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——北蘭亭學術部
個人簡介
王增軍，男，字秋元，1960年生，祖籍河北安國。廊坊日報社主任編輯。師從孫其峰、張旭光。
中國書法家協(xié)會會員，中書協(xié)培訓中心教授、導師工作室導師，中書協(xié)“翰墨薪傳”全國中小學師資培訓“專家教師團”成員，北蘭亭教授，河北省書協(xié)隸書委員會主任。
創(chuàng)作以隸書、篆刻和篆書為主。書法作品自上世紀九十年代始獲獎，其中，2011年獲中國書法年度佳作獎。2008年參加中國美術館第二屆當代書法名家提名展，2015年參加“翰墨承傳”中國美術館當代書法51人臨創(chuàng)邀請展。
書法作品被中國美術館及國內(nèi)多家專業(yè)美術機構收藏。著作出版《中小學書法教師 隸書指導》（合著，中書協(xié)主編）、《王增軍書法篆刻集》《漢隸解析》等。
作品欣賞
隸書
隸書
隸書
隸書
隸書 八尺屏
（局部欣賞）
隸書
隸書
隸書 六尺集聯(lián)
隸書 六尺書張華詩
隸書
隸書 父老僤買地券
（局部欣賞）
隸書 四尺對聯(lián)
篆刻欣賞
化境
以古為歸 張旭光
學術觀點
蠶 頭 雁 尾
提要：蠶頭雁尾形式下，密藏著漢隸的全部筆法。起筆回鋒，裹鋪兼行，收筆頓提斜出，一波三折。創(chuàng)造漢字書法抽象符號表意體系；左右開張，橫向取勢，漢字書法家族從此誕生古樸、渾厚、簡斂、博大新書體。
蠶頭雁尾，一劃擔當大漢隸。
蠶頭雁尾又稱蠶頭燕尾，《辭源》是這樣定義的，形容書法起筆凝重，結筆輕疾。梁披云《中國書法大字典》：世俗對隸書橫劃起筆、橫波收筆的形象說法。意謂一些長劃起筆時，回鋒隆起，形如蠶頭；橫波收筆時，頓筆斜提，形如雁尾?！掇o源》《中國書法大字典》起碼提供了這樣的基本信息，一是蠶頭雁尾是一種筆法；二是蠶頭雁尾特指隸書筆劃。
但是，詳細解釋似乎費力不討好。特別是試圖從用筆方法的角度把詞語講明白，其結果，把蠶頭雁尾的內(nèi)涵說得越來越蒼白。就像“道”可道，但是說出來就不是了。
一、蠶頭雁尾出處
1、文字記載
《辭源》宋·趙佶《宣和畫譜·顏真卿》載“隆起惟其忠貫白日，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括?！笾讓W，乃求其形似之末，以謂蠶頭燕尾，僅乃得之?！?nbsp;原來以為形容漢代隸書的書法專有名詞的詞匯，最早的文字記載卻是出現(xiàn)在評價唐人的楷書里！宋 米芾也在其《海岳名言》中說“又真跡皆無蠶頭燕尾之筆，與郭知運《爭坐位帖》，有篆籀氣，顏杰思也?！?/span>
看來，在宋代以前是沒有蠶頭雁尾之說的，特別是在世俗認為蠶頭雁尾最盛極的漢代，至少至今沒有發(fā)現(xiàn)這樣的記載。
2、實物記載
與文字記載相比，表現(xiàn)蠶頭雁尾藝術特征的器物，在時間上要久遠的多，涉及的字體要豐富的多，存世量更蔚為壯觀。
從目前出土和存世來看，蠶頭雁尾形象筆劃，起碼早在我國西周時期，鼎彝金文大篆字體中，就已經(jīng)有精彩的表現(xiàn)了。圓渾雍容的起筆，鈍厚開張的收筆，其形象特征在兩周時期金文中隨處可見。如：《令彝》《大克鼎》《大盂鼎》《墻盤》等等。
蠶頭雁尾出現(xiàn)最多，影響最大，乃至統(tǒng)領一種書體的當然是在漢代，隸書。漢代隸書上承大小篆，特別是大篆高古、雍容、沉厚、肅穆的氣息，在漢隸中得到承傳并且發(fā)揚光大。蠶頭雁尾特別是在東漢隸書中，表現(xiàn)達到了極致。無論是在工穩(wěn)嚴謹類，如《史晨碑》《乙瑛碑》《韓仁銘》《熹平石經(jīng)殘石》《封龍山碑》《西岳華山廟碑》；
