晉安郡王陵建于東晉永和十二年（公元356年），坐落于泉港區(qū)涂嶺鎮(zhèn)的九龍崗山麓。林祿于東晉·永和十二年（356年）卒后，即遷葬九龍崗。其墓為夫妻合塋，呈“鳳”字形。墓前有坊門一座，正中匾鐫“閩林始祖”，左柱鐫“東晉名藩”，右柱鐫“開閩世胄”，左右分列華表二、旗桿柱四。三層墓埕逐級(jí)外擴(kuò)，有石翁仲二、石羊二。墓園右側(cè)通往水曲村路邊有一巨石，上鐫宋·朱熹題字“長(zhǎng)山世縉”。
明·嘉靖四年（1525年），刑部尚書林俊在墓碑上書“莆林始祖晉安郡王祿公墓”。 明·天啟七年（1627年），惠安教諭林齊圣會(huì)同舉人林徽龍重修，立“龍馬毓奇”碑于墓前。清·乾隆二十四年（1759年），惠安教諭林清標(biāo)邀集興化、泉州、漳州諸族人集資大修，建石坊一座，上書“閩林始祖”4個(gè)大字，并于墓側(cè)建郡王祠。 文革期間曾遭毀壞，后依原來式樣重新修建。 1996年，在九龍崗西北處建造媽祖廟，供奉林祿二十三世孫女林默娘。
筆架寺始建于東晉年間（317年－420年），距今已有一千六百多年了，雖然其歷史悠久，但卻還保存著許多明清的建筑構(gòu)件與摩巖石刻,筆架寺位于涂嶺鎮(zhèn)西南部，因巔峰形似筆架而得名，山上奇石錯(cuò)峙，層巒疊嶂，巔峰之下，峭壁溝壑，之間得一巨石相接，謂之“天橋”，天橋之下，則是筆架寺，原為一座道觀，依山鑿壁建造而成。相傳乃范侯公修煉之所。
歷經(jīng)千年滄桑，山寺幾經(jīng)坍圮修建，寺前依崖構(gòu)筑鹿砦護(hù)墻，乃明嘉靖年間張?jiān)浪āＧ逑特S三年（公元1853年），邱二娘在此地起兵，一時(shí)間，山上旗幟飄揚(yáng)，寺里香煙繚繞，仙公與菩薩的靈應(yīng)，賦予邱二娘精神鼓舞。令人遺憾的是，自此以后，筆架山卻成了盜匪嘯聚之地，筆架寺也在一定程度上遭受破壞?，F(xiàn)在的寺宇建筑乃1980年以后黃田村民依照舊有規(guī)模重新修復(fù)，并增建了亭閣三處。
筆架寺文物遺存豐富，現(xiàn)存有許多明清建筑構(gòu)件和摩巖石刻，如“靈山古剎”、“巖寺景勝”等，無處不演繹著一則則才俊名山、天人默契的故事，令人嘆為觀止。筆架寺集自然風(fēng)光、人才勝跡于一身，是泉港乃至閩南一帶不可多得的旅游勝地。
天湖巖寺前身是一座名為水月亭的小廟堂，始建于唐僖宗中和五年（公元885年），明武宗朱厚照下江南時(shí)慕名前來游覽，深為此地風(fēng)光折服，揮毫御書“天湖福地”四個(gè)字，水月亭由此易名天湖巖寺。
天湖巖寺風(fēng)景區(qū)位于南埔鎮(zhèn)天湖村境內(nèi)的天湖巖山上，北鄰湄洲灣，東毗五公山，南望凈峰山，西鄰觀音山。為紀(jì)念寺院前身，便添建這座亭閣，取名水月亭。 湖是放生湖，在水月亭對(duì)面坡下，是一個(gè)長(zhǎng)方形的天然湖泊。湖邊的殘碑上書“天湖放生”四個(gè)大字，乃北宋端明殿大學(xué)士蔡襄任泉州太守時(shí)留下的墨寶。
傳說放生湖中有被稱為“天湖三奇”的三種生一物：無尾螺、紅體蝦和半邊魚。對(duì)于放生湖的美好景致，前人有詩曰： 天湖高掛著空流，魚放巖頭得所游； 有名恰如銀漢月，無波不似洞庭秩。
上世紀(jì)九十年代初，當(dāng)?shù)毓ジ陀嘘P(guān)部門積極籌措，先后幾次對(duì)放生湖進(jìn)行修整挖拓，現(xiàn)己有900平方米之大。如今湖璧全部用平整的條石加固，周圍石柱欄桿，“天湖”顯得更為幽雅怡人。
南埔鎮(zhèn)南埔村的太白峰寺，是做歷史悠久、文化氛圍濃厚的禪寺，始建于唐代貞觀年間（627年——649年）。太白峰寺原名為“圣善寺”，《泉州府志》記載：北宋端明殿大學(xué)士蔡襄任泉州郡太守，“山上有石，方如碑碣，蔡忠惠書‘太白峰’三字，刻其上?！辈滔宓奈牟牌返滤貫槿っ袼囱?，爾后人們便以題刻稱呼山峰和山寺，逐漸把原有的名字淡忘。
在太白峰上，有新舊兩座太白峰寺。舊寺便是清朝所建、解放初又修建的殿宇，舊寺現(xiàn)暫借三一教信徒作“青云堂”。新寺亦坐北朝南，位于舊寺前面的坡下，建于1988年，也是在唐朝古寺大殿遺址上重建的。當(dāng)年重建時(shí)掘出不少陶瓷碎片和唐磚殘塊，現(xiàn)仍存于寺院之中。殿堂大門上有兩塊匾額，最上面為瓷磚大匾，撰“圣善寺”三個(gè)顏體大字，下面為石匾，刻有“太白峰寺”四字。在山頂入口，正在動(dòng)工興建一座高約16米的“滴水觀音”雕像。太白峰禪寺歷盡千年的世事輪回，興而復(fù)廢，廢而復(fù)興，如今有新舊兩寺同存，風(fēng)采日新月異。
