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天地間最精華的靈氣凝結(jié)形成了神態(tài)各異的奇石。這些石頭從土里產(chǎn)出，形狀千奇百怪，有的孔洞相互連通，有的如同層巒疊嶂的山峰。無(wú)論是傳說(shuō)中女?huà)z補(bǔ)天剩余的，或是秦始皇鞭石后遺留的，都是形態(tài)種類(lèi)不一的。以至于有了《鵲飛而得印》《鱉化而銜題》的傳說(shuō)。

黃初平叱羊?yàn)槭?、李廣夜射石虎等遺跡留存至今。覆笥山上的石雁，渾源水中的石魚(yú)，類(lèi)似形狀的都可得到驗(yàn)證。奇怪的形狀或者出自于《禹貢》，異樣的石頭與宋都隕落的很相似。這些奇石都形象逼真，宛然如生，即使僅有拳頭大小，也能蘊(yùn)涵千山萬(wàn)壑的靈秀之氣。

大型的石頭可以置于園林庭院中，小的則可以陳列案頭。面對(duì)他們的時(shí)候，如同坐覽微縮的嵩山，登上蒙山主峰龜蒙頂，感到心曠神怡。所以平原的奇石被唐代宰相李德裕珍藏在平原別墅，大余地區(qū)的奇石進(jìn)貢給唐武宗作為宮廷賞玩。這都是因?yàn)槭^的奇異瑰麗讓人喜愛(ài)。

然而人們的喜好千差萬(wàn)別，例如，葉公好龍、之遁喜馬、衛(wèi)懿公愛(ài)鶴、王羲之好鵝、齊王好聽(tīng)芋、嵇康好鍛煉。但是這些愛(ài)好大多傳為趣聞逸事，真實(shí)性有待考證，所以無(wú)法效仿。

孔子曾說(shuō)：“仁者樂(lè)山”，喜歡石頭就是“樂(lè)山”的意思。也就是“靜而壽”的原因。我私下里曾經(jīng)與別人談到陸羽精于茶、杜康善釀酒、戴凱之愛(ài)竹、蘇太古喜文房四寶、歐陽(yáng)修喜牡丹、蔡君謨喜荔枝，并且都寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著作。唯獨(dú)沒(méi)有人為奇石編譜，不得不說(shuō)是個(gè)遺憾。

于是云林居士杜季陽(yáng)親自搜集瑰麗奇異的石頭，研究它們，按其品位分門(mén)別類(lèi)，記載它們的產(chǎn)地，區(qū)別它們或潤(rùn)或燥的特性，辨別它們或巧或拙的形態(tài)，匯集編寫(xiě)成冊(cè)，這部關(guān)于石的書(shū)譜亦足以傳世。當(dāng)然，天下之大，幅員遼闊，而一個(gè)人的見(jiàn)聞畢竟有限，書(shū)中的遺漏之處也在所難免。即使是《山海經(jīng)》《禹貢》這樣的這樣的奇書(shū)也有未記載全面的地方，所以《云林石譜》也有其局限性，需要不斷補(bǔ)充。

云林居士實(shí)際上是杜甫的后代，大丞相祁國(guó)公的孫子。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)史上有“水落魚(yú)龍夜“”的佳句。因?yàn)槎鸥υ?jīng)游覽過(guò)湖南一帶的山，聽(tīng)說(shuō)過(guò)龍魚(yú)蟄伏到泥土中化而為石的傳說(shuō)，便寫(xiě)在了自己的詩(shī)中。我讀了這部《云林石譜》了解到云林居士好古博雅、家學(xué)深厚，并且在石譜里繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的習(xí)俗與風(fēng)范，不忘將之注入于冊(cè)。

宋代杜綰所撰《云林石譜》是一部帶有總結(jié)性質(zhì)的賞石專(zhuān)著，宋代文人孔傳在上面為這部專(zhuān)著作序道：“竊嘗謂陸羽之于茶，杜康之于酒，戴凱之于竹，蘇太古之于文房四寶，歐陽(yáng)永叔之于牡丹，蔡君謨之于荔枝，亦皆有譜，唯石獨(dú)無(wú)，為可恨也。云林居士杜季陽(yáng)，蓋嘗采其瑰異，第其流品，載都邑之所出，而潤(rùn)燥者有別，秀質(zhì)者有辯，書(shū)于簡(jiǎn)編，其譜宜可傳也?！?/span>

在作序的宋代文人孔傳看來(lái)，杜綰編著的《云林石譜》是能夠和陸羽所著的《茶經(jīng)》、杜康發(fā)明釀酒、戴凱之所撰《竹譜》、蘇太古的《文房四譜》、歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》、蔡君謨的《荔枝譜》等相提并論的古代文人風(fēng)雅論著，具有總結(jié)、開(kāi)創(chuàng)性質(zhì)的重大作用。

杜綰，字季揚(yáng)，號(hào)云林居士。北宋山陰(今浙江紹興)人生于名門(mén)官宦之家。生卒年不詳。祖父是大丞相祁國(guó)公杜衍，姑父是著名的文學(xué)家蘇舜欽，其父親也在京城中當(dāng)官。