方勁樸拙類，如《張遷碑》(鮮于璜碑》《西狹頌》《校官碑》《肥致碑》;秀逸端莊類，如《曹全碑》《禮器碑》《孔宙碑》《朝侯小子碑》;寬博厚重類，如《郙閣頌》《衡方碑》《魯峻碑》;遒勁瀟散類，如《石門頌》《楊淮表記》;甚至奇肆詭譎類，如《夏承碑》等碑中，把各自的藝術面貌表現(xiàn)得淋漓盡致，將漢隸推向藝術顛峰。
在漢以后的朝代中，蠶頭雁尾在隸書、草書、行書、楷書中，或隱或現(xiàn)都有所出現(xiàn)，引起學界較為關注的，當屬在唐人顏真卿楷書和他的行書中的表現(xiàn)。
二、蠶頭雁尾的不同形態(tài)
古人把筆劃比喻成“蠶與雁”這類動物的身體部分，絕對沒有形貌比喻那么簡單，他們之間一定存在著內(nèi)在的聯(lián)系。簡言之，是把漢字的形態(tài)呈現(xiàn)，看作了一種與自然、與生命戚戚相關的審美呈現(xiàn)。而且，在不同時期，蠶頭雁尾在不同書體的形象呈現(xiàn)是不同的，同時存在著顯性和隱性特征。一般來說，蠶頭雁尾在隸書中比較張顯，在篆書、行草書和楷書中比較隱晦。
1、篆書中的蠶頭雁尾
蠶頭雁尾在金文大篆中已經(jīng)有了鮮明的形象，特別是雁尾鈍厚有力。蠶頭在大篆里形象比較含蓄，雖然也有圓、鈍、錐的區(qū)別，但是總體上是圓渾的。蠶頭雁尾在金文大篆中的形態(tài)不那么豐富，這恰恰反映出它的高古、樸拙、雍容、大氣。
2、漢隸中的蠶頭雁尾
蠶頭雁尾在漢代隸書中，集中表現(xiàn)在橫劃上，它的形態(tài)最為豐富多姿，可以用千變?nèi)f化來形容，它主導著漢隸的審美訴求。所以，世俗提到蠶頭雁尾，即指漢隸的原因也就在于此。
A、清麗勁健：蠶頭方正清爽，雁尾似剪裁出，迅疾可聞。二者由較瘦勁的線條連接過渡，輪廓分明，清新昂揚。《禮器碑》《孔宙碑》《史晨碑》等多見此類。
B、溫婉秀逸：蠶頭微昂妙曼出探，雁尾圓融含蓄，似平湖微瀾。從蠶頭到雁尾一波三折，悠悠推出，優(yōu)雅不群?！恫苋贰冻钚∽颖返榷嘁姶祟悺?/span>
C、靜穆敦厚：蠶頭圓渾近乎木訥，雁尾是蠶頭的延續(xù)，只是到了最后頓出上挑。雍容、沉雄、大度。《郙閣頌》《衡方碑》《魯峻碑》等多見此類。
D、方勁樸拙：蠶頭方勁骨感，雁尾頓厚蒼茫，常常方中有圓圓中有方，樸拙自然?！稄堖w碑》(鮮于璜碑》等多見此類。
E、穩(wěn)健嚴謹：蠶頭即方即圓，雁尾中規(guī)中矩，一波三折，不激不厲?！兑溢贰俄n仁銘》《封龍山碑》《西岳華山廟碑》等多見此類。
F、遺貌取神：不見蠶頭亦不見雁尾，見的只有蠶影，聞的只有雁聲。鉛華洗盡古樸唯存?！妒T頌》《楊淮表記》《祀三公山碑》以及《霍去病墓石刻字》《五鳳刻石》《麃孝禹刻石》《萊子侯刻石》等多見此類。
G、遺神遺貌：既現(xiàn)蠶頭又現(xiàn)雁尾，唯不見真性命。與其稱之為蠶頭到不如為龜頭，或呆板或怪異，離經(jīng)叛道。《熹平石經(jīng)》《夏承碑》等是也。唐宋元明隸書亦多屬此類。
3、行草書中的蠶頭雁尾
蠶頭雁尾在行草書中的形態(tài)表現(xiàn)是隱性的，遺貌取神。在漢章草、唐行草書中皆有表現(xiàn)。懷素小草《千字文》，顏真卿《祭侄季明文稿》蠶頭雁尾的精神隨處可見?！独m(xù)書斷》中評顏真卿書法“合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不流，拘而不拙，善之至也” 。
4、楷書中的蠶頭雁尾