云門寺系建于唐代（618年—907年）的一處古剎，據(jù)《惠安縣志》載，在添奇鋪小溪云門山東麓，大慧禪師肇基，寺宇由佛殿三重九落、呈梯狀構(gòu)建，頗具規(guī)模。
至宋時(shí)，給事中江常又對(duì)云門寺進(jìn)行了一次較大的修葺。延至南宋末年，云門寺被元兵徹底焚毀。禮金兵禍戰(zhàn)亂的云門寺在云、明雖有幾度重建，但規(guī)模大不如前。
清康熙五十五年（公元1716年），云門寺又進(jìn)行了一次修建，雖然已沒有了原先的規(guī)模，但仍然不失富麗堂皇。乞假榮歸故里的宰相（文淵閣大學(xué)士）李光地特地從安溪湖頭來到云門寺親書“云門禪寺”匾額，給云門寺增添了幾多光彩，寺宇也再度重興。清嘉慶八年（公元1803年），本鄉(xiāng)進(jìn)士、奉政大夫、浙江紹興府清軍同知陳煥世為云門寺撰寫碑記。
今日云門寺，由于眾多原因，已今非昔比，但風(fēng)骨猶存，古人的足跡尚在，這對(duì)研究云門寺的歷史以及泉港的宗教文化自有一定的借鑒作用。
離相寺在泉港區(qū)境內(nèi)素以歷史悠久著稱，據(jù)明嘉靖《惠安縣志》記載，該寺始建于唐天佑六年（公元909年）。相傳，當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模宏大，為九進(jìn)院落結(jié)構(gòu)，在當(dāng)?shù)貙?shí)屬罕見，時(shí)過境遷，現(xiàn)在已難再見一千多年前的狀貌了。
離相寺歷史久遠(yuǎn)，與之相伴的傳聞逸事亦是豐富生動(dòng)。相傳始建之時(shí)并非寺院，而是書院，名為離相院，是光祿大夫鄭濟(jì)時(shí)所建，當(dāng)?shù)刂亟坛珜W(xué)之風(fēng)自此而日盛，村民學(xué)子深得其益，離相院亦聞名于遠(yuǎn)村近鄰。元朝，盧勤主持重修離相院，書院改名為“二相院”。相傳明朝正德皇帝下江南時(shí)，曾游歷至泉港地界，聽聞二相院很出名便下旨微服前往見僧人仙風(fēng)道骨，言談高雅，將隨身御扇賜予僧人，并賜二相院為離相寺。
文革“破四舊”時(shí)，離相寺被毀得面目全非，歷史文物幾乎散失殆盡，至1983年，方由歸僑及村民協(xié)力重修，1997年，又拓建主殿，至今，寺內(nèi)僅存有一尊唐代藍(lán)色香爐，一方唐代飼馬槽，唐時(shí)兩對(duì)石柱，一粒柱礎(chǔ)，一節(jié)旗桿石，這些歷久滄桑的文物，就是離相寺歷史悠久的見證。
清嘉慶《惠安縣志》載有伏虎巖名字的來歷：北宋大中祥符年間（公元1008-1016年）有僧道養(yǎng)在山中隱居，他精習(xí)律乘，能夠伏虎，每每早出暮，虎伏山下等待，因而得名。伏虎巖，只有二百來米海拔高程，但山不在高，有仙則名?！痘莅部h志》載云：宋泉郡太守蔡忠惠（即蔡襄）曾在此山中讀書，且在山門書刻“伏虎勝景”四字。伏虎巖山腰有虎巖寺，虎巖寺始建于宋（公元960年—公元1279年），清乾隆五十七年（公元1792）重修年，現(xiàn)存建筑為1983年后修復(fù)
虎巖寺臨崖砌石高筑，坐東朝西，由三寶殿、觀音殿、齋廚、禪房、游廊和庭臺(tái)組成，殿內(nèi)供奉三寶、觀音、伏虎道人。據(jù)說現(xiàn)存的兩間禪房原來分別是鐘樓和鼓樓。臺(tái)外欄桿右側(cè)有一棵高大古老的枷柊樹，傳說樹齡已近千年，至今仍蒼翠挺拔，樹蓋紛披，夏日濃蔭覆寺。
大德橋始建于宋代（公元960年—公元1279年）泉州造橋熱潮期間，清雍正年間邑人中憲大夫陳元椿重建。清道光二十九年（公元1849年）知縣同卜年重修。大德橋橫跨驛坂溪，處于原全國(guó)性交通干線的“官路”上，且西通田船，直達(dá)晉北，是交通要塞。據(jù)說，此橋南起大德山麓，北接驛坂街（據(jù)說原來街道也是橋，現(xiàn)已成陸地），現(xiàn)殘橋南面十五米處的關(guān)帝廟埕周邊有塊長(zhǎng)1.55米、寬0.43米、厚0.12米的石碑，中刻“大德橋”，右刻“道光乙酉年四月”，左刻“知惠安縣事同卜年捐修”，這塊石碑原來就立在大德山下。街尾以南那大片農(nóng)田就是當(dāng)時(shí)的溪底沼澤地淤積日高而成田。按此推測(cè)，原來的大德橋至少長(zhǎng)250米以上，是僅次于安平橋、洛陽橋的天下名橋，分享“泉州橋梁甲閩中”的美譽(yù)并不為過。