雖然杜綰的生平無(wú)從考證，但是我們從杜綰的家族譜系可以看出，杜綰身處于優(yōu)越的家庭環(huán)境和濃厚的文化氛圍之中，使他有條件接觸全國(guó)各地的奇珍異石，同時(shí)家庭文化氛圍的熏陶亦成就了他極高的文學(xué)造詣，深厚的文化積淀以及長(zhǎng)期的賞石實(shí)踐為杜綰《云林石譜》的成書(shū)奠定了良好的基礎(chǔ)。

宋代作為中國(guó)在文化藝術(shù)方面的鼎盛時(shí)期，在賞石文化上也達(dá)至高峰，不僅對(duì)于石本身外在形象的深入了解，還以石入畫(huà)，以石作詩(shī)，以石寫(xiě)文，將石渲染人物性格、主觀色彩，從藝術(shù)和人生哲理方面領(lǐng)略奇石的神韻和內(nèi)涵，達(dá)到了賞石、玩石的至高境界。

《云林石譜》所載石品目錄分隸卷上、卷中、卷下，以名稱為目，命名多取自石頭所產(chǎn)之地，少數(shù)以形狀、文絡(luò)命之， “所載石頭產(chǎn)地范圍甚廣，達(dá)到二十八個(gè)州、府、軍、縣和地區(qū)，以省來(lái)區(qū)分，其中江西奇石十七種，浙江十六種，湖南十種，河南九種，山東和湖北各八種，江蘇七種，四川六種。”

共匯載石品一百一十六種，約一萬(wàn)四千余字，將石品的產(chǎn)地、采掘方法、物理性狀諸如：顏色、質(zhì)地、聲音、堅(jiān)硬度、紋理、光澤、晶形、透明度、吸濕性以及用途詳略不等地描述出來(lái)，可謂是一部經(jīng)過(guò)“野外調(diào)查”帶有總結(jié)性質(zhì)的石品百科全書(shū)。

同時(shí)它也是兩宋時(shí)期記載最完整、最豐富的一部石譜，成書(shū)之后流傳頗廣，即為當(dāng)時(shí)人所重視，《四庫(kù)全書(shū)》在編撰時(shí)刪略其他，獨(dú)留《云林石譜》，并闡明其文化文獻(xiàn)意義時(shí)說(shuō)：“是書(shū)匯載石品凡一百一十有六，各具出產(chǎn)之地，采取之法，詳其形狀色澤，而第其高下。然如端溪之類(lèi)兼及硯材，浮光之類(lèi)兼及器用之材，不但譜假山清玩也。”

說(shuō)明《云林石譜》不僅記錄了文人日常清玩的觀賞石和園林假山所用的點(diǎn)綴裝飾之石，同時(shí)還涉及到文房所用的硯石以及適用于制造器物的石頭，可見(jiàn)其錄石之廣，這也正是《云林石譜》錄入《四庫(kù)全書(shū)》的原因之一。

開(kāi)卷便錄入靈璧石、太湖石、昆石、英石，四大名石，當(dāng)然也有奇石、怪石的搜尋和探討，最難得杜綰在下卷著意于對(duì)文房之石：硯石的記錄，這與宋代重文輕武的政策不無(wú)關(guān)系。兩宋時(shí)期崇尚文治的國(guó)策，使得文房器具大為興盛，用于研磨的名硯成為文人風(fēng)雅生活中不可或缺的物件。

米芾《硯史》開(kāi)篇言：“器以用為功……石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙又其次。文藻緣飾雖天然，失硯之用?！?質(zhì)量上乘的硯首先需要優(yōu)質(zhì)的硯石，好的硯石具備良好的研磨性能和保水性能，同時(shí)還能充分保證研磨墨粒大小符合“發(fā)墨如油” 的要求，具備良好的下墨速度。

宋代對(duì)硯石的追求頗為興盛，杜綰在《云林石譜》下卷記載的可用于制作硯石的石種有鞏石、端石、小湘石、黎源石、紅絲石等十五種之多，對(duì)硯石的開(kāi)采地、開(kāi)采方式、石材質(zhì)地、發(fā)墨程度等都進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述，且文字頗為詳實(shí)，應(yīng)是杜綰親自考察而后撰寫(xiě)的，論硯豐富，蔚為大觀。

對(duì)石頭的記載在宋代以前的典籍中早已有之，《山海經(jīng)》中便可以看到很多關(guān)于玉石以及其他石種的描述。比如《西山經(jīng)》中載:“又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，無(wú)草木，多玉。淒水出焉，西流注于海，其中多采石、黃金，多丹粟?！惫艜r(shí)自天子至士大夫皆有佩玉的禮俗，祭祀也對(duì)玉石多有需求，像《山海經(jīng)》中這樣對(duì)于石料的記載與石料本身的社會(huì)功用有著莫大的聯(lián)系，幾乎不涉及私人感情。直至唐以前，即使是在抒情言志的詩(shī)歌之中，對(duì)石頭的描寫(xiě)也往往只是客觀的摹畫(huà)，或者僅僅把石作為一種早已存在的象征性的意象出現(xiàn)，很難看到作者把自己對(duì)石的賞玩和喜愛(ài)之情吐露在作品中。