蠶頭雁尾在唐 顏真卿楷書中最為突出?！蹲詴嫔怼分修喙P的起止處的筆形，顯然是源于隸法的蠶頭雁尾。并且類似筆法在顏真卿的其他作品，如《麻姑山仙壇記》《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》等中也多見，只是由于顏體中同時融合了篆籀筆法，所以其蠶頭雁尾在面貌上有別于隸書體式。雖然《辭源》宋·趙佶《宣和畫譜·顏真卿》“隆起惟其忠貫白日，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括?！笾讓W，乃求其形似之末，以謂蠶頭燕尾，僅乃得之。”米芾也在其《海岳名言》置疑顏書：“又真跡皆無蠶頭燕尾之筆，與郭知運《爭坐位帖》，有篆籀氣，顏杰思也?！钡?，大量的碑帖事實證明蠶頭雁尾在顏真卿楷書中的存在。
三、蠶頭雁尾基本筆法及其演繹
蠶頭雁尾筆劃形態(tài)多樣，藝術表現(xiàn)力豐富，展現(xiàn)于篆隸草行楷諸體之中。特別是在漢代隸書中，從外在形貌到內(nèi)質訴求，都得到了最充分地展示，以致成為漢隸標志。這一切都源于創(chuàng)造這樣筆劃形態(tài)的方法，即筆法。
1、蠶頭雁尾基本筆法
蠶頭雁尾的基本筆法：橫劃運筆起筆時逆勢回鋒行筆（裹兼鋪），當波形收筆時，頓筆反折斜出，一波三折。這是蠶頭雁尾的基本用筆方法，也是漢代隸書的經(jīng)典筆法。
為什么古人把這種筆法，比喻成蠶頭雁尾，而不是其他動物呢？
蠶是一種昆蟲，中國是原產(chǎn)地，馴化在室內(nèi)飼養(yǎng)，故又稱家蠶。養(yǎng)蠶和利用蠶絲是人類生活中的一件大事，蠶在人類經(jīng)濟生活及文化歷史上都占有重要的地位。約在4000多年前中國已有記載，至少在3000年前中國已經(jīng)開始人工養(yǎng)蠶。相傳黃帝的妻子嫘祖就開始“養(yǎng)蠶取絲”了?！对姟め亠L》中有“蠶月條桑”，《漢樂府詩集·陌上?！酚小傲_敷善蠶?！钡鹊?，歷代文人墨客吟詠則更多，晉代陶淵明《歸園田居》（其一）“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，唐代王維《渭川田家》“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，宋代范成大《夏日田園雜興》“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”，宋代張俞《蠶婦》“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。中國人的生活生產(chǎn)與蠶息息相關，更敬佩蠶的精神和品格。
蠶的一生都在辛勤勞作，一生都在蛻變，從蠶卵—蟻蠶—熟蠶—繭蠶—蠶蛾，再到蠶卵。李商隱詩“春蠶到死絲方盡”，就是對蠶一生奉獻高尚品德的最真實的總結。中華民族是一個尚德的民族，評價一個人首先要看他的品德如何。因此，蠶更像中國人骨子里的道德模范。
蠶的形態(tài)運動方式，與毛筆運行方式有很多相似之處，特別是對運筆起勢有很多啟發(fā)。
首先，蠶在靜態(tài)時，是一條有生命的線。雖然它是相對不動的，頭微微隆起身體安靜，無數(shù)的毛足吸附在棲息之所。但是，它給人的感覺極富質感，且靜中寓動。就像毛筆萬毫齊力，在宣紙上剛剛中鋒寫過的墨線，飽滿、含蓄、有力，內(nèi)藏無限的生命力。
蠶在吐絲時的動作樣貌，最像許多筆劃形態(tài)，許多筆劃的運筆方法，可以從蠶吐絲時的動作中得到啟示。蠶吐絲結繭時，頭不停擺動，由近及遠，再到由遠到近。頭的形態(tài)由隆起的圓鈍，到探伸的尖突，變化十分豐富。特別是，頭帶絲在空中敏捷的瞬間折返動作，恰有漢隸蠶頭方圓筆的筆法之勢。
