道家養(yǎng)生要旨簡(jiǎn)述
——民國(guó)六十四年（1975）四月五日講于中國(guó)文藝界聯(lián)誼會(huì)
蕭天石
一、前 言
（前略）養(yǎng)生之道，是人人所必須講求的，記得古詩說：“人生寄一世，奄忽若飄塵?！睆堊详栐娬f：“昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸?！蔽覀冟l(xiāng)下人也有句俗 話，就是“今日相逢哈哈笑，不知明日誰送誰?！贝蠹覍?duì)此能勿懔然！人到中老年，每個(gè)人的成就已漸至巔峰，無論政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家、工商實(shí)業(yè)家 等等，茍能無疾無病多活上十年二十年甚至三五十年，其對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族、對(duì)歷史文化等各方面的貢獻(xiàn)，都不知道要大多少！歷史上不少英雄 豪杰，不少天才人物，不是少年早夭，就是未屆老年而中道崩殂，自斲斷其事業(yè)前途與歷史成就，殊深可嘆惜！一般人總喜歡寧可在病時(shí)看醫(yī)生，而不在平時(shí)注重一 點(diǎn)養(yǎng)生之道，修持一點(diǎn)養(yǎng)生功夫，以使終生無疾病之苦，進(jìn)而收到延年益壽，以善終其天年，誠(chéng)非上之上者也！
古今中外，言養(yǎng)生之道，最高明湛澈而又最博大精深者，莫過于道家。道家獨(dú)標(biāo)一道，統(tǒng)括百家旨要，實(shí)可稱之為唯道主義哲學(xué)派；其養(yǎng)生學(xué)，重本體、重訣法、重 工夫、重實(shí)證。其理論與方法，無不本末兼賅，體用無遺；大之可以極圣功神化之妙造，小之可以達(dá)養(yǎng)生盡年之微旨；切不可徒以普通“壽命學(xué)”方之，以免下墮于 塵俗之譏。新壽命學(xué)其要旨初不在純修形體，徒事延長(zhǎng)自然生命，得個(gè)健康長(zhǎng)壽而已。其最吃緊處要在從心性起修，以高尚其人生，純化其心靈，渾全其先天真性， 而圣化其生命，神化其生命；期其生命之光輝，能上下與天地同流，與日月同光，與宇宙常存，與造化常新！此即老子所謂“死而不亡者壽”。丹經(jīng)所謂“命而自造 者化”易曰：“窮理、盡性、以至于命”。余于“道海玄微”一書中，力主于窮理上，宜加“明道”二字，方為最博大而極高明（其說不贅）。要亦為性命渾融，雙 盡雙至，方能與天為徒，與道合一，而臻于圣功神化之最高人生境界也。
二、道家養(yǎng)生學(xué)完全合于科學(xué)原理
道家養(yǎng)生學(xué)，實(shí)為主靜哲學(xué)，其訣法與功夫，完全合于科學(xué)原理，其輔助功之“動(dòng)功養(yǎng)生法”如是，其主體功之“靜功養(yǎng)生法”尤復(fù)如是。無論其動(dòng)功靜功，均不外 于“生命鍛煉”一原理。前者注重在形體鍛煉，后者注重在精神鍛煉，要皆根于生理學(xué)與壽命學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展出來的，至無迷信性質(zhì)與宗教色彩存乎其間。因其標(biāo)舉 “神仙境界”為人生修養(yǎng)的最高境界，世人多以為怪誕不經(jīng)，實(shí)則即為先期道家之“真人境界”；與儒家之以“圣人境界”及佛家之以“佛陀境界”為其人生修養(yǎng)之 最高境界，同一意旨。因道家修持功夫，全是以做人為起點(diǎn)，以心性修養(yǎng)與道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，不純?cè)谟谛迚勖奚裢?，修長(zhǎng)生之道。故張紫陽有詩云：“頂后有光猶 是幻，云生足下未為仙。”總要能凈化自己的心性，圣化自己的生命，與天地同其博大，方可躍登于“真人境界”之人生最高巔峰極境。不然，饒活八萬劫，亦為一 不死通神之驢豕耳，又何能談超凡入圣登真一事。道家因在“壽命學(xué)”上有特殊突出之研究、發(fā)展與成就，遠(yuǎn)非儒家佛家與現(xiàn)代西方之養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家們所 可企及，故其名言有“我命由我不由天”之豪語！自已生死，自我操縱，天命其奈何我哉？