這座歷盡滄桑的古橋，隨著上游陳田、菱溪水庫的修建和地形的變化，原橋身大部分先后廢圮無存。但其象征古代先民智慧和富于創(chuàng)造性的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，以及為方便福建南北交通、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的重要作用，將永遠(yuǎn)激發(fā)人們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱忱。1979年惠安縣將其公布為第一批縣級(jí)文物保護(hù)單位，泉港區(qū)成立后即公布為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。
無量橋始建于宋元時(shí)期（960年—1368年），后代不斷修葺，它自古處于全國(guó)性交通干線“官道”上，千百年來在經(jīng)濟(jì)、交通方面發(fā)揮著重大作用。此橋雖在明嘉靖《惠安縣志》上有記載，但無建造年代，然也足見在嘉靖之前橋已經(jīng)問世，至清雍正年間黃中桂重新修造。此橋現(xiàn)存清光緒十九年（公元1893年）及1916年重修碑記各一方。
無量橋橫跨于涂嶺鎮(zhèn)溪頭村溪頭溪上，橋東望福廈公路，北面是南田村（古稱港西村），故此橋也稱港西橋，相傳早期橋隨溪水漲落而上下浮動(dòng)，因此而得名“浮動(dòng)橋”（俗稱“浮浪橋”、“芙蓉橋”）。無量橋是惠安縣志上記載的惠安十七座古橋之一，據(jù)村中老人介紹，無量橋原為木橋，由大圓柱杉木構(gòu)建架設(shè)而成，其結(jié)構(gòu)堅(jiān)固程度不遜于石拱橋。
現(xiàn)此橋?yàn)槎兰o(jì)六十年代重造，橋長(zhǎng)30多米，寬1.8米，4孔5墩，為石墩石梁橋。如今，這座橋尚保存完好，仍作鄉(xiāng)間通道，車輛出入較少，但行人來往不絕。
仙境村在很久以前是一片草木稀疏、紅土白石裸露的荒山埔，據(jù)傳吳氏祖先一來便看出這里生存環(huán)境惡劣:除了窮山惡水外，仙境村所處的地貌，就像是出水的田雞（“即田雞穴”），而對(duì)面的巖山，那蜿蜒的山脈則如水蛇（“即水蛇穴”）。水蛇肆無忌憚地吞食田雞，也就難怪仙境村人的日子艱難了。吳氏祖先不愿坐以待斃，于是便在村口處建了三座小石塔，一前一左一右成兩翼之勢(shì)，每塔相距十丈，內(nèi)奉“虎爺”，以抗拒來自巖山的“水蛇”。從此仙境村一村安寧。
據(jù)傳，這三座小石塔始建于宋代（公元960年—公元1279年），已有近千年的歷史。要說它們的規(guī)模與造型倒都平平常常，之所以聞名遐邇，說的準(zhǔn)確些是樹而非塔。樹賴塔以寄生，塔因樹而聞名。在塔頂石縫間的灰土中頑強(qiáng)生長(zhǎng)了幾百年的老榕樹把小石塔緊緊地?fù)г趹驯е校纬闪恕皹浒?石塔被包裹于樹腹之中的自然奇觀。至今，除了中塔尚未被大榕樹“包”沒，還留有完整的石塔形狀外，左右兩塔殘存的塔石已近乎被包在樹心。
圓通寺是泉港區(qū)域少有的“雙料”文物之一，它既是始建于宋朝（公元960年—公元1279年）的一座古老禪寺，亦是“惠北抗捐大同盟”指揮部舊址。 圓通寺座落于前黃鎮(zhèn)后張村東面約500米處的煙墩山麓，據(jù)說宋朝至清朝期間經(jīng)過兩次重修拓建，在泉港民間頗具名氣，香火旺盛。清末日漸衰落，又遭遇“破四舊”浩劫，寺內(nèi)佛像盡毀，禪院幾成廢墟。至1988年，村中善男信女集資修葺佛堂和一間側(cè)室，后來又經(jīng)寺中修持的菜姑多次籌措，在舊址上建成兩進(jìn)五開間規(guī)模。整座寺院坐西北朝東南，由場(chǎng)院、佛堂、廊道和僧舍組成，總面積達(dá)260平方米。輝綠巖大門楣上刻“圓通古地”篆書。
而今，當(dāng)人們?cè)俅蔚巧脚R寺追溯泉港革命先輩在二十世紀(jì)三十年代的一段斗爭(zhēng)歷史時(shí)，其滄桑面貌，又給了人們幾多的回想與感概！
