shí)用的理由是存在的。
在大河囗1號(hào)墓墓口四角發(fā)現(xiàn)四個(gè)斜洞，沒有墓道，在橫水倗國墓地也有這種現(xiàn)象，這些帶有斜洞的墓葬年代也都屬于西周偏早期，它們的墓葬體量較大，墓主身份地位較高。在湖北隨州葉家山雖然發(fā)現(xiàn)一座墓葬既有斜洞也有墓道，但墓道不具有實(shí)用性，現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為這些斜洞與墓主的下葬存在必然的聯(lián)系。只是西周時(shí)期在各地發(fā)現(xiàn)的高級(jí)貴族墓葬不都設(shè)有斜洞或墓道，也就是說大部分高級(jí)貴族墓葬既沒有斜洞，也沒有墓道，這些墓葬的下葬為什么沒有使用這些特殊的設(shè)施呢？像三門峽虢國墓地和?？h辛村衛(wèi)國墓地的高級(jí)貴族墓葬就是這樣，這可能與各地的埋葬方式不同有關(guān)。與西周時(shí)期各國的信仰習(xí)俗沒有多大關(guān)系，墓道或斜洞的有無與禮制也沒有必然的絕對(duì)的關(guān)系，但一般的中小型墓葬是絕對(duì)沒有這些設(shè)施的。
在大河口墓地目前只發(fā)現(xiàn)了1號(hào)墓葬有斜洞，其他所有大中小型墓葬都沒有發(fā)現(xiàn)這種設(shè)施，這座墓葬是目前大河口墓地所發(fā)現(xiàn)的大型墓葬中年代最早的一座。當(dāng)然大河口墓地還沒有全部發(fā)掘，我們不排除比1號(hào)墓更早的或同時(shí)期的大墓中也存在斜洞。斜洞的設(shè)置與下葬方式有關(guān)，但斜洞究竟是如何使用的我們并沒有具體可靠的證據(jù)來說明，而且為什么斜洞到后期又廢棄不用了呢？
像大河口1017號(hào)大墓和2002號(hào)大墓既沒有斜洞也沒有墓道，之后的其他大墓也沒有，這可能與大河口墓地埋葬方式的改變有很大關(guān)系。從目前所見到的材料來看，這種埋葬方式的變革時(shí)間是在西周早中期之際，而曲沃縣的北趙晉侯墓地從早期到晚期大都使用墓道，沒有發(fā)現(xiàn)斜洞，不存在這種變革，虢國和衛(wèi)國墓地既無斜洞又無墓道，當(dāng)然也不存在這種變革，可見這種埋葬方式的使用和變革也不存在普遍性。
大河口墓地墓主人的埋葬姿勢(shì)以仰身直肢為主要葬式，沒有發(fā)現(xiàn)俯身葬，在絳縣橫水倗國墓地有大量的俯身葬，甚至連2號(hào)墓主倗伯都是俯身葬。我們知道，俯身葬在商文化中比較流行，等級(jí)高下不同的人群都有這種現(xiàn)象存在，具有某種特殊的象征意義，這說明大河口墓地人群沒有這種特殊含義的信仰意識(shí)，這與天馬一曲村的北趙晉侯墓地和曲村墓地是一致的，也在一定程度上說明大河口人群的特殊性，他們與橫水墓地人群的埋葬習(xí)俗差異其實(shí)還是相當(dāng)大的。
大河口墓地流行腰坑和殉狗，腰坑中殉狗應(yīng)該是墓主人下葬前的一種祭奠行為，這種古老的埋葬習(xí)俗也與當(dāng)時(shí)人們的信仰有關(guān)。在姬姓周人的墓葬中幾乎沒有發(fā)現(xiàn)過腰坑，這說明姬姓周人不使用這種習(xí)俗，沒有這種信仰。在商文化系統(tǒng)墓葬中腰坑多有發(fā)現(xiàn)，但腰坑不是判斷商人及其后裔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們知道，盡管商文化流行腰坑，并不排除其他人群和文化也有這種信仰，因?yàn)檠硬⒎巧倘说膶＠?，并且這種習(xí)俗在新石器時(shí)代早就存在，并非商人的發(fā)明。也就是說我們不能簡單地以腰坑的有無來確定是否商人或商遺民，充其量腰坑是判斷商人或殷遺民的因素之一，而不能作為要素或唯一因素。