雁或燕也是華夏民族崇敬的動物。他們是忠貞、勤勞、感恩的象征。雁能在天空中自由飛翔，不止是因為有一雙有力的翅膀，更有一個把握方向的尾巴。尾巴是雁起行止的控制器。書法收筆從雁尾得到啟示，不僅是一劃的收筆方式，還通過這樣的筆法，調(diào)控一個字的平衡，乃至影響把握著通篇章法的走向。
漢隸碑刻眾多，面貌多樣，藝術風格多彩，蠶頭雁尾的具體形態(tài)千變?nèi)f化，但是，其基本筆法是不變的。
蠶頭雁尾之所以能成為漢隸的代名詞，成為漢隸的標志，就是因為有這樣的一個基本筆法。因為，這個基本筆法揭示了漢隸藝術的基本規(guī)律。漢隸的一切筆法都由此衍生而出。
2、蠶頭雁尾基本筆法的演繹
漢隸蠶頭雁尾筆法就是漢隸的筆法。道生一，一生二，二生三，三生萬物。漢隸所有的筆劃橫豎波磔點的筆法，都是由此演繹而來的。逆入平出，一波三折，無論是波磔還是點，都是遵循著這樣的基本規(guī)律完成的。只不過有的筆劃如“點”，是基本筆法的高度概括和提煉。無明顯蠶頭雁尾的《石門頌》，和蠶頭雁尾鮮明的《禮器碑》一樣，其筆法都是從蠶頭雁尾的基本筆法演繹而來的。一波三折的三，不是數(shù)學意義上的三，是多的意思，變化的意思。蠶頭雁尾基本筆法，在不同的審美情景訴求下，隨境而化，化而造境。
動態(tài)多變的蠶頭雁尾，不變的基本筆法。蠶頭雁尾基本筆法締造了漢隸審美品質。同時，漢隸內(nèi)質訴求也引導、規(guī)范著蠶頭雁尾基本筆法不斷完善和豐富。
三、蠶頭雁尾筆法的意義
蠶頭雁尾筆法伴隨漢代隸書書體成熟，在不斷完善的過程當中形成體系。功在漢隸，意義惠及漢字書法整體。當然最大的意義還是體現(xiàn)在漢隸書體之上。
1、創(chuàng)立漢字書法抽象符號表意新體系
漢字發(fā)展到了漢代，開始由具象向抽象轉變，逐步脫離篆書以象形為主的字型結構，建立抽象符號表意漢字結構；線條由婉曲的弧筆變?yōu)槠綄嵉闹惫P，曲轉處由連綿圓轉變?yōu)榉秸?。出現(xiàn)點、波、磔漢字筆劃。蠶頭雁尾筆法，從篆書象形圖案中孕育，在漢隸中成長完善，創(chuàng)造完美漢字筆劃，表達更豐富的審美意象。
篆書演變?yōu)?/span>隸書，是漢字形體演變過程中及其重要的一次變革。其本質是開創(chuàng)漢字抽象符號化表意新體系，漢隸與篆書本質的不同在于，篆書是象形圖案表意結構，筆劃為單一畫線，依附于圖案，其意義在于說明圖案本身；隸書是抽象符號表意結構，筆劃構成字體結構。筆劃是個性符號，在字的整體結構中和而不同，獨立表達，其意義在于結構的敘述，側重于表達。
蠶頭雁尾完整筆法，誕生了點、波、磔漢字筆劃，漢字書寫從此可以自由提按。為草、楷、行漢字書法抽象符號表意新形式的創(chuàng)立，客觀上做足了充分的技術準備。
2、揭示了漢隸藝術的基本規(guī)律
漢隸藝術審美本質是“樸”，博大、古奧、簡斂、雄渾，正大氣象是它的審美特征。完美表現(xiàn)這樣的特征，準確傳遞這樣的審美訴求的方式方法體系，就是漢隸藝術的基本規(guī)律。
蠶頭雁尾突出表現(xiàn)在漢隸橫劃之上絕非偶然，它順應了華夏民族泥土文明審美訴求。秦漢時代疆土遼闊，各民族空前大融合，社會安定，民風純樸彪悍。農(nóng)耕社會人們依賴土地，井飲田食，崇尚自然。蠶頭雁尾左右開張，呈橫向伸展之勢，漢字逾顯寬博；重心下沉，中宮舒闊，漢字逾顯穩(wěn)重大氣。蠶頭雁尾基本筆法在自身完善過程中，創(chuàng)立了一種古樸、渾厚、大氣的新的書體體系結構，這就是漢隸！同時，蠶頭雁尾基本筆法也很好地揭示了漢隸藝術的基本規(guī)律。