烏石宮相傳創(chuàng)建于宋嘉佑二年（公元1057年），據(jù)史料記載，因當(dāng)?shù)赜幸粔K高一米多的狀若“圣母靜坐”的烏石而得名。烏石宮的建筑與閩南的寺廟建筑毫無二致，大門進(jìn)去即是天井，兩旁護(hù)廊，殿內(nèi)奉祀天上圣母和順天圣母（陳靖姑），烏石宮在我國(guó)臺(tái)灣及東南亞有多處分爐，現(xiàn)已公布為泉港區(qū)第一批文物保護(hù)單位。
可惜的是，在明宣德元年（公元1426年）初的一場(chǎng)大火燒毀了烏石宮，蔡襄墨寶“順天圣母”和“應(yīng)天開基”的匾額也失于保存，不過同年秋天，經(jīng)眾善男信女的苦心重建，烏石宮香火再度重興。“即便是文革期間，紅衛(wèi)兵也懼于黑面媽祖的威靈，不敢毀壞之，這不能不說是一個(gè)奇跡。 如今烏石宮已名揚(yáng)海內(nèi)外，海外的善男信女紛紛來此謁拜。記者還了解到，現(xiàn)臺(tái)灣高雄縣鳳山市一甲的“美泰宮”殿中的“黑面媽祖”，就是從烏石宮奉請(qǐng)過去的。臺(tái)灣的“慈鳳官”、“南巡宮”等也多次前來謁拜黑面媽祖。
烏石宮，它不僅是一座宗教寺廟，更是海內(nèi)外媽祖文化交流的橋梁，也成為一處謁祖、朝圣、旅游的風(fēng)光勝地。
蟻山新石器時(shí)代文化遺址位于福建省泉州市泉港區(qū)涂嶺鎮(zhèn)蟻山頂上南北坡，年代在公元前2300至公元前1000年左右，屬新石器晚期，為商周時(shí)代文化遺址，是泉州市級(jí)文物保護(hù)單位。蟻山文化遺址陸續(xù)采集的重要文物大部分為陶器。遺址中石器較少，有石錛、石礎(chǔ)、紡綸、石斧等生產(chǎn)工具，較完整的磨制石器有石錛2件。從其少量青銅時(shí)代特點(diǎn)看，蟻山遺址已經(jīng)開始向青銅時(shí)代過渡。在位于蟻山之南200米的果合山也采集到零星陶片，其中一件陶器為帶鋬硬陶折肩罐，細(xì)砂灰硬陶，腹飾細(xì)方格紋。印紋硬陶片是福建青銅文化的主要特征?？梢哉f，福建其他地區(qū)的青銅文化是在蟻山新石器醉器制作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
由于長(zhǎng)期以來不斷地開山取石，致使山上文化層堆積遭受嚴(yán)重破壞，加上常年的水土流失，山坡中、下部的文化遺物已蕩然無存。2005年對(duì)蟻山進(jìn)行復(fù)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，90%以上的遺址已經(jīng)消失了，考古隊(duì)員只在西面的山坳中撿到一些陶片。而1987年的文物調(diào)查資料顯示，曾在蟻山的北坡、南坡?lián)斓酱罅刻掌?，以及石錛、石斧等多件生產(chǎn)工具。
槐山古名“磁窯”與晉江的“磁灶”一樣，在唐宋時(shí)期陶瓷生產(chǎn)方面極具盛名，有著悠久的歷史?；鄙礁G址共五處，系唐至五代古窯，至今時(shí)歷千余年。由于荒廢年代已久，窯址今因開荒造口或建造房屋而被破壞嚴(yán)重，地表殘存瓷片甚少，只林厝尾一號(hào)窯遺址保存較好。1980年，晉江地區(qū)文管會(huì)、泉州市文管會(huì)及泉州海外交通史博物館等單位組成調(diào)查組對(duì)林厝尾一號(hào)址進(jìn)行了局部試掘，共采集標(biāo)本近百件器物。據(jù)專家對(duì)出土物的鑒定，系為唐至五代時(shí)期的窯址，即是我區(qū)至今發(fā)現(xiàn)最早的古窯。
根據(jù)調(diào)查材料，當(dāng)年出土的瓷器中，以罐為多，共有三式，另有壺二式及缽、冼、器蓋及窯具等。上世紀(jì)七、八十年代，槐山的制瓷工人從二米之深原“窯土”（制瓷原料土）層中挖掘出古船板，經(jīng)鑒定，它和泉州港出土的宋船一樣古老。由此或許可推，槐山古窯的陶瓷發(fā)展史與泉州的海交外貿(mào)史有不可分割的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的陶瓷產(chǎn)品也許正是借著“海上絲綢之路”銷往海內(nèi)外。
