一、周易經(jīng)傳之別
在一般意義上來說，《周易》是包含《易經(jīng)經(jīng)文》與《易經(jīng)大傳》兩個(gè)部分的。此處，強(qiáng)調(diào)“周易”，是因?yàn)樵趥髡f中周易之前尚有兩本“易經(jīng)”，分別為夏朝的《連山》易、商朝的《歸藏》易，然連山、歸藏二易未見傳世真本，故無人能說清楚其真實(shí)內(nèi)容；同時(shí)，《易經(jīng)大傳》是僅僅針對周易經(jīng)文所作的注解。在不引起歧義的情況下，《易經(jīng)》僅指周易之經(jīng)文，《易傳》指周易之傳文。
《易經(jīng)》包含六十四卦之卦象、卦辭與爻辭；《易傳》則包含《文言》、《彖傳，上》、《彖傳，下》、《象傳，上》、《象傳，下》、《系辭傳，上》、《系辭傳，下》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》這七種共十篇對《易經(jīng)》的解釋之詞，以其形如易經(jīng)之羽翼，故又稱十翼。
《易傳》雖然是解釋《易經(jīng)》的，但《易傳》與《易經(jīng)》仍有下列不可忽視的區(qū)別：
一），寫作年代的區(qū)別?！兑捉?jīng)》的成書年代，一般認(rèn)為是在西周初年?！兑捉?jīng)》中所說之事，最晚的在周文、武之世。而《易傳》的成書年代不會(huì)早于戰(zhàn)國之時(shí)。
二），思想方面的差異。《易傳》的思想主要是分析人事與天道之間的關(guān)系并由此構(gòu)建人世間的倫理架構(gòu)。“天人和諧”、“順時(shí)”、“守正”、“位序”等思想是易傳的核心思想。應(yīng)該說，易傳基本上構(gòu)建了一套比較完整的思想體系框架。但，我們知道，戰(zhàn)國時(shí)代的哲學(xué)思想與春秋時(shí)期的哲學(xué)思想并不完全一致。例如“天尊地卑”、“順時(shí)受位”、以及把“天道”附著于人事的思想，并不是春秋之前的包含了很多理性精神的思想。
三），闡述內(nèi)容的差異?！兑捉?jīng)》是講變卦的，而《易傳》只講述本卦卦象而不講之卦卦象。
因此，《易傳》是借著解釋《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)、自說自話，這是學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)。
那么，《易經(jīng)》是否真如顧頡剛、郭沫若、高亨等人所認(rèn)為的那樣，僅僅是一本反映了古代社會(huì)生活的占筮之書呢？離開《易傳》，《易經(jīng)》是否還有價(jià)值呢？這兩個(gè)問題，是本文想要闡述的核心內(nèi)容。
二、周易解經(jīng)之法
易經(jīng)是中國歷史上最古老的文獻(xiàn), 是中國古文化的重要組成部分, 是中華民族傳統(tǒng)文化的首要代表作，向?yàn)槲褰?jīng)之首，但易經(jīng)的經(jīng)文長期以來主要被認(rèn)為是“占筮之辭”。
要對《易經(jīng)》經(jīng)文部分做出判定：究竟它是否僅僅是一部占筮之書，還是另有其尚未被發(fā)掘之哲理？在回答此問題之先，應(yīng)對《易經(jīng)》經(jīng)文做出較為合理的解釋，在此解釋的基礎(chǔ)上再做判斷才能說是較為合理的結(jié)論。
高亨在其《周易古經(jīng)今注》中，提出了一系列的關(guān)于解讀《易經(jīng)》時(shí)的疑問，今大致羅列如下：
1) 經(jīng)文之中，抽象的詞句太多，其意義不甚明了；