賞石玩石在唐以前文字記載中的不常見(jiàn)，一方面由于文獻(xiàn)流傳不足，現(xiàn)在看不到更多那個(gè)時(shí)期人們生活的資料；另一方面便是緣于士大夫們對(duì)《尚書(shū)》經(jīng)文中早已告誡的“玩物喪志”所持的謹(jǐn)慎態(tài)度。南北朝時(shí)期的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》曾記載了祖約好財(cái)和阮孚好屐的軼事，雖然入在《雅量》題下，對(duì)于這種近乎癡迷的個(gè)人愛(ài)好，書(shū)作者劉義慶在行文時(shí)還要用“同是一累”來(lái)形容它。

唐代以后，隨著士人審美意識(shí)的自覺(jué)化和日?；?，這種情況有了很大改變。尤其是到了“與士大夫治天下”、“以文為貴”的宋代，尚雅的情趣與日趨精致的生活使得文人士大夫更加關(guān)注日常生活的審美化。斗茶、賞花、造園、玩石、博古都在此時(shí)為盛，相關(guān)的記載和專(zhuān)書(shū)便逐漸增多，各類(lèi)譜錄的撰寫(xiě)也開(kāi)始流行，石譜類(lèi)著作便在賞石玩石風(fēng)氣地熏沐下應(yīng)運(yùn)而生。從石譜中，讀者不僅可以了解當(dāng)時(shí)石料的種類(lèi)、用途、形狀、顏色以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，還可以從文中記載的人物故事里品味那個(gè)時(shí)期人與奇石間的趣事與糾葛。

宋代士大夫雅尚清玩，賞石之風(fēng)日興，石譜的撰寫(xiě)也應(yīng)時(shí)而起?！对屏质V》成書(shū)于紹興三年（1133）前后，其中列及諸石名稱110余種，又備言所列石品產(chǎn)地、采法、材質(zhì)，并形狀色澤等；所記石材兼及假山、器用、硯材等，是極為重要的論石專(zhuān)著。作者杜綰是北宋大臣杜衍之孫，生活于兩宋間，生卒年不詳。《云林石譜》宋人書(shū)目中未見(jiàn)著錄，元陸友仁《研北雜志》中稱綰“博識(shí)多聞，作《云林石譜》三篇，流品皆牛奇章以來(lái)論石者所未及。其手書(shū)本今在吾家”。明祁承?《澹生堂藏書(shū)目》題為一卷，未見(jiàn)傳本。今本《云林石譜》三卷，有涵芬樓《說(shuō)郛》本、宛委山堂《說(shuō)郛》本、《知不足齋從書(shū)》本、《學(xué)津討原》本、《叢書(shū)集成初編》本等。此以《知不足齋叢書(shū)》本為底本，并參校以其他各本。卷三末“浮光石”一條，據(jù)涵芬樓《說(shuō)郛》本補(bǔ)入。

《云林石譜（外七種）》共含《云林石譜》、《宣和石譜》、《太湖石志》、《漁陽(yáng)公石譜》、《桂海器志》、《琴箋圖式》、《燕幾圖》、《茶具圖贊》等八種宋元譜錄著作。四庫(kù)館臣曾指出（石譜）“所品諸石，既非器用又非珍寶，且自然而成，亦并非技藝，豈但四庫(kù)中無(wú)可系屬，即譜錄一門(mén)亦無(wú)類(lèi)可從，亦以器物之材附之器物之末焉”。故此次整理，將石譜與文房以外器物譜合匯成一冊(cè)。

云林石譜（宋）杜綰

宣和石譜（宋）祖秀

太湖石志（宋）范成大

漁陽(yáng)公石譜（元）漁陽(yáng)公

桂海器志（宋）范成大

琴箋圖式（宋）趙勰

燕幾圖（宋）佚名

茶具圖贊（宋）審安老人

流傳于后世的宋代石譜有《云林石譜》、《宣和石譜》、《太湖石志》三種，其中以《云林石譜》所載諸石最為全備，它也是中國(guó)第一部石譜類(lèi)專(zhuān)著，關(guān)于創(chuàng)作者的初衷，孔傳在為其所作的序中寫(xiě)道：“圣人嘗曰仁者樂(lè)山，好石乃樂(lè)山之意。蓋所謂靜而壽者，有得于此。竊嘗謂：陸羽之于茶，杜康之于酒，戴凱之于竹，蘇太古之于文房四寶，歐陽(yáng)永叔之于牡丹，蔡君謨之于荔枝，亦皆有譜，惟石獨(dú)無(wú)，為可恨也。云林居士杜季陽(yáng)，蓋嘗采其瑰異，第其流品，載都邑之所出，而潤(rùn)燥者有別，秀質(zhì)者有辨，書(shū)于簡(jiǎn)編，其譜宜可傳也。且曰：'幅員之至遠(yuǎn)，聞見(jiàn)或遺，山經(jīng)地志，未能淹該編覧，尚俟訪求，當(dāng)附益之。’”

