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2015.06.12
柴澤俊談山西古建筑及其壁畫(huà)彩塑藝術(shù)
中國(guó)古代建筑有著悠久的歷史，有著與西方建筑迥然不同的形制和風(fēng)格。它的基本構(gòu)造是以木結(jié)構(gòu)為其骨骼（一些磚石建筑亦多仿木結(jié)構(gòu)建造），由三個(gè)部分組成，下面為磚砌或石砌的臺(tái)基（早期建筑亦有夯土筑基者），中間是屋身，用磚、木等材料筑成，上裝置門(mén)窗，上部是兩坡或四坡的瓦頂。由這樣幾座建筑環(huán)列成一個(gè)或幾個(gè)庭院，形成建筑群組。無(wú)論皇宮、衙署、民居、寺廟等多是如此。多座庭院連續(xù)布列，留以通道供人和車(chē)馬行駛，形成街道和村莊，四周加筑高墻，形成村堡和城池。人們和建筑朝夕相處，要求建筑美是人的審美觀的一個(gè)重要方面。因此，建筑的發(fā)展是人文與自然的結(jié)合，是建筑科學(xué)與建筑藝術(shù)的統(tǒng)一。臺(tái)基凸起，以防潮和醒目；屋檐翼出，以遮避風(fēng)雨和陽(yáng)光直射；翼角翹起，打破平直僵硬的格局；屋頂裝飾琉璃脊獸，門(mén)窗加以雕飾，以增強(qiáng)建筑之壯麗；內(nèi)外涂以油飾彩繪，以防腐蝕并增色韻。多種因素組合在一起，形成富有民族特色的中國(guó)建筑藝術(shù)美?，F(xiàn)存的古代建筑，以山西最夥，達(dá)九千余座，其中宋金的有106座，占全國(guó)的70％以上，彌足珍貴，故山西被譽(yù)為“中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)”。
一、古代建筑是保存在地面以上的龐大實(shí)物，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，早期建筑多已不存，研究我國(guó)早期建筑業(yè)的成就，只能從遺址、古塔、墓葬和雕刻繪畫(huà)中探索。唐代木構(gòu)建筑保留至今者已是鳳毛麟角。就目前所知，全國(guó)較完整的唐建實(shí)物四座，都在山西。即五臺(tái)南禪寺大殿、佛光寺東大殿、芮城廣仁王廟正殿和平順天臺(tái)庵佛殿。外觀式樣和開(kāi)間各不相同。南禪寺大殿，唐德宗建中三年（782）建，規(guī)模不大，單檐歇山，梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)煉，屋頂舉折平緩，技法古老而純熟，是我國(guó)保留下來(lái)的唯一的“會(huì)昌滅法”前的佛寺殿堂。廣仁王廟正殿，唐太和五年（831）建，五開(kāi)間歇山式，平面長(zhǎng)方形，斗拱簡(jiǎn)潔疏朗，梁架規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)。佛光寺東大殿，唐大中十一年（857）建，廣七間深八椽，單檐廡殿頂，規(guī)模雄偉，出檐深遠(yuǎn)，斗拱肥碩樸實(shí)，梁架輪廓秀美，板門(mén)抱框亦皆原物，是我國(guó)唐代建筑中的代表作。天臺(tái)庵佛殿，小三間九脊頂，柱、額、斗拱、梁架全部還是唐構(gòu)，手法蒼古，用材規(guī)格不一，反映了唐代我國(guó)偏僻山莊的建筑科學(xué)和藝術(shù)成就。五代建筑三座，都是有建造紀(jì)年的實(shí)物。平順龍門(mén)寺西配殿，后唐同光三年（952）建，平順大云院彌陀殿，后晉天福五年（940）建，平遙鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿，北漢天會(huì)七年（962）建。五代十國(guó)為時(shí)暫短，又是戰(zhàn)亂時(shí)期，建筑實(shí)物能夠保留到今天者為數(shù)甚少，山西恰好保存了這個(gè)時(shí)期的三座木構(gòu)建筑，而且分別是后唐、后晉、北漢三個(gè)朝代所建，因此彌足珍貴。