東岳廟位于福建泉州市泉港區(qū)峰尾鎮(zhèn)誠(chéng)峰村。東岳廟廟始建于宋嘉定十三年(公元1220年)，清順治十八年(公元1661年)，清廷為切斷沿海人民與鄭成功的水上聯(lián)絡(luò)，下旨海濱居民縮界內(nèi)遷，峰尾庶民避遷仙游賴店，人去廟毀；康熙廿二年(公元1683年)，村民奉詔返鄉(xiāng)，迄至清康熙三十三年(公元1694年)五月，遂在原基址上重建東岳廟；清光緒十一年(公元1885年)，法夷侵?jǐn)_閩臺(tái)，峰尾諸多商運(yùn)船舶被封困臺(tái)島海港，鄉(xiāng)人恩謝侯王庇佑“不日旋棹榮歸”的“靈異”卜示，慨捐巨資，對(duì)東岳廟做一次較大的擴(kuò)建修繕。工期逾12年之久。 “文革”期間廟宇遭受嚴(yán)重破壞，譜牒、匾額、史料等泯沒殆盡；1978年峰尾鄉(xiāng)親共襄善舉，歷經(jīng)15個(gè)春秋的努力，東岳廟又煥發(fā)光彩，吸引著海內(nèi)外游客。
在古觀寶剎眾多的泉港區(qū)，位于南埔鎮(zhèn)沙格村西石鏡山腰的瑞云殿，別具一格。在宗教界享有很高聲譽(yù)，遠(yuǎn)至東南亞一帶都擁有眾多虔誠(chéng)的道教信徒。瑞云殿是沙格境內(nèi)“三山朝一河”即觀音山、石鏡山、蟹谷山、沙堤河（民間俗稱“河土乾”）所衍生的“沙堤十八美景”之一。與村東的“靈慈宮”同時(shí)始建于南宋度宗咸淳六年、元世祖至元七年（公元1270年）。福德洞（瑞云殿）屢經(jīng)興廢，又?jǐn)?shù)度重修，直至現(xiàn)在的規(guī)模。
殿中的神龕上，按座次供奉著玉皇大帝、玄天上帝、張?zhí)鞄煛宋辉獛浀鹊澜躺耢?。殿西有座天然幽深的大石洞，洞頂有猶如蓮花的天然巨石覆蓋而成，故名： “蓮花洞”（沙堤十八景之一），洞旁石縫中有一棵百年古榕，蒼翠旺盛，洞長(zhǎng)12米，寬5米，洞中供奉九位真人（仙公）。殿前的兩棵攀枝花樹，西邊較大的一株，據(jù)說是明末的王忠孝所植，迄今有300多年的樹齡，傳說當(dāng)年王忠孝經(jīng)常坐在蓮花石上誦書。
靈慈宮位于泉港區(qū)南埔鎮(zhèn)沙格村東端，北臨湄州灣。始建于南宋度宗咸淳六年（公元1270年），大殿正中神龕上方懸掛一方清乾隆四十七年（1782）惠安知縣胡文所立“海天元后”大木匾。每年媽祖生日（農(nóng)歷三月廿三日）和端午節(jié)，各地香客慕名而來，絡(luò)繹不絕。特別是端午節(jié)期間舉行的龍舟賽，更是引人注目，熱鬧非凡。
據(jù)清末舉人王進(jìn)科所撰鄉(xiāng)譜載，自王氏入居之后，舉村財(cái)丁兩旺，然而書香不盈，更少仕人，可謂美中不足。村人四處尋訪明師，請(qǐng)來一鄭姓風(fēng)水先生并建議于“河土乾”兩端建筑寺廟，以聚集“龍氣”。宋度宗咸淳六年（公元1270年），村東端的“圣母廟”（今靈慈宮的雛型）便落成了。至明末清初，因王忠孝竭力襄助鄭成功抗清復(fù)明，沙格村屢遭清兵洗劫，媽祖廟也遭受嚴(yán)重破壞。 至清嘉慶十四年（公元1809年）圣母廟始得大加修繕，形成了延續(xù)至今不變的規(guī)模格局，正式冠名“靈慈宮”。清末光緒年間，靈慈宮又經(jīng)一次大修繕，基本保持嘉慶年間重修的結(jié)構(gòu)規(guī)模。1978年，由沙格村旅居海外的眾多鄉(xiāng)賢鼎力襄助，集資三十多萬元，按原先規(guī)模結(jié)構(gòu)再加修繕，使靈慈宮更顯得金碧輝煌。靈慈宮，其獨(dú)具文物價(jià)值，卻又超乎文物價(jià)值，已成了弘揚(yáng)媽祖文化，增進(jìn)海內(nèi)外文化交流，凝結(jié)海峽兩岸同胞感情的紐帶。
山頭寺,又稱南云寺,位于涂嶺鎮(zhèn)下爐村黃山鄭自然村后蓮石山。據(jù)載,山頭寺始建于宋景炎三年（公元1278年）,后毀于戰(zhàn)亂兵禍,清乾隆三十三年（公元1768年）清乾隆四年的進(jìn)士、官居翰林的出科聯(lián)（涂嶺洪厝坑人）與山頭寺的廣濟(jì)大師私交甚篤,經(jīng)常詩詞唱和。遺憾的是廣濟(jì)大師圓寂后,山頭寺毀于丙丁之災(zāi)衰落了幾十年。直到清咸豐元年（公元1851年）,陸俶法師在此山中結(jié)廬修持,并精心制作了山頭寺建筑模型（模型至今尚存寺中）,立志重興山頭寺。