《云林石譜》大約成書(shū)于宋室南渡不久的1133年（南宋紹興三年）前后，全書(shū)列及石頭名稱110余種，并對(duì)其產(chǎn)地、采取方法、形狀、顏色、質(zhì)地、聲音、硬度、紋理、光澤、用途等方面作了詳細(xì)的描述，種類(lèi)涉及鐘乳石、化石、玉石、瑪瑙石、翡翠、金屬礦石等等，產(chǎn)地范圍遍及宋室南渡前的南北各州縣。可以想見(jiàn)，其中的很多材料在宋南渡前便已經(jīng)搜集，而這樣完備的論石專(zhuān)著產(chǎn)生正是經(jīng)歷了宋代藝術(shù)和賞石文化的巔峰時(shí)期——北宋徽宗朝。

被后世評(píng)為“諸事皆能，獨(dú)不能為君耳”的宋徽宗趙佶（1100年—1126年在位）精于書(shū)法、繪畫(huà)，于聲律、詞賦無(wú)不通曉。他在位時(shí)廣收古物和書(shū)畫(huà)，擴(kuò)充翰林圖畫(huà)院，使文臣編輯《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》、《宣和博古圖》等書(shū)，極大的鼓勵(lì)和促進(jìn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)和文化的發(fā)展。政和七年（1117年），宋徽宗開(kāi)始在汴京興建著名皇家園林艮岳，又稱華陽(yáng)宮。以國(guó)家之力廣搜全國(guó)奇花異石，置之其中，并為此設(shè)立了蘇杭應(yīng)奉局，專(zhuān)事在東南江浙一帶搜羅花石，用大船運(yùn)向汴京，負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)拇?duì)被稱為“花石綱”?！端问贰份d艮岳：“山周十余里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分東、西二嶺，直接南山。山之東有萼綠華堂，有書(shū)館、八仙館、紫石巖、棲真嶝、覽秀軒、龍吟堂。山之南則壽山兩峰并峙，有雁池、噰噰亭，北直絳霄樓。山之西有藥寮，有西莊，有巢云亭，有白龍沜、濯龍峽，蟠秀、練光、跨云亭，羅漢巖。又西有萬(wàn)松嶺，半嶺有樓曰倚翠，上下設(shè)兩關(guān)，關(guān)下有平地，鑿大方沼，中作兩洲：東為蘆渚，亭曰浮陽(yáng)。西為梅渚，亭曰雪浪。西流為鳳池，東出為雁池，中分二館，東曰流碧，西曰環(huán)山，有閣曰巢鳳，堂曰三秀，東池后有揮雪廳。復(fù)由嶝道上至介亭，亭左復(fù)有亭曰極目、蕭森，右復(fù)有亭曰麗云、半山。北俯景龍江，引江之上流注山間。西行為漱瓊軒，又行石間為煉丹、凝觀、圜山亭，下視江際，見(jiàn)高陽(yáng)酒肆及清澌閣。北岸有勝筠庵、躡云臺(tái)、蕭閑館、飛岑亭。支流別為山莊，為回溪。又于南山之外為小山，橫亙二里，曰芙蓉城，窮極巧妙。而景龍江外，則諸館舍尤精。其北又因瑤華宮火，取其地作大池，名曰曲江，池中有堂曰蓬壺，東盡封丘門(mén)而止。其西則自天波門(mén)橋引水直西，殆半里，江乃折南，又折北。折南者過(guò)閶闔門(mén)，為復(fù)道，通茂德帝姬宅。折北者四五里，屬之龍德宮?！?/span>

其規(guī)模宏大、窮極巧妙之處可見(jiàn)一斑。又載為了營(yíng)建艮岳，“自政和訖靖康，積累十余年，四方花竹奇石，悉聚于斯，樓臺(tái)亭館，雖略如前所記，而月增日益，殆不可以數(shù)計(jì)”。而長(zhǎng)時(shí)期的橫征暴斂使得民怨?jié)u起，天下蕭然。隨后金兵入汴，艮岳盛景也隨著北宋的傾亡成為廢墟。元代詩(shī)人郝經(jīng)在路過(guò)河南開(kāi)封的故宋宮苑時(shí)曾詠道：“萬(wàn)歲山來(lái)窮九州，汴堤猶有萬(wàn)人愁。中原自古多亡國(guó)，亡宋誰(shuí)知是石頭？”（《龍德故宮懷古》其七）詩(shī)中所說(shuō)的致使亡國(guó)的萬(wàn)歲山便是艮岳。《說(shuō)郛》中有題爲(wèi)蜀僧祖秀作的《宣和石譜》，便記錄了艮岳各個(gè)奇峰的名稱。