宋、遼、金時(shí)期，山西保存下來(lái)的木構(gòu)建筑有99座。這些建筑的形式，有廡殿式、歇山式、懸山式、單檐、重檐、樓閣、橋梁、古塔等。有些建筑的原有總體布局（大同善化寺、晉祠中軸線(xiàn)、晉城青蓮寺、平順龍門(mén)寺等）保存得還比較完整，這對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)建筑業(yè)在宋金時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)成就，也都是極可寶貴的實(shí)物例證。高平崇明寺中殿，宋開(kāi)寶四年（971）建，斗拱碩大，檐出頗長(zhǎng)，殿頂舉折平緩，唐風(fēng)猶存。高平游仙寺前殿，宋淳化元年（990）建，外形莊重穩(wěn)健，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)煉合理，斗拱五鋪?zhàn)?，耍頭如下昂，為后世下昂形耍頭之先軀。太原晉祠圣母殿，宋天圣年間（1023—1031）建，七間重檐歇山頂，四周?chē)?，前廊深兩間，柱上木雕盤(pán)龍八條，為我國(guó)宋代建筑中之代表作。晉祠魚(yú)沼飛梁，與圣母殿同時(shí)建造，平面為十字形板橋，東西平坦，南北下斜如翼，結(jié)架以梁枋斗拱連至四岸，既可供游人憑欄賞景，又可作為圣母殿前隙地和平臺(tái)，造形之奇異，尚屬孤例。應(yīng)縣木塔，遼清寧二年（1056）建，六檐五級(jí)，平面八角形，樓閣式，分層立柱，逐層疊架，明層布列塑像，暗層內(nèi)加固支撐，塔總高67.31米，內(nèi)外兩周柱子上皆用斗拱傳遞荷載，極頂塔剎完好無(wú)損，是我國(guó)最高的木結(jié)構(gòu)古建筑，也是世界上高層木構(gòu)建筑中的杰作。華嚴(yán)寺大雄寶殿，遼清寧八年（1062）建，金天眷三年（1140）照原樣重修，九開(kāi)間四阿頂，臺(tái)基高大，月臺(tái)廣闊，殿宇雄偉壯麗，構(gòu)架牢固有力，是我國(guó)遼金木構(gòu)建筑中最大的殿宇。佛光寺文殊殿，金天會(huì)十五年（1137）建，七間單檐懸山式，殿內(nèi)僅用金柱四根，空間異常廣闊，屋頂荷載全部由前后槽大額枋承托，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)革新之作。
山西現(xiàn)存元代木構(gòu)建筑，已知者數(shù)百座，總體布局、單體形制、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和裝飾藝術(shù)，都較早期有顯著變化。如芮城永樂(lè)宮，是我國(guó)元代著名的道教宮觀建筑，四座殿堂垂直排列在中軸線(xiàn)上，不設(shè)廊廡和配殿，筑宮墻兩道內(nèi)外環(huán)峙，三清殿最大位居前端，純陽(yáng)、重陽(yáng)兩殿布列在后，三殿之間以高聳的甬道和月臺(tái)相聯(lián)，不類(lèi)寺廟規(guī)制，有若宮庭格局。龍虎殿（原宮門(mén)），五間廡殿式，形體莊重，用材經(jīng)濟(jì)合理，六頁(yè)大板門(mén)裝置于中柱之上，呈現(xiàn)出宮宇中幽靜深邃的氣氛。三清殿乃宮中主體，七間四阿頂，臺(tái)基高凸，月臺(tái)分層疊置，殿宇龐大瑰麗，斗拱規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，琉璃脊獸精致，天花藻開(kāi)纖美，內(nèi)外彩繪與泥塑間作使用，為它處所無(wú)。又如洪洞廣勝寺，是山西元代建筑中極富民間手法的代表性作品，除飛虹塔和大雄寶殿外，七座殿堂都是元代遺構(gòu)，外形有回廊、雨搭、單檐、重檐、歇山、懸山、廡殿等多種；結(jié)構(gòu)上有減柱移柱造。有大爬梁傳遞荷載，有井架結(jié)構(gòu)，也有前后額枋承重者，殿頂脊飾吻曾齊備，造形釉色皆佳；梁枋用材多是原始材料剝皮后即使用，雖是“明栿”殿宇，卻沿用唐宋時(shí)期“草栿”做法，呈現(xiàn)出不拘一格的自由美感。