1124號(hào)墓填土中的殉狗
周人為什么一般不用殉人，也不使用腰坑，與商人的信仰大不相同呢？這是因?yàn)樯倘嗣孕殴砩?，而周人則要理性得多，不迷信鬼神，“敬天保民”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，禮制上更多表達(dá)的是重視生者的社會(huì)規(guī)范，即便是喪葬，也是強(qiáng)調(diào)禮制的重要場合，所謂“序尊卑，別貴賤”，其目的更多的是做給活人看的，大家在這種禮儀活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)或重溫了需要遵守的禮儀和規(guī)范，不斷強(qiáng)化這套行為規(guī)則在人們心目中的重要性，把禮制與日常生活緊密地結(jié)合在一起。因此，周人的意識(shí)形態(tài)更務(wù)實(shí)，更注重人或者生命，而不是像商人那樣，大事小事都占卜詢問鬼神，把神鬼的力量過分地夸張，而對(duì)生命不夠尊重。殉人和殉狗都是一種具象的思想觀念或迷信意識(shí)在作祟，這些文化現(xiàn)象充分反映出周人與商人在宗教信仰或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的巨大差異。
霸國輝煌
大河口墓地大墓的墓主是霸國國君霸伯，霸伯的墓葬目前可以確定的有6座，從1號(hào)、1017號(hào)、2002號(hào)等大墓來看，霸國國君曾經(jīng)也是一代的雄主。
雖然霸國不如晉國大，但墓葬中的隨葬器物顯示霸國君主并不是一般的普通貴族，如在1號(hào)墓隨葬的青銅禮器就70余件，僅青銅鼎就有24件之多，有方鼎有圓鼎，還有大量的其他食器、酒器、水器、樂器、兵器、工具、車馬器等，品類齊全，內(nèi)容豐富，還有大量精美的玉器、罕見的漆木器、珍稀的原始瓷器、較多的特殊陶器和其他器物，尤其是還有一件黃金含量很高的金器。器物多得在槨室放不下，在二層臺(tái)上放不下，在墓壁上掏了11個(gè)壁龕，塞得整個(gè)墓室滿滿當(dāng)當(dāng)。
大河囗1017號(hào)墓
1017號(hào)墓主槨室中也出土了60余件青銅禮器，13件青銅鼎中僅方鼎就有5件，還有大量的酒器和3件青銅編鐘，也是各種類青銅器齊備，其隨葬的一萬余枚海貝鋪在棺蓋板上。
大河囗2002號(hào)墓
2002號(hào)墓相比之下要遜色許多，墓主器物少，三件青銅鼎，也是各種器類都有，但總量要少得多。在墓地中部偏北還發(fā)掘了一座被嚴(yán)重盜掘的6022號(hào)墓，在其盜洞填土中還發(fā)現(xiàn)有車馬器、玉器和1件金璜。
被嚴(yán)重盜掘的6022號(hào)墓
6022號(hào)墓盜洞填土中發(fā)現(xiàn)的金璜
從整個(gè)墓地來看，西周早中期是霸國的興盛時(shí)期，國力強(qiáng)盛，霸伯也威風(fēng)一時(shí)，到西周中后期就開始衰落了，到春秋早期被晉國兼并了。雖然一代雄主的霸國夢(mèng)沒有能延續(xù)下去，但我們從中可以窺見當(dāng)年建國初期霸伯的雄心氣魄，可以看到他們勵(lì)精圖治的偉大夢(mèng)想，他們擁有或賜或置的青銅重器、玉器，擁有外來的原始瓷、海貝和黃金制品，擁有戰(zhàn)車與戰(zhàn)馬，擁有兵器與軍隊(duì)。由此可見霸國曾經(jīng)輝煌過數(shù)十年甚至更長的時(shí)間。