五、蠶頭雁尾的程式與程式化
蠶頭雁尾在漢隸中的表現(xiàn)登峰造極，以至于成為漢隸的標志。特別是東漢末年，蠶頭雁尾在隸書中幾近格式化。漢隸蠶頭雁尾的確存在著程式化傾向。
程式就是一定的格式、規(guī)矩、形式。藝術程式是揭示藝術本質特征的體系結構和技法規(guī)范。它是藝術的創(chuàng)造者和欣賞者自然約定俗成的，是藝術遵循的基本規(guī)律，也是評判藝術的基本尺度。
大凡藝術不論繪畫、音樂、舞蹈、雕塑等，都有各自的程式。中外大都如此，中國的戲曲、國畫、書法尤甚。
1、蠶頭雁尾漢隸程式是藝術的經(jīng)典規(guī)范
蠶頭雁尾程式是漢代隸書發(fā)展到一定高度時，才形成的一種藝術程序格式，代表著漢隸藝術體系、規(guī)律的成熟與完善。標志著隸書的獨立品格和美學特征的最終形成。
蠶頭雁尾程式從無數(shù)漢代碑刻中概括提煉出來，它完美表達了漢隸的審美本質訴求，揭示了漢隸藝術的基本規(guī)律。它所創(chuàng)造形成的博大、古奧、簡斂、雄渾，古樸正大的審美品質，在中國書法藝術中有著獨特的地位。
藝術學習的正確途徑，就是從程式入手，學習經(jīng)典范式，探尋藝術基本規(guī)律，以承傳創(chuàng)造。蠶頭雁尾程式是學習欣賞漢代隸書藝術基本規(guī)律的正確途徑，必須高度重視。
《禮器碑》《張遷碑》是蠶頭雁尾程式的典型代表，《石門頌》《祀三公山碑》同樣也是杰出的。雖然它們沒有明顯的蠶頭雁尾，但是，表現(xiàn)出來的古樸、蒼茫、渾厚的審美特質，恰是蠶頭雁尾漢隸程式的核心訴求。蠶頭雁尾漢隸程式不是不變的具體藝術形態(tài)，是指一種特定的審美規(guī)范，是技法訴求的根。
2、蠶頭雁尾漢隸程式化與藝術發(fā)展的矛盾
藝術程式化是對藝術體系結構程式的概念化、簡單化、方法化的理解和處理，是藝術承傳和創(chuàng)造的死敵。藝術程式概念化、方法化，使得維系藝術體系結構，反映藝術審美本質的基本規(guī)律將不復存在。在這樣一個前提下，一切技法上的追求都會成為失去本質意義的“緣木求魚”，沒有了訴求目的。
就蠶頭雁尾漢隸程式化而言，東漢的《熹平石經(jīng)》《夏承碑》，唐宋隸書之所以徒有蠶頭雁尾面目，沒有了漢隸古樸大氣的風骨，就是因為把漢隸概念化、簡單化、方法化、美術化了。背離了古樸大氣審美品質的漢隸的基本藝術規(guī)律，歪曲蠶頭雁尾基本筆法。破壞了漢隸藝術審美體系結構，使一切格式、技法失去正確目標訴求，終結了漢隸藝術生命。
程式化的蠶頭雁尾是工藝裝飾，不是藝術，與漢隸無關。
中國傳統(tǒng)藝術學習，需要科學的精神和科學的方法，要善于通過剖析事物的表面現(xiàn)象，看清楚事物的本質，進而提取出藝術的規(guī)律。不能盲目地跟著感覺走，更不能故弄玄虛。
蠶頭雁尾形式下的蠶頭雁尾基本筆法，是中國書法眾多藝術規(guī)律中的其中之一。肇始于西周金文，成熟于東漢隸書，發(fā)展于唐顏楷行書，重興于清伊秉綬等隸書。蠶頭雁尾基本筆法特別是創(chuàng)造成就了質樸正大氣象的漢隸，為人類研究學習書法藝術留下了一條珍貴的藝術經(jīng)驗。從狹義方面說，書法承傳什么，承傳的就是藝術基本規(guī)律。遵循藝術規(guī)律，圍繞書法進行的一切活動才行之有效。
2011年初稿，2015年第三稿
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