山西保存下來(lái)的明清建筑更多，計(jì)有八千多座，遍布城鎮(zhèn)山村，其中較有特色者，如代縣邊靖樓，城垣之上高樓聳峙，七間三層四滴水、雄壯之勢(shì)，“威震三關(guān)”。解州關(guān)帝廟，是我國(guó)關(guān)廟之首，武廟之冠，規(guī)模宏大，樓閣聳峙，牌坊七座，殿宇六重，廓廡環(huán)于四周，古桔花卉相映成趣，春秋樓上的挑梁懸柱，更為我國(guó)大型建筑中所罕見(jiàn)。至于北岳恒山和佛教圣地五臺(tái)山，更是寺廟林立，殿塔樓坊滿(mǎn)布，或規(guī)模完整，或氣勢(shì)壯觀，或挺拔峻秀，或結(jié)構(gòu)奇特，或建造奇巧，或雕飾精細(xì)，或裝飾富麗，或彩畫(huà)濃郁，風(fēng)格變化多樣，各俱特色，都是富有歷史藝術(shù)價(jià)值的作品。
二、山西保存下來(lái)的古代建筑多是佛教寺院和道教廟觀。寺廟多有壁畫(huà)。據(jù)調(diào)查所知，山西現(xiàn)存寺觀璧畫(huà)二萬(wàn)多平方米，其中各個(gè)時(shí)代較好的作品約七千余平方米，數(shù)量之巨，畫(huà)藝之精，都僅遜于敦煌莫高窟。寺觀壁畫(huà)的保存決定于古建筑的命運(yùn)。隨著建筑的幸存，五臺(tái)佛光寺東大殿和平順大云院彌陀殿內(nèi)殘存唐、五代壁畫(huà)86平方米余，這是我國(guó)唐至五代寺觀壁畫(huà)的僅存之作。東大殿栱眼壁上畫(huà)題為“西方三圣”、文殊、普賢和諸菩薩眾，內(nèi)槽背面當(dāng)心三間畫(huà)坐佛兩列，明間佛座背面為降魔圖，有天王、天女、神官、鬼怪、神龍、猴妖等，形象生動(dòng)，筆法蒼勁簡(jiǎn)潔。彌陀殿壁畫(huà)，有《維摩經(jīng)變》、《西方凈土變》，人物造形豐滿(mǎn)，衣著富麗，雖系五代之作，唐風(fēng)猶存。應(yīng)縣木塔壁畫(huà)畫(huà)題為坐佛、天王供養(yǎng)人等；靈丘覺(jué)山寺舍利塔內(nèi)除佛、弟子外，多為明王像，神情姿態(tài)各異，設(shè)色以朱紅、石黃和青綠為主，筆力剛健，色澤濃郁。高平開(kāi)化寺大雄寶殿內(nèi)宋代壁畫(huà)，是寺觀殿堂之中僅存的原作。畫(huà)師郭發(fā)，畫(huà)題有說(shuō)法圖和經(jīng)變故事。畫(huà)面上樓臺(tái)殿閣布列，各種人物穿插其間，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗生活。人物傳神，界畫(huà)工整，五彩設(shè)色，并使用瀝粉堆金的技法，取得了富麗樸實(shí)的藝術(shù)效果。金代壁畫(huà)，以朔縣崇福寺和繁峙巖山寺最具代表性，計(jì)有420多平方米。崇福寺為說(shuō)法圖、千手千眼觀音像和菩薩、飛天像等。構(gòu)圖疏朗，線(xiàn)條有力，色調(diào)以朱紅、石綠為重，莊嚴(yán)宏偉、氣勢(shì)奪人，是承襲唐宋流緒的一處巨作。巖山寺畫(huà)題為釋迦牟尼傳記和經(jīng)變故事，宮殿樓閣壯麗，人物情節(jié)引人，畫(huà)師王逵乃御前承應(yīng)，集卷軸畫(huà)之工藝而用于粉壁，畫(huà)藝高超，敷彩精妙，青綠山水相映，云霧樹(shù)石襯托，宮庭設(shè)施和社會(huì)上各種人物形形色色的活動(dòng)維妙維肖，堪稱(chēng)一代精品。山西元代寺觀壁畫(huà)已知者1700余平方米，分置于芮城永樂(lè)宮、稷山青龍寺、興化寺、洪洞廣勝寺水神廟等八座寺廟之中。永樂(lè)宮規(guī)模最大，滿(mǎn)布于四座大殿墻壁上，內(nèi)容為《朝元圖》和呂洞賓、王重陽(yáng)神化事跡。青龍寺除佛傳、明王和供養(yǎng)人外，西南兩壁繪水陸一堂，人物情態(tài)自如，衣著雍容華美，筆法色彩與永樂(lè)宮三清殿如出一師之手。興華寺壁畫(huà)早年被盜，至海岸截留約百平方米，內(nèi)容為七佛圖，現(xiàn)存故宮博物院。