道家養(yǎng)生學(xué)，不但在學(xué)理上之條理系統(tǒng)，分析周密，而工夫上之層次程序，亦復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)詳明，一步緊接一步，井然不紊。詳考其內(nèi)容，凡過來人即知其無有不上合大道 本體，而下符科學(xué)原理者。科學(xué)精神，最重方法，最重條理，最重實(shí)證；道家養(yǎng)生功夫，其方法之嚴(yán)密，條理之周詳，實(shí)證之精徹，無不面面俱到，鉅細(xì)靡遺。惟以 往古丹經(jīng)典籍，類皆陳義高遠(yuǎn)，說理幽玄，復(fù)多用隱語喻詞，秘其真機(jī)。且不但口訣不傳，即典籍亦不肯公開流行，任人參究，致其學(xué)術(shù)旨要，黯而不彰，殊堪痛 惜！
道家初乘養(yǎng)生要旨，最重“精氣神”之修煉與保養(yǎng)，認(rèn)精氣神三者為人生生命的三大元素。故特殊注意保精保氣保神，固精固氣固神，（保精固精之外，尚有不漏精 一訣），養(yǎng)精養(yǎng)氣養(yǎng)神。中老年人已漏之體，已衰之形，則更注重于補(bǔ)精、補(bǔ)氣、補(bǔ)神。保之固之，養(yǎng)之補(bǔ)之，務(wù)使精全氣全神全。迄返還于未漏前之童真體，然后 再進(jìn)而修“天人合一”“神人合一”之“真人功夫”，以期超出死生之藩籬而了生死大道。后一段涉入玄妙，固難懸測(cè)，前一段命功修持，即質(zhì)之任何科學(xué)家與醫(yī)學(xué) 家，當(dāng)亦系無法否認(rèn)的事。故道家往古圣真以精氣神為煉養(yǎng)生命之三品大藥，（因丹有內(nèi)丹外丹，故醫(yī)亦有內(nèi)藥外藥及大藥小藥之分），而以修氣修脈（即修運(yùn)周身 氣脈），為工法，期氣血旺盛，流通無滯，精氣神三者充盈飽滿，即壽屆百歲，猶無殊于童體，此即其“返老還童”之證驗(yàn)也。
惟道家對(duì)精氣神之煉養(yǎng)，不重“后天精氣神”，而重“先天精氣神”，前者為凡精凡氣凡神，乃初乘入門下手法之途徑，后者則指元精元?dú)庠?，乃初乘有得，進(jìn)入 中乘，而上修上乘以至最上一乘之不二法門。（案：先天道無極門丹法，尤重先天境界，力主以先天為體，后天為用。）而在此三者中，又以煉精為起步，煉氣為中 樞，煉神為了手。尤須注意本先天以率后天，煉后天以完先天！混和先后天、并渾融精氣神而為一，精化氣化神化，自生自養(yǎng)自長(zhǎng)自化，以與天地同化，一任自然， 為無上上訣要。
三、道家養(yǎng)生工法修持總綱
夷考道家養(yǎng)生學(xué)術(shù)，實(shí)以丹鼎派之煉丹為主。丹家之派別雖多，各有宗承，然上乘旨要，實(shí)有一“共法”。若就其“共法”之實(shí)際范圍，而予以分析之、歸納之、系 統(tǒng)之，則可歸納為：一大總原則，二大綱領(lǐng)，六大條目，五大修養(yǎng)步驟，而一以“大道”為樞機(jī)，以清、虛、靜、定四字為工訣。以心性為體（一說以身心意為 體），以精氣神為用；以乾坤為體，以坎離為用。以陰陽為體，以采補(bǔ)運(yùn)化為用。萬千門派，莫能外此！所不同者，祇是下手方法而已。老子有言曰：“人法地，地 法天，天法道，道法自然”。此即為“人天合一”“人道合一”之總修持法，修人天相感相應(yīng)，人神相感相應(yīng)，亦系本此為理路為法則。其修持下手，則以“清其 心”“虛其心”“靜其心”“定其心”四句教為丹家之不二心法。余故嘗謂道家煉丹之學(xué)，心學(xué)也。清其心則一塵不染，清明在躬；虛其心則四大皆空，虛靈不昧； 靜其心則一念不生，感而遂通；定某心則萬境皆冥，寂然不動(dòng)。在此無物、無欲、無念、無心、無人、無我、無天、無地之渾沌無極境界中，則自然化化無已，而亦 自然生生不息。