2) 經(jīng)文之中，標(biāo)明吉兇的占斷之辭太多，有些占斷之辭的休咎容易理解，然還有很多不容易理解為什么在這里要置休咎之辭，尤其是當(dāng)這些占斷之辭與抽象詞句相結(jié)合時(shí)，其意義更加難明。
3) 卦爻辭與象數(shù)的關(guān)系，有顯有晦，晦者不可強(qiáng)做說解。比如，說“震”為雷，震卦中句句有雷；而乾卦無一句論天、坤卦無一句論地，等等。
應(yīng)當(dāng)指出，由《易傳》入《易經(jīng)》、由象數(shù)入《易經(jīng)》，皆無法理解易經(jīng)——高亨之說是對的。那么，應(yīng)當(dāng)從哪里入手來理解《易經(jīng)》經(jīng)文呢？
高亨其實(shí)給出了一個(gè)解決方案，但他自己卻沒有看到這個(gè)解決方案。在高亨大作《周易古經(jīng)今注》中，他把《易經(jīng)》的四百五十條筮詞(包括六十四條卦辭、三百八十四條爻辭，再加上用九、用六各一條)進(jìn)行了一個(gè)分類：記事之辭、取象之辭、說事之辭、斷占之辭。因此，高亨其實(shí)本有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)對卦爻辭的解釋的，但由于一些其它的原因(即將指出，這個(gè)原因就是缺乏科技背景)而沒能完成這項(xiàng)工作。
這個(gè)解決方案就是：可以從最簡單的卦，即那些敘事性比較強(qiáng)的爻辭入手，先分析這一卦講了什么內(nèi)容，提出一些假設(shè)并逐步完成對其它的卦的解釋，在這個(gè)過程中不斷修正這項(xiàng)假設(shè)并補(bǔ)充完善使用了先前不完善假設(shè)的卦解，直到完成所有的卦而均使用統(tǒng)一的假設(shè)，最后再去分析它們與象數(shù)及占筮方面的關(guān)聯(lián)關(guān)系。
可以按照理解的難易程度分為三類：
第一類。最容易理解的卦，主要是那些敘事性非常強(qiáng)的卦，包括下列二十五卦：乾、坤、需、訟、師、泰、同人、噬嗑、剝、無妄、大過、坎、咸、大壯、明夷、解、井、鼎、震、艮、漸、歸妹、旅、渙、小過
第三類。最難理解的卦是那些爻辭非常簡單且反復(fù)出現(xiàn)的卦，共九卦：
1) 謙卦之鳴謙、勞謙、撝謙；
2) 蠱卦之干父之蠱、干母之蠱、裕父之蠱；
3) 臨卦之咸臨、甘臨、至臨、敦臨；
4) 觀卦之童觀、窺觀、觀我生、觀其生；
5) 復(fù)卦之休復(fù)、頻復(fù)、中行獨(dú)復(fù)、敦復(fù)、迷復(fù)；
6) 頤卦之顛頤、拂頤、由頤；
7) 遁卦之系遁、好遁、嘉遁、肥遁；
8) 蹇卦之來譽(yù)、來反、來連、朋來、來碩
9) 兌卦之和兌、孚兌、來兌、商兌、引兌
第二類。剩下的三十卦有一定的敘事性，也有一定的斷占之辭，分析有一定的難度。
首先對第一類卦進(jìn)行分析理解。對字詞的解釋，應(yīng)尊重前人的研究成果。最初的卦解集中在對爻辭的解釋，不必要求對每個(gè)抽象的名詞都給出具體的解釋，包括龍、馬、牛、羊等動(dòng)物，也包括元亨利貞等占筮之辭。
比如，鼎卦就是極容易理解的一卦。鼎卦爻辭如下：
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子。無咎
九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇
六五，鼎黃耳，金鉉，利貞
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利