廣勝寺水神廟為風(fēng)俗神畫(huà)和社會(huì)生活畫(huà)，其中戲劇表演情景為前所未有，大大豐富了我國(guó)繪畫(huà)史和戲曲史的內(nèi)容。明清寺觀之中壁畫(huà)尤多，普查統(tǒng)計(jì)近二萬(wàn)平方米。其中皎皎者，如新絳稷益廟中大禹、后稷、伯益教民稼穡圖，汾陽(yáng)后土廟圣母出行步輦圖，渾源永安寺水陸畫(huà)等都很有特點(diǎn)。至清代，寺觀壁畫(huà)雖然仍在延續(xù)造作，但總的說(shuō)來(lái)，畫(huà)藝和色韻已急劇衰退，遠(yuǎn)不能與唐宋時(shí)期相提并論了。我國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古時(shí)期，即已出現(xiàn)巖畫(huà)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廟堂之中已有壁畫(huà)。兩漢宮庭廟宇中壁畫(huà)已成章法。墓室壁畫(huà)更曾盛極一世。然而寺觀壁畫(huà)的發(fā)展，還是佛教傳入和道教興起之后，壁畫(huà)至唐代達(dá)到高峰，著名畫(huà)家吳道子等人都從事壁畫(huà)的繪制。宋金以后宗教開(kāi)始衰退，寺觀壁畫(huà)不再像唐代那樣隆盛。文人水墨畫(huà)盛行，壁畫(huà)的繪制逐漸變?yōu)槊耖g畫(huà)師的行業(yè)，畫(huà)師被稱(chēng)為“畫(huà)匠”、“工匠”。歷史上一些文人學(xué)土賞水墨不賞重彩，重山水不重人物，珍卷軸而歧視壁畫(huà)，尊文人而卑工匠，致使許多壁畫(huà)作者淹沒(méi)已久，不為后世所聞。山西的寺觀壁畫(huà)恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，宋、金、元乃至明代的許多優(yōu)秀作品，多有確切年代可考和畫(huà)師姓名，這無(wú)疑大大豐富了我國(guó)繪畫(huà)史的篇章。
三、彩塑，是指彩色泥質(zhì)塑像而言。它的制作方法，先用木結(jié)為骨架，縛以谷草，再用粘土塑成偶像，外表敷彩貼金即成。山西隨著寺觀建筑的保存，自唐以來(lái)的許多彩塑亦保留下來(lái)，初步統(tǒng)計(jì)一萬(wàn)二千余尊。其中唐、五代塑像99尊，保存在五臺(tái)南禪寺、佛光寺、晉城古青蓮寺和平遙鎮(zhèn)國(guó)寺中。有佛、菩薩、金剛、弟子及侍者等等，塑像肌肉豐滿(mǎn)，身式微曲，衣飾簡(jiǎn)潔，神態(tài)自如，表現(xiàn)出唐代佛教盛期的風(fēng)韻。唐武宗“會(huì)昌滅法”，佛寺皆毀，塑像亦多不存，上述南禪寺和古青蓮寺彩塑卻是“滅法”前的作品，尤為難得。
宋、遼、金時(shí)期，彩塑遺存漸多。大同華嚴(yán)寺薄迦教藏殿，滿(mǎn)布佛、脅侍、弟子、金剛、童子及供養(yǎng)菩薩塑像，豐盈健美，眉目傳神，是我國(guó)遼塑中的代表作。晉祠圣母殿宮女、晉城二仙廟仙姑、長(zhǎng)子法興寺十二圓覺(jué)菩薩、崇慶寺羅漢等宋代作品，或俊秀瀟灑、或肌體圓潤(rùn)，姿態(tài)生動(dòng)，神情自如。元代彩塑已知者四百多尊，分布于晉城玉皇廟、洪洞廣勝寺、五臺(tái)廣濟(jì)寺、新絳白胎寺、福盛寺等二十多座寺廟之中。其中晉城玉皇廟二十八宿塑像最引人神往。東西南北各七宿，以男女老幼和文武群吏之勢(shì)分別布列，風(fēng)格生動(dòng)，人物傳神，塑工精純，色澤淡雅，雖是宗教偶像，極富人間抒情的活力。在明代彩塑中，太原崇善寺洪武間“三大士”像，高大魁梧，神態(tài)端莊，尚承金元豐潤(rùn)風(fēng)格。平遙雙林寺嘉靖間塑造的佛、菩薩、羅漢、天王、金剛、閻君、護(hù)法、供養(yǎng)人等1560余尊群像，分布于十座殿堂之中，塑工之精妙，數(shù)量之眾，令人嘆止。(新聞來(lái)源于感悟山西博客)
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