民國(guó)初年（1912年）四月,年已垂暮的陸俶法師已知功德圓滿,自己設(shè)臺(tái)引火坐化寺中，令人驚奇的是大火連陸俶法師整個(gè)身體乃至衣服完好無損。陸俶法師的肉身供奉至“圣佛堂”，使人扼腕是“圣佛堂”毀于六十年代的文革運(yùn)動(dòng),“活佛”被推倒砸毀,在“活佛”肉身發(fā)現(xiàn)的大小數(shù)十顆舍利子也被搶劫一空,殘骸被送往仙游縣楓亭塔斗山會(huì)元寺再度焚化,保存寺中的一些文物、經(jīng)卷盡付一炬,孝子亭被拆,蓮花池被填,碑林石刻蕩然無存。如此浩劫,不能不說是宗教界乃至中國(guó)文化的一大損失。1986年春,由海外僑胞倡議并捐資,山頭寺重又修建,陸俶“活佛”的骨灰才被迎回寺中,但終歸今難昔比。
據(jù)族譜記載及數(shù)代土坑人口口相傳，三角井已有600多年歷史。由于年代久遠(yuǎn)，古井里十分陳舊，井壁已出現(xiàn)裂縫，井底的八角形狀依稀可見。雖然井里還有水，但古井早已荒廢不用，古井內(nèi)外也已雜草叢生。
據(jù)土坑村分居莆田的宗親的族譜記載，明朝永樂二年（公元1404年），土坑村的祖先從莆田遷居于此，居住地距離八角井約2公里，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方已有人居住，村落稱為“前埕”。由于族人居住的地方?jīng)]有井，每日步行取水十分麻煩，前埕的村民便熱情地邀請(qǐng)族人搬到前埕居住，方便生活。據(jù)此推斷，早在1404年，村里就有這口八角井了，所以至今已有600多年的歷史。這口歷史悠久的八角井哺育過數(shù)以萬計(jì)的劉氏子孫，是土坑村當(dāng)之無愧的“母親井”。
盧琦故居在峰尾鎮(zhèn)誠(chéng)平村盧厝自然村，乃盧琦登科后，為緬懷祖先、榮耀門庭所建。始建于元朝至正年間（公元1341－1368年），至今六百余年。它坐東北朝西南，長(zhǎng)60米，寬38米，三進(jìn)七間張，兩天井，硬山式屋頂，是一座頗富地方特色的宏偉建筑。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為防止侵?jǐn)_破壞，盧家子孫特地把故居改為盧氏宗祠，并在故居大門上方懸掛槽書“盧氏宗祠”橫匾一塊，至今此匾猶在。盧琦夫人陳氏的墓志銘（恭人陳氏壙志）尚保存在祠堂內(nèi)。這里于宋、元朝代撫育過盧仁、盧錫、盧瞻諸名士和蔡襄、盧琦等一代名臣，在泉州歷史上產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)研究史學(xué)和文學(xué)等具有重要意義。因而被列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。
圭峰塔矗立在峰尾半島東隅海沿巖壁上，坐西面東，遙望臺(tái)灣海峽。據(jù)《惠安縣志》載，圭峰塔始建于元代（1271年—1368年），明崇禎年間（公元1628-1644年）倒塌，重建于清嘉慶三年（公元1798年）。圭峰塔早期是海岸天然航標(biāo)，能指引漁商船舶安全順利地出港入澳。據(jù)說，該塔具有鎮(zhèn)海安瀾、避邪御災(zāi)的玄妙之功，其中奧秘在于塔剎為卯榫相嵌的活動(dòng)裝置，榫間標(biāo)有記號(hào)，轉(zhuǎn)換塔剎方位能鎮(zhèn)住狂風(fēng)惡浪。
圭峰塔自清朝重建后，經(jīng)戰(zhàn)亂和“文革”的破壞，塔身傷痕累累。1998年5月，圭峰文化研究會(huì)成立后，經(jīng)過廣大會(huì)友的不懈努力，終于尋到遺失多年的葫蘆塔剎。現(xiàn)在圭峰塔已修葺一新，在塔東峭坡新筑一道雉堞圍墻，并在塔左有兩側(cè)建構(gòu)兩座涼亭，古塔新亭交相輝映，兼之海風(fēng)濤聲，豪情雅韻可盡攬。
劉氏古民居群的歷史最早可追溯至明永樂年間（1403年－1424年），至今已經(jīng)有600多年的歷史。據(jù)譜牒記載，居于興化（今莆田）的貴族劉宗孔因避難，于明永樂二年（1404年）攜眷渡海，遷居到后龍鎮(zhèn)土坑村。此后，劉氏一族就在土坑開基創(chuàng)業(yè)，傳至第五代培育出一位太學(xué)士、主監(jiān)，此后十代，代代皆有人入朝為官，可謂門庭顯耀。如今依舊矗立在門口的一根根石旗桿，就代表著土坑人的驕傲和榮譽(yù)。1980年，該古民居建筑群曾被列為惠安縣級(jí)文物保護(hù)單位。2003年列為福建省歷史文化名村。