鼎卦文辭非常簡單，進(jìn)行初步的分析理解時(shí)先不用考慮“得妾以其子”、“利貞”究竟是什么意思。很容易看出這是一個(gè)故事：鼎趾有點(diǎn)問題，但利于倒出污穢；鼎中有食物，朋友有疾而不能來我處就食，吉；鼎耳出了問題，不利搬運(yùn)，幸而有雨；鼎足折斷，傾翻了王公之食，兇；給鼎換上黃耳金鉉；給鼎換上玉鉉，大吉無不利。
然后再分析這個(gè)故事中的吉兇：九四之兇，其義自明。于是可以理解到九二、九三之吉在于“鼎折足”的事情因?yàn)橥獠吭蚨鴽]有發(fā)生；上九之大吉，是因?yàn)榻疸C換成玉鉉，玉鉉比金鉉柔軟不易損壞鼎耳，這樣就可以完全解決之前發(fā)生過的由于“鼎耳革”導(dǎo)致的“鼎折足”的故障。于是六五的“利貞”我們就可以猜測為“應(yīng)當(dāng)保持、利于保持”之意。但“利貞”在各卦出現(xiàn)頻次太高，此處先做一猜測，以備隨時(shí)推翻。然后我們得到了對鼎卦的初步理解：鼎卦就是講了一個(gè)發(fā)生了缺陷之后進(jìn)行維修的故事。然后，可以結(jié)合初爻的爻辭來初步猜測“得妾以其子”：“鼎顛趾”這件事雖然是個(gè)缺陷，但這個(gè)缺陷有利于倒出食物殘?jiān)?、利于清洗鼎鑊，故在某種程度上來說是件好事?！白印笔侵咐诘钩鰵?jiān)版笔侵浮邦嵵骸边@個(gè)缺陷。
這樣，我們就可以得到一個(gè)初步的猜想：
一、易經(jīng)六十四卦，每一卦都在講一件事情，而不是高亨所言“純屬占筮之辭”；
二、爻辭中的吉兇斷占之辭，所說的就是該爻自身所反映的吉兇，吉兇應(yīng)根據(jù)該爻的前后文使用理性分析得到；
三、抽象詞匯的意義，也應(yīng)在爻辭所說的事件中得到具體的解釋，不應(yīng)脫離事件去解釋。
當(dāng)然，這樣去解釋每一卦每一卦，仍然顯得非常的零散、效率低下。
為提高解卦效率，借鑒了余萬倫的《周易象釋》的思想對每一卦講什么先做一個(gè)初判；然后借鑒了李炳海的《周易古經(jīng)注解考辨》的思想對每一爻講什么做一個(gè)初判。
《周易象釋》認(rèn)為六劃卦是上下兩個(gè)三劃卦構(gòu)成，上卦為外部環(huán)境、下卦指內(nèi)心活動(dòng)?！吨芤坠沤?jīng)注解考辨》認(rèn)為六十四卦的每一爻都與乾坤十二爻有關(guān)聯(lián)關(guān)系，對于過于抽象的爻辭，可以對照相應(yīng)的乾坤十二爻來進(jìn)行猜測。于是，形成了一個(gè)解經(jīng)的思路：
一、使用內(nèi)外卦來初步猜測這一卦講什么內(nèi)容；
二、使用前人解釋，將每一卦的爻辭所說之事進(jìn)行初步描述；對于敘事性很差的爻辭，使用乾坤十二爻初步猜測其意義；
三、分析斷占之辭，在每個(gè)爻辭中何以判兇、判吉；
四、猜測抽象詞匯在爻辭中的含義；
五、對照抽象詞匯在各卦中的解釋，是否發(fā)生過矛盾，若有矛盾，進(jìn)行修正；
六、猜測一個(gè)場景，將六爻放在一個(gè)具體場景中，使得上述敘事之辭、斷占之辭、抽象詞匯的理解在六爻中不發(fā)生矛盾。
這樣達(dá)成的解經(jīng)結(jié)果可以保證自洽性：
1) 經(jīng)文解釋應(yīng)是簡單的、符合理性的、可理解、可接受的；不是超自然的、超越時(shí)代的；
2) 前后文對于重復(fù)出現(xiàn)的詞匯應(yīng)保持解釋上的一致性；
3) 使用的解經(jīng)邏輯是自洽的，不是前后矛盾的——使用事件自身判斷吉兇占斷，是不會(huì)出現(xiàn)解經(jīng)邏輯上的矛盾的。《易傳》的解釋，脫離事件自身，而是使用易經(jīng)之外的邏輯來解釋易經(jīng)，無可避免的會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。