與《云林石譜》和《宣和石譜》不同，范成大《太湖石志》專(zhuān)述太湖一帶的石產(chǎn)和石峰。此書(shū)的全貌現(xiàn)在已經(jīng)不能看到，也只能從《說(shuō)郛》中輯錄出來(lái)。

入元以后，士人對(duì)于奇石的喜好并沒(méi)有消退?，F(xiàn)在能看到的元代石譜也是從《說(shuō)郛》中輯錄而出，名為《漁陽(yáng)公石譜》，也稱《漁陽(yáng)石譜》。篇幅不大，記載了撰寫(xiě)者所見(jiàn)過(guò)的奇石以及由唐至宋名石與名人的故事。

宋元石譜中記錄的名石從用途上大致可以分為三類(lèi)。

第一類(lèi)，也是最主要的一類(lèi)，為園林觀賞石?？蓡为?dú)擺放，也可疊做假山，主要置于園林中，其小者則置于幾案。其特點(diǎn)最重婉轉(zhuǎn)通透，又重自然成峰巒或成物象，從歷史淵源看，這類(lèi)園林觀賞石以太湖石最為著名。《漁陽(yáng)公石譜》言米元章“相石之法有四語(yǔ)焉：曰秀，曰瘦，曰皺，曰透。四者雖不盡石之美，亦庶幾云”，太湖石便常常兼有此四美。

對(duì)太湖石的重視和喜愛(ài)早在唐代便已經(jīng)形成風(fēng)氣。白居易《太湖石》詩(shī)謂：

遠(yuǎn)望老嵯峨，近觀怪嵚崟。

才高八九尺，勢(shì)若千萬(wàn)尋。

嵌空華陽(yáng)洞，重疊匡山岑。

邈矣仙掌迥，呀然劍門(mén)深。

形質(zhì)冠今古，氣色通晴陰。

未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。

天姿信為異，時(shí)用非所任。

磨刀不如礪，搗帛不如砧。

何乃主人意，重之如萬(wàn)金。

豈伊造物者，獨(dú)能知我心。

白居易《太湖石記》原文：

古之達(dá)人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書(shū)，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石無(wú)文無(wú)聲，無(wú)臭無(wú)味，與三物不同，而公嗜之，何也？眾皆怪之，我獨(dú)知之。昔故友李生約有云：“茍適吾志，其用則多?！闭\(chéng)哉是言，適意而已。公之所嗜，可知之矣。

公以司徒保厘河洛治家無(wú)珍產(chǎn)奉身無(wú)長(zhǎng)物惟東城置一第南郭營(yíng)一墅精葺宮宇慎擇賓客，性不茍合，居常寡徒，游息之時(shí)，與石為伍。石有族聚，太湖為甲，羅浮、天竺之族次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多鎮(zhèn)守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠(yuǎn)，獻(xiàn)瑰納奇，四五年間，累累而至。公于此物，獨(dú)不謙讓?zhuān)瑬|第南墅，列而置之，富哉石乎。

厥狀非一：有盤(pán)拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開(kāi)頦，若欱云歕\雷，嶷嶷然有可望而畏之者。煙霽景麗之旦，巖堮霮，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者?；璧┲?，名狀不可。撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也。

嘗與公迫視熟察，相顧而言，豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)，偶然成功乎？然而自一成不變以來(lái)，不知幾千萬(wàn)年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來(lái)，無(wú)脛而至，爭(zhēng)奇騁怪，為公眼中之物，公又待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫，不知精意有所召耶？將尤物有所歸耶？孰不為而來(lái)耶？必有以也。

石有大小，其數(shù)四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石陰。曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。噫！是石也，千百載后散在天壤之內(nèi)，轉(zhuǎn)徙隱見(jiàn)，誰(shuí)復(fù)知之？欲使將來(lái)與我同好者，睹斯石，覽斯文，知公嗜石之自。

會(huì)昌三年〔37〕五月丁丑記。

《太湖石記》譯文：

古時(shí)候通達(dá)事理、豁達(dá)豪放的人，都有自己的嗜好?；矢χk嗜好讀書(shū)，嵇康嗜好鼓琴，陶淵明嗜好喝酒，當(dāng)今的宰相牛僧孺嗜好玩石頭。石頭沒(méi)有文字也沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味也沒(méi)有味道，跟書(shū)、琴、酒三種東西都不相同，而牛公卻那么嗜好，是什么原因呢？很多人都覺(jué)得奇怪，只有我知道這其中的原因。過(guò)去我的朋友李生約說(shuō)過(guò)：“東西如果能夠適合我的志趣，它的用處就多了?！边@話說(shuō)得非常正確，就是說(shuō)，稱心合意的就好。因而，牛公之所以嗜好石頭，就可以知道了。

