在中國(guó)繪畫(huà)的歷史長(zhǎng)河里，文人畫(huà)有著輝煌而燦爛的一頁(yè)，留下許多傳世之寶，一直是我們學(xué)習(xí)和研究中國(guó)畫(huà)的典范。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不必在畫(huà)中考究藝術(shù)上的工夫，必須在畫(huà)外看出許多文人的感想。文人畫(huà)是一特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，是上層建筑中政治、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等因素交相作用的產(chǎn)物。
我國(guó)歷史上的文人畫(huà)家多是一些仕途困躓、命運(yùn)坎坷的士大夫。不是因?yàn)檎紊系氖б?，便是深感世道險(xiǎn)惡；在他們身上差不多又都有一種“欲有所為而又不能為”和“好名、負(fù)氣”的特性。不是借書(shū)畫(huà)以陶情、自?shī)剩闶前l(fā)泄其悶懣與怨恨，這是文人畫(huà)產(chǎn)生的歷史根源。道家的人生觀和處世思想，對(duì)后世尋求精神解脫的失意文人影響極其深刻，為他們提供了一條理想的逃世、自隱的途徑，是文人畫(huà)產(chǎn)生的思想根源。
在題材方面，唐代以來(lái)，由于大量失意文人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的不滿，紛紛將目光轉(zhuǎn)向自然，導(dǎo)致了原先以人物為主要描繪對(duì)象，歌頌勃勃向上的封建社會(huì)、帝王將相、文武百官的中國(guó)繪畫(huà)，出現(xiàn)急劇衰落的局面，隨之而起的卻是山水花鳥(niǎo)。文人畫(huà)家以比興入畫(huà)，放情山水，寄意花鳥(niǎo)，恣情而為，再造心境，大大開(kāi)拓了傳統(tǒng)的審美視野，促進(jìn)了中國(guó)山水、花鳥(niǎo)的高度發(fā)展。到宋、元時(shí)期山水畫(huà)達(dá)到鼎盛，畫(huà)面空無(wú)一人的山水和文人們放達(dá)、灑落、寂廖的心境相對(duì)應(yīng)，與唐以前金碧輝煌、山水全作人物陪襯的情況迥然有別。花鳥(niǎo)畫(huà)也搖曵著淡淡的姿影流瀉于文人畫(huà)家的筆端。出現(xiàn)這種情況的重要原因就是由于歷史的逆轉(zhuǎn)，激發(fā)了整個(gè)漢民族的抗?fàn)幰庾R(shí)，而當(dāng)抗?fàn)帤w于失敗時(shí)，體現(xiàn)在繪畫(huà)上就是“不欲畫(huà)人事”，因?yàn)椤叭耸隆辈豢爱?huà)了。對(duì)現(xiàn)實(shí)冷漠的結(jié)果，是感情的內(nèi)向，最后凝聚成強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。借助山水、花鳥(niǎo)、尤其是具象征意義的梅、蘭、竹、菊表現(xiàn)出來(lái)。
在繪畫(huà)風(fēng)格方面，由于文人畫(huà)的勃興并趨于成熟，中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)趣味和審美觀念，到宋代以后有了較大的轉(zhuǎn)變。宋之前，主要以再現(xiàn)為主，畫(huà)畫(huà)的任務(wù)是創(chuàng)作出令人信服的自然景象，畫(huà)家的目的是巧妙的再現(xiàn)，使觀者在畫(huà)前受到同樣的感受。這種“再現(xiàn)”型寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)到了宋代，達(dá)到高峰。特別是宋院體畫(huà)，準(zhǔn)確細(xì)膩的形象刻畫(huà)達(dá)到了登峰造極的地步。這種以“有形”作為目標(biāo)的外形一味精致、細(xì)膩的刻劃，遭到了當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者的抨擊，以歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人為首的一些文人學(xué)者，針對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的特點(diǎn)