根據(jù)上述解經(jīng)思路，可以看出，在《易經(jīng)三十二相解》對于易經(jīng)的解讀中，關(guān)鍵是給出六爻的場景，只要場景合適，六爻的解釋是其義自現(xiàn)無需多言的。
例如，為乾卦給出的場景是創(chuàng)新。用創(chuàng)新的場景來理解乾卦六爻，尤其是九四“或躍在淵”，比其他任何場景都要合適，因?yàn)閯?chuàng)新在臨近成功的階段，必須回溯到你所要?jiǎng)?chuàng)新的事物的本質(zhì)上去，才能解決創(chuàng)新的根本性問題。同時(shí)，“龍”的含義也就不言自明了：它指的是新鮮事物。
在解經(jīng)過程中，又發(fā)現(xiàn)了新的現(xiàn)象：易經(jīng)的每一對相反卦(即古之所謂錯(cuò)卦，然錯(cuò)卦之名不好理解，今取二進(jìn)制算法之取反重新命名之)講了一對矛盾的事件，且這對矛盾有相互支撐的作用。
例如，為坤卦賦予的場景是以種麥為典型代表的復(fù)制。乾坤之互用，實(shí)質(zhì)上說的是創(chuàng)新以復(fù)用為階、復(fù)用的應(yīng)是創(chuàng)新的成果。
相反卦之間的關(guān)系，來知德已略有所感，然而，來知德囿于《易傳》，未能將相反卦的這種矛盾關(guān)系真正發(fā)揮出來，甚為可惜。相反卦的矛盾互用關(guān)系，又進(jìn)一步支撐了乾坤十二爻的假說：十二爻本身就是矛盾的，那么任一相反卦則也必有矛盾的關(guān)系。
最后，在未濟(jì)卦中，又發(fā)現(xiàn)未濟(jì)卦之九四提到了“震用伐鬼方”，這與既濟(jì)卦之九三“高宗伐鬼方”是一個(gè)非常明顯的對比。結(jié)合既濟(jì)、未濟(jì)之間的相反卦的關(guān)系，可以分析得到：既濟(jì)是用已有方法經(jīng)驗(yàn)去解決問題；而未濟(jì)是去探索新的方法，那么可以推測出：既濟(jì)之伐鬼方，是生搬硬套了師卦之“小人勿用”導(dǎo)致戰(zhàn)爭不利；未濟(jì)之伐鬼方，則是用師卦變震卦，探索運(yùn)用了新的方法去解決問題，然后取得了戰(zhàn)爭的勝利。由此可知，“震用伐鬼方”之“震”，實(shí)為震卦之震。而進(jìn)一步揭開的則是易經(jīng)變卦之妙用，基于占筮中所說的變卦理論，卦辭的目的也就非常容易理解了：卦辭往往有若干不甚相關(guān)的語句構(gòu)成，這些不甚相關(guān)的語句就是為了變卦時(shí)使用的。
然后參考易經(jīng)的占筮之法中闡述的變卦法則，就可以分析出怎么使用震卦來達(dá)成師卦的目標(biāo)，而變卦之為什么可以變，也可以基于乾坤十二爻得到解釋：十二爻爻辭既然都是相通的，那么它們的變換也就是可以相通的。
使用乾坤十二爻可以比較容易的得到相反卦的相互關(guān)系和變卦的邏輯關(guān)系，因?yàn)槭臣热欢际窍嗤ǖ模敲瓷鲜鰞蓚€(gè)關(guān)系也不過是數(shù)理邏輯的簡單推論。
基于上，乾坤十二爻的猜想，可認(rèn)為是基本得到了證實(shí)，是可以肯定的了。在此，有必要提及波利亞關(guān)于數(shù)學(xué)猜想方面的著名論斷：如果若干不相關(guān)的事實(shí)均支持著某一猜想，那么這個(gè)猜想的成立的可能性就極大了。
三、周易中的智慧