目前，劉氏古民居保存著27座明清時(shí)期二開進(jìn)、三開進(jìn)的大厝。土坑古民居群整體規(guī)劃頗具慧識(shí)卓見，排列井然有序，布局精巧，絕大部分坐西北朝東南，冬暖夏涼。大部分古民居能保存至今，建筑十分堅(jiān)固。土坑村劉氏古民居作為群體建筑，代表了當(dāng)時(shí)泉港地方建筑的最高水平。
蓮山宮位于福建省泉州市泉港區(qū)郭厝村，是奉祀海神媽祖的宮廟。蓮山宮宮始建于明朝永樂年間（1403年－1424年），清康熙、乾隆年間均有維修，1962年曾按原貌修復(fù)，文革期間又遭嚴(yán)重破壞，2001年乃按始建規(guī)模重建。此宮對(duì)研究明代建筑有一定價(jià)值。蓮山宮又稱定宮，位于郭厝村南，坐東南朝西北，背臨山腰通往郭厝的柏油路，與對(duì)面的一株參天古榕相得益彰。
現(xiàn)蓮山宮內(nèi)珍藏有幾件明清時(shí)期文物，據(jù)村中老人所述，原宮中珍存有一對(duì)花瓶，瓶?jī)?nèi)之水常年未換，奇的是水隨潮漲而滿潮落而消，插入花枝三日可生根，可惜佚失已久。所幸尚有上述幾件文物留存，其歷久彌珍，為新修的蓮山宮再抹一筆歷史文化色彩。
清蓮庵座落在界山鎮(zhèn)雞林村，始建子明朝成化四年（公元1468年），原是蓮塘畔一民間佛堂，名良德堂，清同治年間，微妙禪師入住，矢志苦修，大力弘法，事跡傳遍泉郡。在清蓮庵圣地靈氣的庇蔭下，庵內(nèi)歷代高僧輩出。
二百多年來，清蓬庵歷經(jīng)滄桑，幾遭劫難，經(jīng)歷了兩次全面整修拓建，如今巍然壯觀。第一次是在清朝同治年間，行亮禪師在新加坡雙林寺任住持，匯款給在堂主持的肅亮禪師，填塘拓建，精塑佛像，寺院面貌為之一新。由于肅亮禪師只收女僧，又為紀(jì)念弘一法師題書贈(zèng)聯(lián)之緣，便取對(duì)聯(lián)首字，改良德堂為清蓮庵。當(dāng)時(shí)修建的一個(gè)門匾至今還保存在庵中，該匾四邊藍(lán)底浮雕花枝葉，四角浮髀飛蝶，中間楷體浮雕“清蓮庵”三個(gè)鍍金大字。為紀(jì)念行亮功德，焉內(nèi)至今還完好保存著行亮遺下的銅佛、銅爐、戒珠、經(jīng)書、佛衣和古柱。上世紀(jì)人、九十年代興建大雄寶殿、觀音閣、僧舍樓三座大樓，使清蓮庵呈現(xiàn)空前的富麗堂皇景象。有人說，清蓮庵的歷史是近代中國(guó)沿海地區(qū)和東南亞備國(guó)佛教文化交流史的縮影。
肖厝港西側(cè)的邱厝港口自然村，有一蒼翠的山坡，名叫“港口山”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山南突兀的山頭酷似龍頭，蜿蜒向北的山脈又似蠕動(dòng)的龍身，山脈延伸入海，恰如出?！扒帻垺?，故此山又名“青龍山”。由于山勢(shì)使然，古時(shí)村民認(rèn)為此山龍氣聚集，是個(gè)仙境，故而又稱為“仙公山”，并依洞而建廟宇，供奉神靈。青龍洞廟宇始建于明代（1368－1644年）。廟宇依山體而建，懸露于半山腰，山坡上山石盤踞，蒼松翠菊，甚是清幽。至清朝，有細(xì)達(dá)上人林九員，在此結(jié)廬修持。清光緒二十六年（公元１９００年），細(xì)達(dá)上人與海外僑胞共同籌建，歷十六載春秋，“青龍洞”始成規(guī)模。廟宇系四層條石結(jié)構(gòu)，由仙公洞、觀音宮、土地神宮等組成。
燕
山由火山巖組成，崖壁峻峭挺拔，峰上有一巨石形成天然石洞，燕山寺就勢(shì)而建，坐北向南，始建于明朝(1368-1644年)，奉祀“九鯉仙祖”。這是一座古典雅觀的碑坊式寺廟。
據(jù)《元史》、《明史》和《出府族譜》有關(guān)資料載，洪厝坑“出”姓始祖乃元太尉納哈出，其長(zhǎng)子察罕改封沈陽侯，因藍(lán)玉黨案被誅。次子佛家奴，授職 指揮使，占籍福州，抗擊邊倭。他得悉藍(lán)玉黨案后恐被誅連，遂去掉父名“納哈”，以“出”為姓，尊納哈出為“不歸公”，棄職歸田，舉家南下，初始隱居惠安九 都象獅（現(xiàn)屬泉港后龍鎮(zhèn)上西），復(fù)由象獅遷居涂嶺鎮(zhèn)新厝村，再?gòu)男仑却暹w居至洪厝坑。自此定居下來，把聚族之地的煙倒山改名為“燕山”，并在山上建筑寺廟 “燕山寺”，暗喻其祖籍地來自北疆燕山。煙倒山古為舉煙示警的煙墩，自出氏入境建居以來，燕山便被賦予一份懷古思鄉(xiāng)、魂縈故里的情愫。綿綿山脈演繹著出氏 蒙古族人沿革傳承的滄桑。
