鬼谷子發(fā)明的六爻錢卜易算體系，基本，脫離了龜卜和蓍草占測的方法，也走到了一個(gè)新的里程碑。經(jīng)過驗(yàn)證大家看，命能算，不能改。目的是探討問題，這個(gè)問題眾說紛紜，各個(gè)作者意見不一。大家發(fā)言，不是一家人，不進(jìn)一家門。貴人不踏賤地。
從術(shù)數(shù)的大綜之法的發(fā)展說起。漢代百家爭鳴，術(shù)數(shù)迎來了第一次發(fā)展的機(jī)遇和高鋒。朝代交替，各種歷史人物粉墨登場。百千年后來的唐玄宗和宋微宗這兩個(gè)皇帝，也于術(shù)數(shù)有扯不清的關(guān)系。唐玄宗和宋微宗都崇尚道教，把道教定為國教，包裝神化。道教除了崇尚行善行醫(yī)，長生，練丹以外，還有一個(gè)法門，就是探查過去未來。今天說的好聽一點(diǎn)的話說叫“應(yīng)用術(shù)數(shù)”，實(shí)屬于“九流末技”的范疇。話說白了：也叫研究生命和事物的神秘現(xiàn)像的古代科學(xué)，其實(shí)是算命和算卦。由于當(dāng)時(shí)皇帝需要借助道法追求長生，勾通本來不存在的鬼神，應(yīng)用術(shù)數(shù)作為道法的一部份內(nèi)容，當(dāng)時(shí)取得了諸術(shù)中較高的地位，獲得契機(jī)，在皇權(quán)的陰護(hù)下得到了蓬勃發(fā)展。
在唐宋兩代 應(yīng)用易學(xué)術(shù)數(shù)大宗之法得到了很快的發(fā)展，有不少成果：占星學(xué)以李淳風(fēng)等人為代表《乙巳占》《開元占經(jīng)》的實(shí)踐完成，標(biāo)志”五星占“占測技術(shù)手段成熟。但是，此術(shù)發(fā)展到高峰之后停滯不前，以后逐步退出占測舞臺(tái)。四柱命學(xué)在唐代由御史李希中開創(chuàng)，在宋代由徐子平繼承發(fā)展，徐子平完成了《淵海子平》的寫作流傳，創(chuàng)建了比較建全的命學(xué)體系。春秋以后， 六壬神課，奇門遁甲等占測體系以宋代官方規(guī)范總結(jié)的《景佑六壬神定經(jīng)》《景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)》為標(biāo)志，表示式占到了一個(gè)歷史新階段。當(dāng)然，這種發(fā)展是建立在漢唐以來，作為應(yīng)用易學(xué)基礎(chǔ)理論的天文地理知識(shí)成果理論發(fā)展之上的。
這些大宗之法的核心都是模擬天地之道，尋找太極點(diǎn)入手，去解釋自然和事物的產(chǎn)生原因，及發(fā)展變化和最后結(jié)果。其中內(nèi)容主要是'觀變于陰陽而立卦。《易·說卦》”,“講時(shí)間和空間的關(guān)系，應(yīng)用了天干地支，六十甲子，陰陽五行，四方八緯，長生十二宮，地支十二宮等內(nèi)容。運(yùn)用太陽過宮，六親，神煞，生克，合化，，，，取大衍數(shù)，五行數(shù)字，等等各種概念手段。占測時(shí)要求根據(jù)各個(gè)門類不同的規(guī)則布卦，準(zhǔn)確找到“太極點(diǎn)”，去取出“用神”，根據(jù)不同門類術(shù)數(shù)的不同的演算規(guī)則，“以道觀物，以道觀象“。根據(jù)陰陽對應(yīng)理論和天人合一的理論，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，直接看卦象及事物的本質(zhì)，去推理事物。其特點(diǎn)是從偶然，推導(dǎo)出必然。其中的共性核心都是以日主為核心，以月令為題綱，或以宮位或以爻位或以六親向外展開，分析反映人，物形態(tài)變化。作出對應(yīng)的人和物的形狀，形態(tài)，事態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的判斷和描述。
也就是說，大宗占法有一個(gè)科學(xué)的，排盤布卦模型，定向定量的計(jì)算規(guī)則規(guī)律。有相對建全的分析比較系統(tǒng)，能得出數(shù)字，或物像，類像符號(hào)表示的結(jié)果結(jié)論。
漢代班固就評價(jià)過術(shù)數(shù)，《后漢書·方術(shù)傳》：“神經(jīng)、怪牒、玉策、金繩、關(guān)扃于明靈之府，封縢于瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時(shí)亦有效于事也?！?/p>