根據(jù)乾坤十二爻邏輯，可對易經(jīng)經(jīng)文、斷占之辭、抽象詞匯、相反卦關(guān)系、變卦邏輯進(jìn)行較為一致的解釋，那么，在沒有其他的更合理的解經(jīng)方法的前提下，可以基本認(rèn)為這個(gè)解釋就是《易經(jīng)》經(jīng)文的原意。
那么，基于上述理解，可以觀察易經(jīng)中蘊(yùn)藏的主要智慧，并進(jìn)一步分析這些智慧是否超自然、是否超越了時(shí)代。限于篇幅，本文重點(diǎn)分析那些與《易傳》的思想有極大分歧的觀點(diǎn)。
一、陰陽觀念。以本文的觀點(diǎn)來看，易經(jīng)中有陰陽概念，但這個(gè)陰陽與《易傳》之帶有神秘色彩的陰陽概念有本質(zhì)的不同：陽者，人之主觀能動(dòng)性也；陰者，約束也；人類社會(huì)的發(fā)展正是陰陽兩個(gè)方面共同作用的結(jié)果。但0、1并不是易經(jīng)的根本，二進(jìn)制源于易經(jīng)之說純屬附會(huì)；易經(jīng)就是在討論人所實(shí)施各種人類活動(dòng)的過程中——由于受到各種各樣的(包括來自自然界的、來自人類社會(huì)自身的)約束——所展現(xiàn)出的變化規(guī)律。易經(jīng)主要探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并不討論具體的物理世界的客觀規(guī)律。
二、易經(jīng)中雖有龍、有鬼，但龍、鬼只是象征，并不存在超自然的事物。龍只現(xiàn)于乾坤二卦，根據(jù)本文的觀點(diǎn)，龍代表了新生事物。鬼只見于睽卦“載鬼一車”，而睽卦的場景是懷疑，此鬼乃是“疑神疑鬼”之鬼，并非神秘事物。
三、易經(jīng)中的人倫道德觀點(diǎn)與易傳存在根本分歧。其實(shí)易經(jīng)并不涉及道德規(guī)范與善惡體系。這方面的分歧非常多，主要體現(xiàn)在：
3.1）坤卦卦辭中的馬，前人解釋皆為“順服”之馬，因?yàn)椤兑讉鳌氛J(rèn)為坤卦是指“臣道”、“奴性之道”。然而，觀察其它各卦之馬，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬往往有救命之用。然后，結(jié)合坤卦卦辭所闡述的“這里沒有得到則在那里有所獲得”之意，可知，馬實(shí)際上有“迷途知返”之能。至少在春秋時(shí)期，古人早已知道馬有“迷途知返”之能。同時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)又在否卦中得到印證：否卦的場景是專制，否卦之九五“其亡其亡繫于苞桑”就是指君王專制導(dǎo)致君子逃亡，哪有順服、愚忠之意呢？又，否卦“不利君子貞”，更為明證。
3.2）對反省的認(rèn)識(shí)不同。明夷卦的場景是反省、訟卦的場景是諉過于人。在易經(jīng)的觀點(diǎn)來看，二者都是重要的。明夷之上六，“初登于天后入于地”指出反省過頭并不是好事，因?yàn)檫@是自卑、自怨自艾。同時(shí)，將問題歸結(jié)于外部環(huán)境，就能夠想辦法去積極努力地改造外部環(huán)境。訟卦的意義，正在于對外開拓、積極改造外部環(huán)境。
3.3）對人性的認(rèn)識(shí)不同。助人者未必得到好結(jié)果、人性中也有極其殘忍的惡。大過卦的場景就是幫助他人，然而，大過卦有棟橈之兇，自己的能力不夠的時(shí)候強(qiáng)行幫助他人，不僅幫不了人，反而有害于己；大過卦又云“過涉滅頂兇無咎”，意即義無反顧殺身取義者，雖兇而不是錯(cuò)誤?？藏缘膱鼍笆窍萑胛ｋU(xiǎn)境地?？藏杂小跋涤没绽g”之兇，意為自己陷入困境而遭他人趁火打劫。這些思想，均與宣揚(yáng)儒家倫理道德的《易傳》的思想非常不同。