霸國把控著澮河上游的大片土地，選擇在這里作為建都之地，主要可能是國防的需要。當(dāng)時(shí)的澮河水較現(xiàn)在要大得多，霸國都城可能就建在墓地西南，我們對(duì)墓地周圍數(shù)平方公里范圍進(jìn)行了地毯式的系統(tǒng)調(diào)查，因晚期的嚴(yán)重破壞，雖然發(fā)現(xiàn)了西周遺址，但并沒有發(fā)現(xiàn)城垣夯土等遺跡。
從大河口墓地的墓葬數(shù)量推斷，當(dāng)時(shí)大河口的人口并不多，充其量不過是數(shù)百人的聚落，但他統(tǒng)轄著一定的區(qū)域，這個(gè)統(tǒng)轄區(qū)域有多大？根據(jù)東周及以后的文獻(xiàn)記載，我們推測其國土面積方五十里或三十里，屬于小國，西周時(shí)期小國林立，它們有自治權(quán)，屬于相對(duì)獨(dú)立的國家，有自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等獨(dú)立主權(quán)，但它又受周王室的冊(cè)命和管轄，而且在地區(qū)事務(wù)中又要接受方伯大國的統(tǒng)一組織管理，因此霸國實(shí)際上屬于二等小國。
在周邊是否還有像倗國、霸國這樣的小國呢？答案是肯定的，像有文獻(xiàn)記載的柤國就在晉南，后被晉獻(xiàn)公滅亡，這個(gè)國家也是狄人之國。近年我們?cè)诮{縣縣城以東雎村發(fā)現(xiàn)一處被盜的西周墓地，考古勘探的結(jié)果表明，這里也是一處主要由東西向墓葬組成的墓地，類似的小國家今后還會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)。
大河口墓地的小墓有可以早到西周早期的，早期大墓還沒有發(fā)現(xiàn)，1號(hào)大墓雖然器物大多屬于早期，但埋葬時(shí)間應(yīng)在早中期之際，說明墓主的生活年代大多處在早期，墓地最晚的小墓的年代可以確定在春秋早期，最晩大墓的年代在西周末年?？梢姶蠛涌谀沟氐哪甏鷱奈髦茉缙谝恢毖永m(xù)到春秋早期。
大河口墓地的墓葬從墓形大小、隨葬品種類和數(shù)量的多少，可以看出這個(gè)霸國是一個(gè)等級(jí)明確、禮制嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，霸國國君即霸伯是第一等級(jí)，其次是霸伯夫人和其他貴族，第三等級(jí)是有隨葬品的平民，第四等級(jí)是無隨葬品的貧民。在大河口墓地，頭向西的人群是霸國的主體人群，其他頭向的人群數(shù)量較少，而且不是統(tǒng)治階層，從墓葬所反映出來的貧富差距的人群結(jié)構(gòu)來看，這個(gè)社會(huì)中間階層的人數(shù)眾多，富人階層和窮人階層的人數(shù)都較少，是一種比較合理而相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此在西周至春秋早期三百余年的歷史發(fā)展過程中，霸國應(yīng)該是處于一種穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
大河口1017號(hào)大墓棺蓋板上發(fā)現(xiàn)大量海貝