不少有見(jiàn)地的議論，在當(dāng)時(shí)起到審美導(dǎo)向的作用。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)作者主觀情意的抒發(fā)。這一點(diǎn)又可分為兩個(gè)層次，一是提倡“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)的意境和畫(huà)的意境應(yīng)該同一，都是心境的外化，而最高的心境應(yīng)是“蕭靜簡(jiǎn)遠(yuǎn)”；極力推崇“神似”，甚至以“神似”取代“形似”，以抒情寄興取代描摹物象，崇尚“象外之美”，認(rèn)為美的意境應(yīng)該“蕭條淡泊”，貴有“古意”、“士氣”、追求“簡(jiǎn)”、“雅”、“拙”、“淡”、“偶然”、“縱恣”等藝術(shù)風(fēng)格。二是認(rèn)為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)“再現(xiàn)”型繪畫(huà)風(fēng)氣而講的有關(guān)造型問(wèn)題，認(rèn)為造型的“似”與否不能作為論畫(huà)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。宋代文人水墨寫(xiě)意畫(huà)的勃興，結(jié)束了“再現(xiàn)”型繪畫(huà)一統(tǒng)天下的局面。
由于文人畫(huà)有濃厚的緣情特質(zhì)，還往往不求形似，抒寫(xiě)胸中逸氣。在繪畫(huà)中偏重感情與理想的特質(zhì)，形成了“因心造境”，重心境而輕實(shí)境、重理想而輕現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的浪漫主義色彩。如倪瓚畫(huà)竹，“不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省?。文人?huà)家們由于厭世而逃于閑放，為聊以寫(xiě)胸中的逸氣，在揮毫潑墨中，總是態(tài)度鮮明地把抒情寫(xiě)意上升到第一位，并不與狀物必肖為目標(biāo)。
在藝術(shù)創(chuàng)作形式上，文人畫(huà)將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體，使中國(guó)繪畫(huà)達(dá)到了一個(gè)有文化氣質(zhì)的、形式更為臻善臻美的藝術(shù)高度，這種藝術(shù)形式是文人畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，以詩(shī)入畫(huà)。這里有兩重意思，一種是畫(huà)面有詩(shī)的意境，另一種是畫(huà)面缺乏詩(shī)的意境而需題詩(shī)來(lái)使觀者產(chǎn)生詩(shī)的聯(lián)想。因此，詩(shī)畫(huà)的結(jié)合，首先是畫(huà)面必需富有詩(shī)意，詩(shī)情畫(huà)意，相得益彰，將大大地?cái)U(kuò)展有限的畫(huà)面的境界，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。再就是在畫(huà)上題詩(shī)，直接闡發(fā)畫(huà)家畫(huà)這幅畫(huà)的意思，加強(qiáng)主題思想的深度。一些畫(huà)本身意境平平，但是題詩(shī)后起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，畫(huà)面意境得到升華。由于山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)本身的局限，不是任何主題、任何思想感情都可以用藝術(shù)形象表現(xiàn)的。文人畫(huà)家為了打破這種局限，不能不借助于題詩(shī)和志跋。因此，畫(huà)中的詩(shī)、跋就成為表達(dá)思想、創(chuàng)造意境的補(bǔ)充和輔助手段。元明以來(lái)，尤其是明清以來(lái)文人畫(huà)家借題詞抒發(fā)情懷幾成一習(xí)見(jiàn)的形式。文人畫(huà)家從事繪畫(huà)，盡管說(shuō)是勢(shì)不可避，利不可取，但是，為了生計(jì)又不得不以賣畫(huà)為業(yè)，靠賣畫(huà)糊口又很難保證生活，所以他們大都困頓潦倒。“八怪”畫(huà)中的題詞不乏這方面的描述。李方膺在他畫(huà)的一幅墨梅圖上題了這樣的詩(shī)句：“十日廚煙斷米炊，古梅幾筆便舒眉，冰花雪蕊家常飯，滿肚春風(fēng)總不饑”。這首題畫(huà)詩(shī)中，雖未直言其困厄，但詩(shī)意實(shí)明，旨在通過(guò)饒有諧趣的詩(shī)句，以排遣其內(nèi)心的積愫。廚煙所斷，未必一定是“十日”，但是，靠賣畫(huà)糊口的苦況，卻是可以想象的。這種生活，通常對(duì)一個(gè)文人士大夫說(shuō)來(lái)，原是不堪其憂的，而他竟不改其樂(lè)。