牛公在河洛地區(qū)做司徒時(shí)，治家沒(méi)有珍貴的財(cái)產(chǎn)，十分清貧，只有在城東購(gòu)置一所邸宅，城南經(jīng)營(yíng)一處別墅，像宮宇一樣精心修葺，謹(jǐn)慎地選擇賓客，不搞無(wú)原則的附和，遵守傳統(tǒng)道德，不拉幫結(jié)派，游玩休憩的時(shí)候，跟石頭在一起?？晒┩尜p的石頭有各種類(lèi)別，太湖石是甲等，羅浮石、天竺石之類(lèi)的石頭都次于太湖石?，F(xiàn)在牛公所喜愛(ài)的是甲等的。在此之前，牛公的手下官員，很多鎮(zhèn)守在各地，知道牛公的心中，只有奇石才是他的喜好，因而廣為搜尋，把奇珍瑰寶一樣的石頭向他繳納、進(jìn)獻(xiàn)，在四五年的時(shí)間里，接連不斷有人送來(lái)。牛公對(duì)于奇石這東西，獨(dú)獨(dú)不予謙讓?zhuān)际障铝耍谒某菛|宅邸、城南別墅，有序地陳列著，于是他的奇石多么豐富??！

這些石頭的形狀各不相同：有的盤(pán)曲轉(zhuǎn)折，美好特出，像仙山，像輕云；有的端正莊重，巍然挺立，像神仙，像高士；有的細(xì)密潤(rùn)澤，像人工做成的帶有玉柄的酒器；有的有棱有角、尖銳有刃口，像劍像戟。又有像龍的有像鳳的，有像蹲伏有像欲動(dòng)的，有像要飛翔有像要跳躍的，有像鬼怪的有像獸類(lèi)的，有像在行走的有像在奔跑的，有像攖取的有像爭(zhēng)斗的。當(dāng)風(fēng)雨晦暗的晚上，洞穴張開(kāi)了大口，像吞納烏云噴射雷電，卓異挺立，有令人望而生畏的。當(dāng)雨晴景麗的早晨，巖石山崖結(jié)滿露珠，像云霧輕輕擦過(guò)，黛色直沖而來(lái)，有和善可親堪可賞玩的。黃昏與早晨，石頭呈現(xiàn)的形態(tài)千變?nèi)f化，無(wú)法描述。概要地說(shuō)，就是三山五岳、百洞千壑，彎彎曲曲，叢聚集縮，盡在其中。自然界的百仞高山，一塊小石就可以代表；千里景色，一瞬之間就可以看過(guò)來(lái)，這些都坐在家里就能享受得到。這就是所以使牛公稱心合意的地方。

我曾經(jīng)跟牛公近距離地仔細(xì)觀賞這些太湖石，面對(duì)面地談?wù)摚哼@是造物主有意所為的嗎？是混沌凝結(jié)之后偶然而成為這樣的？然而自從石頭形狀形成以來(lái)，不知道經(jīng)過(guò)幾千幾萬(wàn)年，或者委身在海的一隅，或者沉在湖底，高者僅有數(shù)仞，重量近千鈞，一旦不用鞭趕自己來(lái)了，沒(méi)有腿也到了，爭(zhēng)奇呈怪，成為牛公眼中之物；對(duì)它們牛公又像對(duì)待賓客朋友一樣對(duì)待，像看待賢哲一樣看待，像對(duì)寶玉一樣重視，像對(duì)兒孫一樣疼愛(ài)，不知道是牛公專(zhuān)心專(zhuān)意召喚來(lái)的嗎？是讓這些稀罕的東西有所歸宿嗎？誰(shuí)不為此而來(lái)呢？一定是有原因的。

這些太湖石有大有小，牛公將它們分作四等，分別以甲、乙、丙、丁表示，每一等又分上、中、下三級(jí)，分別刻在石頭的背面，例如“牛氏石甲之上、丙之中、乙之下”等等。啊呀呀，這些石頭，如果不刻上記號(hào)，千百年以后散失在天地之內(nèi)，轉(zhuǎn)來(lái)移去，或隱或現(xiàn)，誰(shuí)還能知道是誰(shuí)的石頭呢？寫(xiě)作這篇文章是要讓將來(lái)跟我一樣愛(ài)好石頭的人，看到這些石頭，讀到這篇文章，知道牛公嗜好石頭的原因。

足見(jiàn)白居易對(duì)于太湖石的稱賞。他所作《太湖石記》上文中記載了當(dāng)時(shí)的丞相牛僧孺對(duì)于太湖石的嗜好，“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”。太湖石被士人熱愛(ài)與當(dāng)時(shí)私人園林的興盛不無(wú)關(guān)系?！对屏质V》稱太湖石“最高有三五丈，低不踰十?dāng)?shù)尺，間有尺余。惟宜植立軒檻，裝治假山，或羅列園林廣樹(shù)中，頗多偉觀，鮮有小巧可置幾案間者”。