道家養(yǎng)生行住坐臥四大工法中，以坐功為主，以睡功為輔（不倒丹法）行住二功則不受重視。丹經(jīng)中十九祇傳坐丹法，不傳睡丹法，惟道海玄微一書，則集睡功之大 成而傳之，蓋以其大有益于中老年人之養(yǎng)生也?，F(xiàn)在，再述上面所說丹家各門派之“共法”：共法中之一大總原則者何？曰煉養(yǎng)陰陽，雙修性命，圣功神化，樞紐乾 坤。二大綱領(lǐng)者何？曰：一為性功，一為命功。此二大綱領(lǐng)，在學(xué)理上言，一為圣學(xué)，一為命學(xué)（即今之所謂壽命學(xué)），在工夫上言，一為圣功，一為命功。前一綱 領(lǐng)，包括心學(xué)、性學(xué)、心功、性功，及道德行為上之修養(yǎng)，此全屬內(nèi)圣功夫。后一綱領(lǐng)，則包括生命外在形體上之鍛煉，與內(nèi)在精氣神之鍛煉。前者屬于養(yǎng)形、煉 形、換形邊事，導(dǎo)引（內(nèi)導(dǎo)引、外導(dǎo)引）按摩（內(nèi)按摩、外按摩）及各種動(dòng)功屬之。后者則萬卷丹經(jīng)中所傳各門派之萬千丹訣概屬之，無庸贅述。在此二大綱領(lǐng)下， 演而為六大條目。六大條目者何？一曰養(yǎng)心、煉心，二曰養(yǎng)性、煉性，此即屬于“性功”邊事，也是“圣功”邊事。三曰煉精化氣，四曰煉氣化神，此屬于“命功” 邊事。五曰煉神還虛，六曰煉虛合道。此屬于“神化”邊事。而此六者，又壹是以煉養(yǎng)心性為基礎(chǔ)！徹始徹終，融通貫串于其間，始得臻于“入圣登真”之究極目 標(biāo)。故余常謂圣賢修養(yǎng)，乃是道家修“真人境界”之起步工夫。道家工夫，以煉心入道始，亦以煉心了道終，始終不離這一著子，此為至要。道家之所以重“性命雙 修”，以期“性命雙圓”“性命雙了”者，旨在使一個(gè)人的生命，不要由平平凡凡的生，而又平平凡凡的死，要能卓爾有所存立于天地間，故又以“超凡入圣，超圣 入神，超神入化，與化為徒，與道合一，為五大修養(yǎng)步驟。這種“圣功神化”之修養(yǎng)，旨在要吾人能蛻化肉體之生命，神化精神之生命，冀能與天地同其博大，與日 月同其高明，與宇宙同其悠久，超越生死與時(shí)空，而得長(zhǎng)生永存，這就是道家完成其人生之道！也就是道家在“圣人境界”以上，再向最上一乘修養(yǎng)其“形神俱妙” 的“真人境界”（亦即神仙境界）者是。（按：形神俱妙，全是精神煉養(yǎng)所產(chǎn)生之精神化境，全無玄妙）。因其有此一人生之最高造境，故道家之修命，乃為手段， 而非目的，為末技而非本體。若徒以之為一種防疾病、難衰老、強(qiáng)身益壽，足以盡其天年的養(yǎng)生學(xué)或單純的壽命術(shù)，則自陷于凡下而渺乎小矣！是以余于最近繼道家 養(yǎng)生學(xué)概要之后，又撰著道海玄微一書，提倡新道學(xué)，提倡圣功神化，力主儒家于超凡入圣，躋于圣人境界后，尚應(yīng)從圣起修，以期超圣入神，而“人神合一”。佛 家于明心見性、成佛作祖后，尚大有事在，仍應(yīng)從性起修、從佛起修，以期超佛、而上與道合。并為三家釐訂“心法”，以為修道軌范，藉使三家中人，均能高尚其 人生，均能“長(zhǎng)生久視”“死而不亡”，以上與宇宙本體合，而入于先天地境界，此亦即是超宇宙境界矣！
總之，道家丹經(jīng)萬卷，汗牛充棟，養(yǎng)生道法，亦復(fù)門派紛衍，古有“道法三千六百門”之說，然如能把握住上述之一大總原則，二大綱領(lǐng)，六大條目，四字工訣，及 五大修養(yǎng)步驟，以為辨別邪正，深入探究玄妙與揀擇修持工夫之準(zhǔn)繩，則不致有失矣。余不學(xué)無術(shù)，聊貢一得之愚，如有不當(dāng)之處，尚祈進(jìn)而教之是幸。
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