大河口1017號(hào)大墓的棺蓋板上發(fā)現(xiàn)了大量的海貝，這些海貝有一萬多枚，編連有序，似乎是有一定形狀的東西，我曾經(jīng)推測它們與帷荒有關(guān)。海貝是一個(gè)總稱，有很多個(gè)品種，我們所稱的海貝其實(shí)是其一種，關(guān)于海貝的來源與功能其實(shí)很值得研究，首先我們必須承認(rèn)它不是晉南本地的產(chǎn)物，是來自海洋的外來品，是稀有的珍貴的東西。因此，在商周時(shí)期以它作為等價(jià)交換的媒介，其實(shí)具有早期貨幣的功能，到西周時(shí)期它仍然充當(dāng)這種角色，如金文中常見賜貝多少朋來做寶器，這個(gè)貝就是我們所說的海貝。當(dāng)然它也用作帷荒上的飾品，甚至是馬具絡(luò)頭和帶飾，說明它具有裝飾品的作用，它還見于墓主人的口中，作為飯含來使用。在春秋時(shí)期海貝還在較多的使用，后來隨著交通的發(fā)達(dá)和金屬貨幣的出現(xiàn)，海貝漸漸退出了歷史舞臺(tái)。
大河口墓地出土的一件青銅盆（銘文稱為簋）上有一篇銘文，反映了周王命令應(yīng)伯征伐淮南夷的事實(shí)。西周時(shí)期淮夷與中原華夏的戰(zhàn)爭主要有兩次，一次發(fā)生在西周中期，一次發(fā)生在西周晚期。自武庚叛亂以來，南淮夷與周王朝長期存在矛盾。
2002年在香港文物市場上發(fā)現(xiàn)的上有銘文“淮夷伐格，晉侯搏戎”的晉侯銅人
2002年在香港文物市場上發(fā)現(xiàn)的上有銘文“淮夷伐格，晉侯搏戎”的晉侯銅人，其年代大約相當(dāng)于穆王時(shí)期，文獻(xiàn)記載周穆王時(shí)徐偃王發(fā)動(dòng)叛亂，周穆王的駕駛員造父驅(qū)車一日千里自西方趕回救亂，穆王后將造父封于趙城。這個(gè)徐偃王就是淮夷一部徐國的首領(lǐng)。晉侯銅人記載的這次進(jìn)犯中原一直打到了大河口一帶，晉侯奉王命與準(zhǔn)夷戰(zhàn)斗，以救霸國。過去我們不知道格和霸這兩個(gè)字是可以通用的，大河口青銅器上大量的銘文顯示出，格與霸是一回事，格國就是霸國。
西周時(shí)期周王朝四鄰蠢蠢欲動(dòng)，特別是西北方的戎狄和東南方的淮夷，以及江漢一帶的部分族群長期與周王朝處于敵對(duì)狀態(tài)。西北方有山戎、獫狁、犬戎等各種戎狄，東南方有淮夷或淮戎，淮夷或淮戎是對(duì)淮河流域中下游許多小國的統(tǒng)稱，徐國在這一區(qū)域是一個(gè)大國，也稱徐戎。
周王朝與四方非華夏族群在文化上有區(qū)別，在生活方式上也不相同，政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)也不同，軍事方式上也有較大區(qū)別，因此在資源、土地等方面不可避免會(huì)發(fā)生矛盾，而且這種矛盾是不可調(diào)和的，因此彼此之間的戰(zhàn)爭也是不可避免的。西周時(shí)期之所以分封這么多諸侯，特別是分封諸侯大國都具有一定的軍事目的，那就是“藩屏周室”，從大河口出土的這件青銅盆銘文看，霸國參與了這次征伐淮南夷的戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭發(fā)生在西周晚期，結(jié)合晉侯銅人的銘文來看，淮夷與霸國之間也進(jìn)行了數(shù)次戰(zhàn)爭?？梢姲試缫炎砸暈槿A夏族群的一部分，它早已被周王朝同化了，因此在大河口墓地除了頭向、墓向、腰坑、斜洞等特殊現(xiàn)象以外，其墓葬的形制、葬具、葬式、陶器、青銅器、玉器等等與周文化別無二致，雖然霸國與倗國還是媿姓狄人，但早已華夏化了。