北宋時(shí)期，產(chǎn)于宿州的靈璧石漸與太湖石齊名，被列入貢石，其為時(shí)人所重甚至有時(shí)超越了太湖石?！对屏质V》中所列第一種便是靈璧石。作為四大名石之首的靈璧石——天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，鬼斧神工，美妙天成（形成約9億年前）。歷代為朝廷皇家國(guó)事慶典及郊廟祭祀之樂(lè)專(zhuān)用，為天子獨(dú)享專(zhuān)寵，輝煌榮尊數(shù)千年，以悠久的歷史，絢麗的色彩，斑駁的紋理，委婉的孔洞和奇特的造型，集皺、瘦、漏、透、丑、清、奇為一體，一石一景，一石一物，一石一天地，一石一世界，而名傳中外，譽(yù)滿四海，位列中國(guó)四大名石之首，被乾隆皇帝譽(yù)為'天下第一石'。?《漁陽(yáng)公石譜》又說(shuō)：“大概北人貴湖石，南人重靈璧，為遠(yuǎn)物也。今車(chē)書(shū)混一，宜以湖石為第一，山石次之”。上海豫園玉華堂前端立著一塊太湖石，高約3米，寬約1.5米，孔多如蜂巢，具有皺、漏、瘦、透之美，名為“玉玲瓏”。與蘇州“瑞云峰”同為宋代花石綱遺石。

第二類(lèi)是用作器物的石料，它們被開(kāi)采出來(lái)以制作硯臺(tái)、鎮(zhèn)紙、棋子、香爐等等器具，置之文房或者幾案間?！对屏质V》中對(duì)斫硯的石材記載很詳細(xì)，有邢石、端石、婺源石、青州紅絲石、建州石、南劍石、唐州方城石、信州玉山石、歸州大沱石、青州石、潭州龍牙石、袁州分宜石等十余種，其佳者以發(fā)墨宜筆為要。從這些記載看，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)端硯的地方，最為世人貴重的“巖石”已經(jīng)被開(kāi)采殆盡，可見(jiàn)宋人對(duì)于端硯的喜愛(ài)。而歙硯由唐入宋，方興未艾：“徽州婺源石，產(chǎn)水中者，皆為硯材，品色頗多。一種石理有星點(diǎn)，謂之龍尾，蓋出于龍尾溪，其質(zhì)堅(jiān)勁，大抵多發(fā)墨，前世多用之。以金星為貴，石理微粗，以手擘之，索索有鋒铓者尤妙。以深溪為上，或如刷絲羅紋，或如棗心瓜子，或如眉子兩兩相對(duì)。又一種色青而無(wú)紋，大抵石質(zhì)貴清潤(rùn)發(fā)墨為最?！?/span>

第三類(lèi)是由于天然的形式、色澤被人把玩欣賞的小型石頭，比如黃州石、登州石、瑪瑙石、翡翠石等等，種類(lèi)最為繁多，不一而足。其被世人知曉喜愛(ài)與當(dāng)時(shí)的名士大夫的喜好往往有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

奇石的故事被載入譜錄，與背后收藏和推崇它們的名士大夫有著莫大的聯(lián)系。如《云林石譜》所載的“涵碧石”，即因羅隱昔避地婺州著書(shū)時(shí)，嘗以天然凹面的大石為硯，故此成為游覽勝跡。又如原屬唐代李德裕平泉莊的平泉石，《云林石譜》和《漁陽(yáng)公石譜》中都有記載，后者對(duì)平泉醒酒石由唐入宋的經(jīng)歷和歸屬記載尤為詳細(xì)。而宋代士大夫賞石玩石的故事，則以蘇軾和米芾二人最具有代表性。

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人（今屬四川省眉山市）。是北宋著名的文學(xué)家和書(shū)法家。其書(shū)法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾齊名，合稱“宋四家”，并善畫(huà)竹木怪石。東坡對(duì)賞玩石的嗜愛(ài)并不局限于它們是否名石美石，而是在于其天然可愛(ài)或者天然險(xiǎn)怪，要皆天然。以雪浪石為例，《云林石譜》載：“中山府土中出石，色灰黑，燥而無(wú)聲，混然成質(zhì)。其紋多白脈籠絡(luò)，如披麻旋繞委曲之勢(shì)。東坡頃帥中山，置一石置于燕處，目之為'雪浪石’?！?/span>

王漁陽(yáng)《帶經(jīng)堂詩(shī)話》中錄《秦蜀驛程后記》言“雪浪石實(shí)無(wú)他，徒以見(jiàn)賞坡公，侈美千載，物亦有天幸焉”，又言：“坡平生愛(ài)奇石，嘗取文登彈子渦石，以詩(shī)遺垂慈堂老人。得齊安江石，作《怪石供》，以遺佛印。又從程德孺得仇池石，以高麗大銅盆盛之。湖口李正臣蓄異石，九峰玲瓏，坡欲以百金置之，名之曰'壺中九華’，賦詩(shī)云：'念我仇池太孤絕，百金歸買(mǎi)小玲瓏?！袆e有醉道士石、怪石、石斛詩(shī)。要皆以坡傳爾，以雪浪例之，未必奇也。”