四、易經(jīng)中體現(xiàn)了很多關(guān)于創(chuàng)新、科技方面的方法論。這一點(diǎn)，是非常值得引起重視的。
4.1）非常重視自然科學(xué)、而且統(tǒng)治者自身也具有相當(dāng)高的自然科技方面的水平。例如，乾卦之九四，對于創(chuàng)新與理論溯源的關(guān)系揭示的非常清楚；同時(shí)，乾卦之九二與九五均有“利見大人”， 意即在方案設(shè)計(jì)階段和方案完成階段需要找“大人”進(jìn)行評審。益卦之六三“中行告公用圭”，說的就是在工程實(shí)施到一半的時(shí)候發(fā)現(xiàn)重大隱患，告訴“公”，讓“公”進(jìn)行決策。小過卦說的是以飛鳥作為預(yù)警系統(tǒng)防備敵人來襲的故事。六五“公弋取彼在穴”指“公”將小鳥射殺，原因是明顯的警示已經(jīng)出現(xiàn)，則預(yù)警系統(tǒng)已然失效。
4.2）易經(jīng)非常重視創(chuàng)新，對于科技發(fā)展的規(guī)律有很多到現(xiàn)在看來也非常精辟的論述。乾坤兩卦的意思就是創(chuàng)新與復(fù)制本是相互矛盾的，但創(chuàng)新需以復(fù)制為基礎(chǔ)、復(fù)制需以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，二者又是相互促進(jìn)的。蒙卦描述了關(guān)于如何進(jìn)行故障歸零的過程。其中，上九爻辭“擊蒙，不利為寇，利御寇”當(dāng)理解為：用懲罰的辦法來糾正錯(cuò)誤，對于糾正重復(fù)性的錯(cuò)誤是有利的，但對于創(chuàng)新是非常不利的。大畜卦描述了如何做好新產(chǎn)品的策劃的過程。大畜之六四“童牛之牿”、六五“豮豕之牙”從兩個(gè)不同的方向闡述了對于新生事物要采取的必要的技術(shù)手段。童牛之牿是要識(shí)別新產(chǎn)品可能帶來的新問題并加以預(yù)防；豮豕之牙是要識(shí)別新產(chǎn)品在沿用舊的技術(shù)時(shí)，要回溯舊的技術(shù)在之前存在什么問題，加以預(yù)防。損卦描述了減少行動(dòng)勤加思考的過程。損之六五“或益之十朋之龜”指思考可能得到非常有價(jià)值的結(jié)論，而這個(gè)結(jié)論可能與最初的思考方向不同。損之上九“得臣無家”指進(jìn)一步思考，可將自己的零散知識(shí)點(diǎn)匯總貫穿。益卦描述了提出合理建議的過程。益之六二“或益之十朋之龜”指可能提出來與被提建議對象無關(guān)的好的意見。在技術(shù)評審會(huì)上，技術(shù)專家往往會(huì)突然想到與當(dāng)前評審對象無關(guān)的重大發(fā)現(xiàn)，此即十朋之龜。旅卦描述了一個(gè)仰慕并吸收外來文化的故事。旅之六五“射雉一矢亡終以譽(yù)命”，指良好的吸收外來文化可以一箭射殺雉鳥獲得王的獎(jiǎng)賞。旅之上九“喪牛于易”則是在外來文化面前喪失了自己，失去了自己的優(yōu)秀的理論，這是在吸收外來文化時(shí)值得警醒的。未濟(jì)卦描述了不斷探索未知獲得新知的過程。未濟(jì)之九四“震用伐鬼方”可與既濟(jì)九三“高宗伐鬼方三年克之小人勿用”對看。未濟(jì)之伐鬼方是在理論上的深入探索，變師卦為震卦，從誘敵深入的戰(zhàn)爭策略改變?yōu)殚W電戰(zhàn)終于取得勝利。既濟(jì)之伐鬼方是生搬硬套師卦之“小人勿用”，用道德代替能力，曠日持久才取得勝利。