龍見宮，又稱新宮，座落于福建泉州市山腰鎮(zhèn)埭港村白石港，始建于明末，至今有400多年歷史。該宮坐東南朝西北，背靠鹽場(chǎng)，遙對(duì)古縣蟻山商周時(shí)期文化遺址。
龍見宮初建時(shí)規(guī)模較小，隨著山腰鹽業(yè)等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清嘉慶后期又拓建形成現(xiàn)在的規(guī)模。該宮原地址在惠安化工廠內(nèi)，解放前曾開辦過小學(xué)，莊集禮、江壽華等地下黨員曾在此以教書為掩護(hù)從事地下革命活動(dòng)。1958年人民公社化后賣給山腰供銷社作為化肥門市部。文革期間神像全毀，宮宇被拆除，現(xiàn)僅存大門前的一對(duì)石鼓與清道光年間的“聰明正直”橫匾。改革開放后，海內(nèi)外同胞齊心協(xié)力集資遷址重建，精心設(shè)計(jì)施工，于1991年農(nóng)歷十月二十三日奠基，1993年落成。十年間共投入110多萬元而形成如今的規(guī)模。
龍見宮鐘靈毓秀、歷來香火旺盛，名聞遐邇。宮中的龍柱、亭廊閣和清代“聰明正直”匾構(gòu)成三絕，連同“石鼓”，成為泉港區(qū)內(nèi)彌為珍貴的文物和一個(gè)亮麗的旅游景點(diǎn)。
土坑原名涂山，曾為一片荒坡，坡上有一處白晶石礦體（俗稱白石仔），在陽光照耀下，光華爍然。村民以為此乃風(fēng)水寶地，準(zhǔn)備在此建宮奉神。宮宇動(dòng)土奠基那天，場(chǎng)面宏大熱鬧，供桌上擺滿祭品，并趕一生豬宰殺以作察神之牲禮，沒料到豬刺血后仍向南奔跑數(shù)百米方仆地而亡，人們以為這是神的旨意，便在豬倒地處定址建官，以“白石”命名，奉祀媽祖和司馬圣王。今宮宇門柱楹聯(lián)“士觳咸享鐘白石，文明蔚起喚涂土”，即道出了白石官的歷史文化及淵源。
白石宮始建于明朝(1368-1644年)，經(jīng)受嘉靖年間倭匪浩劫及清初戰(zhàn)亂，宮宇幾近毀廢。是時(shí)人們流離失所， 日夜盼望能重返家園。后來這里經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，人們以為是媽祖諸神的保佑，便于清乾隆二十四年（公元1759年）重修白石宮，為壯觀宮宇，還特意請(qǐng)來石雕名匠，在宮中增置珍貴石雕。如今這些石雕已被列為文物，且尚完好地保存在宮宇內(nèi)，其精湛的雕琢技藝令人贊嘆。
義烈廟位于圭峰半島東北隅、又稱“姑媽宮”，始建于明嘉靖年間（1521年—1566），系族人自發(fā)創(chuàng)建的一座小廟。明熹宗天啟元年（公元1621年），由邦元公會(huì)同族中長(zhǎng)老士紳主持?jǐn)U建，并塑姑媽金身寶像，因姑媽“素明大義，秉性真烈”，故正式命名“義烈廟”。
清順治十八年（公元1661年），清廷為了鎮(zhèn)壓抗清名將鄭成功，勒令沿海一帶全部?jī)?nèi)遷，并燒毀各地防卒營(yíng)、居民住宅及祠堂廟宇，義烈廟也被付之一炬。姑媽神像隨民眾遷往仙游歐厝。清嘉慶十九年（公元1814年），峰尾漁運(yùn)興旺商貿(mào)發(fā)達(dá)，群眾深感姑媽的佑護(hù)之恩，又一次大興土木重建義烈廟，六年后工程告竣，在族中耆宿縉紳的策動(dòng)下，眾善男信女集隊(duì)前往歐厝，將姑媽金身寶像迎回峰尾。 1957年，惠安縣文化局確認(rèn)義烈廟為文物保護(hù)單位。文革期間義烈廟再次遭到破壞，1980年以后，峰尾鄉(xiāng)親與海外僑親、港澳臺(tái)族親捐資籌款，全面修復(fù)了義烈廟，進(jìn)而筑建戲臺(tái)、整飾埕地，使其顯得更加宏偉壯觀。
由于人們對(duì)姑媽的信仰和崇拜與日俱增，巑尾的漁船民無論走到那里，都把姑媽的神靈傳播到那里。福建沿海各地，諸如仙游楓亭胡宅、莆田秀嶼前云，甚至新加坡、馬來西亞等東南亞國(guó)家也都相繼建立“姑媽宮”，臺(tái)灣臺(tái)北還組織姑媽會(huì)，可見姑媽恩威之大，義烈廟分布之廣。
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