通過(guò)題詞含蓄、曲折地加深畫(huà)意、揭示社會(huì)內(nèi)容并緊密結(jié)合形象，李鱓《花鳥(niǎo)冊(cè)》中有一頁(yè)畫(huà)的是魚(yú)和翠鳥(niǎo)就很耐人尋味。此畫(huà)除去一束蘆葦之外，只有一魚(yú)一鳥(niǎo)。落筆草草，魚(yú)鳥(niǎo)一俯一仰神情迥出，畫(huà)中的題詞是：“翠羽時(shí)來(lái)窺魚(yú)兒”。就內(nèi)容看，它與人事全不相涉；魚(yú)和翠鳥(niǎo)在花鳥(niǎo)畫(huà)中原是常畫(huà)的題材。不過(guò)，異乎尋常的是作者著力表現(xiàn)了魚(yú)鳥(niǎo)之間系乎生死的利害關(guān)系。作者不僅把翠鳥(niǎo)刻畫(huà)成目光凌厲、伺機(jī)待攫的情狀，而且顯得十分刁詐；正是在刁詐的神情中，露出了禍心和殺機(jī)。聯(lián)系作者所處時(shí)代、社會(huì)，顯然這是對(duì)那種以強(qiáng)凌弱的社會(huì)現(xiàn)象或某種黑暗勢(shì)力的揭露和鞭笞，寓意是深刻的。
書(shū)畫(huà)結(jié)合由來(lái)已久，因?yàn)閮烧叩墓ぞ呦嗤\(yùn)筆用墨有許多相通之處，畫(huà)法與書(shū)法相通，能書(shū)者大抵能畫(huà)。故古今書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)者多，畫(huà)中筆法與書(shū)無(wú)以異也。趙子昂論畫(huà)詩(shī)：石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還須八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。書(shū)畫(huà)結(jié)合有兩層意思。一是以書(shū)入畫(huà)，以書(shū)法的用筆來(lái)作畫(huà)，線條有書(shū)法的韻味。二是畫(huà)家在畫(huà)的某一方題詞落款，記述作畫(huà)的時(shí)間、背景以及畫(huà)家當(dāng)時(shí)的心情和作品的主題思想等等，這一段文字不僅是畫(huà)的補(bǔ)充，同時(shí)也是一篇很好的書(shū)法。它在畫(huà)中常常占著舉足輕重的地位，沒(méi)有它，完整的布局就會(huì)受到破壞，主題思想也沒(méi)那么明顯。
文人畫(huà)家在畫(huà)完畫(huà)、落完款之后，都要在落款后面蓋上印章，在畫(huà)面起到調(diào)節(jié)構(gòu)圖、活躍畫(huà)面的作用，是一幅畫(huà)不可缺少的重要部分。文人畫(huà)家以篆刻的布白、筆意與刀法味道入畫(huà)，使畫(huà)面具有一種金石之氣，一時(shí)成為論畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)之一，為已在藝術(shù)形象上不拘形似的中國(guó)繪畫(huà)注入了強(qiáng)大的生命力，使有為的文人畫(huà)家雖“寄樂(lè)于畫(huà)”而不流于柔靡。
文人畫(huà)以其鮮明的特點(diǎn)在中國(guó)畫(huà)壇經(jīng)歷了一千多年的歷史，留下許多繪畫(huà)珍品和絕妙繪畫(huà)論著，為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界。從某種意義上看，文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。在藝術(shù)多元化發(fā)展的今天，文人畫(huà)仍有著重要的意義。
本文主要論述中國(guó)文人畫(huà)在題材、繪畫(huà)風(fēng)格、創(chuàng)作形式等方面的特點(diǎn)。
一、中國(guó)文人畫(huà)的概況及其產(chǎn)生背景。
二、中國(guó)文人畫(huà)在題材方面的特點(diǎn):由人物的描繪轉(zhuǎn)向山水、花鳥(niǎo)的刻畫(huà)。
三、中國(guó)文人畫(huà)在繪畫(huà)風(fēng)格方面極力推崇“神似”反對(duì)“形似”，有“簡(jiǎn)”、“雅”、“拙”、“淡”、“偶然”、“縱恣”、等特點(diǎn)。
四、中國(guó)文人畫(huà)在創(chuàng)作形式將傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、印、畫(huà)結(jié)合為一體。
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