關(guān)于易經(jīng)對于科技、創(chuàng)新的論述，是對易經(jīng)的理解存在顛覆性意義的。實(shí)際上，前人之所以無法理解易經(jīng)，正是因?yàn)楹芏嘭载侈o必須放在與科研相關(guān)的場景中才能得到理解。例如，用逐級驗(yàn)證的場景來理解需卦，則“不速之客”其義自明：前面不管怎么模擬，到真實(shí)考核的時(shí)候總有這樣那樣的新問題，對待這些問題，我們“敬之終吉”。雖然在春秋之前缺乏充足的文史材料來佐證，但出土文物確實(shí)顯示了在當(dāng)時(shí)我國所具有的極高的技術(shù)水平。這樣高超的技術(shù)水平，如果沒有一個(gè)能夠與之匹配的方法論作為指引，那是根本就不可能的。實(shí)際上，在解經(jīng)過程中，我們始終遵循的是第二章所說的各項(xiàng)原則——易經(jīng)中并不是只有與技術(shù)相關(guān)的卦，還有其他的與生活、教育、政治等相關(guān)的卦，在使用統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行分析的情況下，如果科技方面的解讀是存在偏差的、不合理的，那么在其他方面也勢必出現(xiàn)不合理的情形。然而，這些不合理并不存在，只有一個(gè)理由可以解釋上述現(xiàn)象：易經(jīng)確實(shí)有不少卦是在描述科技、描述創(chuàng)新。
下列事實(shí)是值得思考的：1，古代(西周及西周之前)科技非常發(fā)達(dá)；2，古代六藝中，數(shù)是必修課目；3，春秋時(shí)期的文學(xué)作品顯現(xiàn)出比較強(qiáng)的理性，與后世作品存在較大區(qū)別；4，三皇五帝都是重要工具的發(fā)明者(或發(fā)明的冠名者)。雖然在易經(jīng)時(shí)代的科技必然是相對原始的(不如近代科技)，但我們需要考慮到，在一個(gè)系統(tǒng)從無到有的過程中，人們對于系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)是非常全面和非常精準(zhǔn)的——易經(jīng)所描述的科技創(chuàng)新方面的內(nèi)容，是科學(xué)技術(shù)方法論自身的相對恒定性——這個(gè)恒定性是與科技的絕對水平無關(guān)的。
我國傳統(tǒng)儒家對于科技、創(chuàng)新方面的認(rèn)識(shí)的不足，導(dǎo)致了《易傳》對于《易經(jīng)》中很多卦的曲解，而這些重要的卦既然不能理解，也就導(dǎo)致了豬牛馬羊等動(dòng)物和那些抽象名詞不能得到統(tǒng)一的解釋，于是，《易傳》使用了一套“爻位”邏輯來牽強(qiáng)地解釋那些吉兇悔吝的判辭，最終導(dǎo)致了經(jīng)傳分離。
四、周易對現(xiàn)代人的啟示
傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代人的影響仍然巨大，從社會(huì)體制到日常人倫都仍然保留著大量的傳統(tǒng)思想。
認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》經(jīng)文所揭示的社會(huì)規(guī)律，對于我們更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化有著極為重要的意義：