唐代李筌對術(shù)數(shù)運(yùn)算總綱也有個(gè)解釋：“天者,陰陽之總名也，陽之精氣輕清，上浮為天.陰之精氣重濁，下沉為地,相連而不相離。......觀天地陰陽之道，執(zhí)天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，無可觀執(zhí)，故言盡矣?！?/p>
后來的《四庫全書總目》對術(shù)數(shù)有總結(jié)：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見于經(jīng)典，流傳妖妄，寖失其真，然不可謂古無其說，是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名。史志總概以五行，今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，并而合之者一，曰陰陽五行，雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉?！?/p>
此事的標(biāo)準(zhǔn)交代得狠請楚，雜術(shù)的概念就顯露出來了。雜術(shù)內(nèi)容比較復(fù)雜，似可歸納為卜筮之外的占卜術(shù)，諸如：占夢、占嚏、占耳嗚、禱祠祈禳、候歲術(shù)和相土、雞卜，扶乩，相蠶術(shù)等等。上述種種占法，推斷時(shí)都不涉及“像，數(shù)”。《漢書·藝文志》只點(diǎn)了一下：“雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征。“《兵要望江南》是晚唐人易靜的作品，觀其書見其事，實(shí)話實(shí)說的寫法，全書中有分占類屬等26類占法，其中包括風(fēng)角占，云氣云霧占，天雨天雷占，蛇獸占，飛鳥占，夢占，禱祠祈禳等諸多小宗雜占占法的描述，也有五星北斗占，奇門遁甲占，大六壬占，周易易占等大綜術(shù)數(shù)方法。小宗雜占占法是在開篇，排列在所謂的大綜術(shù)數(shù)方法之前，古人成書重視開篇的作用，那么就是說唐代以前雜占占法的地位，不見得低于所謂的大綜術(shù)數(shù)方法，也許在當(dāng)時(shí)是占法的主流，我們今天看到的所謂的大宗占法，則是唐宋時(shí)代前人打下了基礎(chǔ)，在明清這幾百年得到了發(fā)展，成熟，推廣。
那么 '雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉?！边@句話是否說到'抽簽“的事？是一種泛指，還是有目標(biāo)，不可得知。古代“易數(shù)”，研究流派紛呈。各派互相爭鳴，互相否定，也互相取長補(bǔ)短，也兼續(xù)并收。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。唐朝以后，宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是易理，一派是像數(shù)。有的學(xué)者研究這些過程和《雜卦傳》的關(guān)系后，得出結(jié)論以為：“《周禮》占人以八卦占，芴人用三易。易占同世界上的一切事物一樣，（無論何種占法）它一出現(xiàn)后就被人向不同的方向發(fā)展，”應(yīng)該支持這個(gè)結(jié)論。
其中“大宗之法“是指算卦，目標(biāo)是得具體的有”卦“可”算“。卦的概念也有定義：“圣人設(shè)卦現(xiàn)象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?，是古吉兇者、失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)、三極之道也。圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象，而設(shè)置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復(fù)于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)爻象之文辭。而使人明白吉兇的趨向。
這是命，我也無能為力。風(fēng)光時(shí)候過去了。誰也改不了，說能改，破關(guān)，那是騙你。那是他沒有把算命算到家，理解透。中國周易研究會(huì)之周易起名版小編雙甲子。
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