霸國源流
大河口墓地所屬的文化，與絳縣橫水墓地文化比較接近，而與天馬—曲村墓地為代表的天馬—曲村文化差別較大。通過研究我們知道，大河口墓地人群可能也與橫水墓地一樣，屬于媿姓狄人，只是二者屬于狄人的不同支族，因此他們之間存在這樣和那樣的差異也是可以理解的，那么大河口人群來自哪里，最后又去了哪里呢？也就是他們的來源和流向的問題。
在大河口遺址和墓地沒有發(fā)現(xiàn)比西周更早的商代晚期的東西，既沒有遺跡，也沒有遺物，這說明這群人是從別的地方遷徙到這里來的。從墓葬的形制、使用的葬具和腰坑、殉狗等現(xiàn)象看，這群人受中原文化的影響和滲透最遲在商代晚期已經(jīng)發(fā)生了，但商代晚期這些人的祖先的居住地在哪里目前并不知道，從甲骨文和傳世的文獻(xiàn)記載我們知道，商代晚期山西有很多方國，而且有很多族群本身就屬于戎狄，像鬼方可能就是媿姓狄人的祖先。鬼方是一個(gè)人群的集團(tuán)，有很多分支，它們多居住在山區(qū)，也有一部分與中原華夏族群雜處在一個(gè)大區(qū)域中。
《穆天子傳》中記載穆天子（即周穆王）巡狩的時(shí)候曾經(jīng)到過北方河宗的族群，見到?伯，有人認(rèn)為這個(gè)?伯就是絳縣橫水墓地發(fā)現(xiàn)的倗伯，河宗氏當(dāng)然距離黃河不會(huì)太遠(yuǎn)，河宗可能與鬼方有關(guān)，黃河中游兩岸晉陜高原發(fā)現(xiàn)了很多商代晚期遺存，顯示了黃河與這些文化遺存所屬的人群之間宻切的關(guān)系，若此推斷可以成立的話，則大河口狄人族群與橫水的狄人族群的源頭可能在晉陜高原黃河兩岸，但他們何時(shí)遷到中原商文化區(qū)并不清楚。到西周時(shí)他們又被遷徙到了大河口與橫水一帶，在這里建國，并遺留下了文化遺跡和遺物。到了春秋早期以后大河口墓地就廢棄了，生活遺址也不再使用了，說明西周時(shí)期以來的大河口人群又被遷徙到了別的地方，這個(gè)變故我們推測與晉獻(xiàn)公時(shí)期的大肆擴(kuò)張和兼并活動(dòng)有關(guān)，倗國和霸國都是在這個(gè)時(shí)期被吞并的，后來他們被遷到了哪里目前也不清楚。
大河口墓地：東周時(shí)期的圓形坑穴打破了西周墓葬
雖然在大河口墓地周圍也有東周遺址，但缺乏春秋中期的遺跡、遺物和墓葬，而且在大河口墓地發(fā)現(xiàn)幾十座戰(zhàn)國時(shí)期的窖穴破壞了西周墓葬，這充分說明春秋早期以后居住在大河口一帶的人群與霸國的人群不是同一群人，他們各有自己的祖先與文化。
通過對(duì)大河口墓地人骨架的體質(zhì)人類學(xué)特征研究，發(fā)現(xiàn)他們與曲村墓地的人骨具有更多的相似特征，絳縣橫水西周墓地的體質(zhì)人類學(xué)研究也表明，媿姓狄人與中原華夏族群的相似度極高。這說明這些人群之間的差異更多的是文化上的差異，而不是生物特征上的差異，也從另外一個(gè)角度說明，幾百萬年以來人類在繁衍生息的過程中不斷交流融合，在一定的自然歷史區(qū)域中人群之間的生物性差異越來越小。
（文章來源：山西省考古研究所、山西博物院、首都博物館編著：《呦呦鹿鳴——燕國公主眼里的霸國》）
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