王士禎認(rèn)為石以人傳的推論頗有道理，然而對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，他對(duì)天然“怪”石特質(zhì)的推崇正是其文人自我氣質(zhì)的彰顯，也是他自身精神的體現(xiàn)。他欣賞雪浪石并非由于此石在質(zhì)地外觀上勝于它石，而是它“畫(huà)師爭(zhēng)摹雪浪勢(shì)，天工不見(jiàn)雷斧痕”（《雪浪石》）的天然形態(tài)。

東坡貶謫黃州時(shí)，以餅餌從當(dāng)?shù)厣倌晔种薪粨Q了齊安江中所產(chǎn)石二百九十八枚，盛在注水的古銅盆中，把它們贈(zèng)與佛印禪師。并作《怪石供》，言“凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世間石皆若此，則今之凡石復(fù)為'怪’矣……故夫天機(jī)之動(dòng)，忽焉而成，而人真以為巧也。雖然，自禹以來(lái)怪之矣。” 據(jù)《云林石譜》載，也正是因?yàn)闁|坡的喜愛(ài)，黃州石“后遂為士大夫所采玩”。

和蘇軾相比，米芾對(duì)奇石、器物的收藏和喜愛(ài)更加癡迷，他的事跡也更具有玩世不恭和癲狂的氣質(zhì)。米芾（1051—1107），字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳外史等。官至禮部員外郎，人稱“米南宮”。因舉止癲狂，人們又叫他“米顛”?！对屏质V》“無(wú)為軍石”載米芾為太守，“獲異石，四面巉巖險(xiǎn)怪，具袍笏拜之”。葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》中記載稍詳：米芾“知無(wú)為軍，初入川廨，見(jiàn)立石頗奇，喜曰：'此足以當(dāng)吾拜’。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰：'石丈’。言事者聞而論之，朝廷亦傳以為笑?！币似浔环Q為“米癲”也。

而對(duì)于用人工作山勢(shì)，米芾又勝于東坡?！对屏质V》“蘇氏排衙石”載他于崇寧間，取小石做成的研山，也被時(shí)人贊賞稱奇，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不能看到了。不過(guò)，米芾曾經(jīng)收藏的南唐后主研山，我們還可以從陶宗儀《南村輟耕錄》中所載的《寶晉齋研山圖》看到大體的形制。

本書(shū)另收有宋代器物類(lèi)譜錄《桂海器志》、《燕幾圖》、《琴箋圖式》、《茶具圖贊》四種。

《桂海器志》原是宋范成大《桂海虞衡志》中的《志器》篇，記述其在廣西為官時(shí)所見(jiàn)南方器物用具，如黎弓、藥箭、牛角杯、云南刀等。在明清時(shí)期，此篇單獨(dú)刊行，稱《桂海器志》。

《燕幾圖》，舊題宋黃伯思撰，是極具特色的組合家具設(shè)計(jì)圖譜。書(shū)中以方形圖代桌幾家具，用大小不同的長(zhǎng)條形桌案家具，組合擺放出不同的圖形，每種圖形又依狀象形，取以雅趣的名稱，如“屏山”、“雙魚(yú)”等，供人“燕衎之余，以之展經(jīng)史，陳古玩”。這種圖譜的拼圖花飾，形制巧妙，變化豐富，可以作為兒童的益智游戲。因此有學(xué)者認(rèn)為，如“七巧板”這樣的平面拼圖游戲，即是起源于《燕幾圖》。

《琴箋圖式》，是專(zhuān)門(mén)記載古琴形制的圖譜，卷首繪有琴面、槽腹、琴背制度三幅。全書(shū)共載有二十六種古琴圖式，并作了簡(jiǎn)明的解說(shuō)。

《茶具圖贊》一書(shū)，取宋代十二種茶具，以擬人的手法，各授以官職，每器作一圖一贊。這種手法，與稍早時(shí)期林洪所作《文房圖贊》一致，可能是效仿林書(shū)的游戲之作。書(shū)中文辭生動(dòng)有趣，又常暗含褒貶，特為后代文人墨客津津樂(lè)道。

四庫(kù)館臣曾指出（石譜）“所品諸石，既非器用又非珍寶，且自然而成，亦并非技藝，豈但四庫(kù)中無(wú)可系屬，即譜錄一門(mén)亦無(wú)類(lèi)可從，亦以器物之材附之器物之末焉”。故此次整理，將石譜與《燕幾圖》、《琴箋圖式》等文房以外器物譜合匯成一冊(cè)。其中《燕幾圖》由朱學(xué)博點(diǎn)校整理，《茶具圖贊》由廖連婷點(diǎn)校整理，其余《云林石譜》等六種譜錄及前言為華東師范大學(xué)古籍所王云博士點(diǎn)校整理。

白居易詠太湖石又有詩(shī)云：

煙翠三秋色，波濤萬(wàn)古痕。

削成青玉片，截?cái)啾淘聘?/span>

風(fēng)氣通巖穴，苔文護(hù)洞門(mén)。

三峰具體小，應(yīng)是華山孫。

石非石匯客廳（上海）

匯客廳

上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹梅路3999號(hào)

地址：上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹梅路3999號(hào)

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