一、禮制。易禮同時(shí)興起、同時(shí)衰敗，后世得禮之形而失去了禮之本。在科技日新月異的今天，禮的作用到底是什么、還需要遵循哪些禮，包括忠孝仁義等倫理問題、大同社會(huì)等社會(huì)問題，這些需要回溯到易禮時(shí)代才能得到真正解決；
二、信仰。易經(jīng)從根源上探討了信仰的意義，指出了信仰的價(jià)值是防止“空虛”。那么，如果沒有宗教信仰，我們應(yīng)使用什么作為信仰呢？在封建宗法時(shí)代，“祭祀”就是一種信仰。如何基于傳統(tǒng)文化重構(gòu)信仰，是當(dāng)代一件重要的事情。
三、文藝。文藝的非理性是創(chuàng)造力的根源。但，文藝的發(fā)展又有“白賁”的問題，即，普遍化、大眾化，讓人越來越?jīng)]有“新鮮感”。要想具有充足的創(chuàng)造力，對于“非理性”的培養(yǎng)是核心關(guān)鍵。這就與教育有很大的關(guān)系了。中國的教育長期以來忽左忽右，忽美忽蘇，如何找到自己的方向也是一個(gè)大問題。
四、科技。對于技術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，乾之九四足夠闡明了。雖然“科技是第一生產(chǎn)力”在中國已經(jīng)口號了近四十年，但科技管理的方法論，在中國一直都是不足的。如何激發(fā)原創(chuàng)、如何讓中國重新回到春秋時(shí)代那樣的全世界的科技核心地位，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該付出努力的大事情。
上述這些問題，易經(jīng)都從宏觀的系統(tǒng)的角度給出了一定的闡述，結(jié)合現(xiàn)代科技、現(xiàn)代管理學(xué)，易經(jīng)可以幫助我們厘清思路而不致于陷于某一個(gè)特定的領(lǐng)域、特定的方向、特定的細(xì)節(jié)之中。
五、不足之處
最終形成的解經(jīng)結(jié)果，已納入《易經(jīng)三十二相解》，然而，限于筆者的學(xué)識(shí)水平，除了一些錯(cuò)誤需要修正之外，還有一些不足和爭議之處：
一、按照乾坤十二爻的邏輯，謙卦應(yīng)做搛卦理解才能通順。按照《易傳》，謙卦講的是人的品德，然而，其他六十三卦不再有哪一卦講人的品德；同時(shí)，謙卦之六五上六均提到征伐，似與謙虛之品德很不符合。思之再三，參考《歸藏》殘存的卦名，將謙卦改成搛卦，意為獲得能力，可與其相反卦履卦得以匹配。
二、變卦的意義比較模糊不清：究竟是本卦之事不成功就會(huì)轉(zhuǎn)為之卦呢，還是本卦之事可以用之卦來代替，在《易經(jīng)三十二相解》中，有時(shí)用前者理解、有時(shí)用后者理解才能在邏輯上達(dá)成通順。
三、八卦之意義不明確：如前所述，解卦邏輯其實(shí)主要依靠乾坤十二爻，因?yàn)檫@個(gè)邏輯同時(shí)支撐了相反卦關(guān)系和卦變關(guān)系。那么之前提出的關(guān)于三劃卦卦象的假設(shè)，就會(huì)存在與解經(jīng)結(jié)果的一些沖突。不少讀者反映，卦象邏輯過于牽強(qiáng)，這一點(diǎn)筆者在編寫本書時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了——但八卦的意義，天地風(fēng)雷水火山澤已經(jīng)深入人心，一時(shí)之間很難完全否定它們。
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