【中國(guó)第一豪族瑯琊王氏之一】開(kāi)基祖王吉：罷黜百家后的一代純?nèi)?/div>
該怎樣定義“風(fēng)流”？請(qǐng)與本號(hào)一起來(lái)詮釋。長(zhǎng)按長(zhǎng)河，識(shí)別二維碼，可加風(fēng)流君為友：
作者：孟青山
來(lái)源：風(fēng)流年代（fengliutimes）原創(chuàng)
風(fēng)流君說(shuō)：
中國(guó)歷史上貴族的黃金時(shí)代，只是出現(xiàn)在先秦時(shí)期和魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期是貴族社會(huì)發(fā)展的頂峰，此后，皇權(quán)取得決定性勝利，貴族日益式微。而興盛數(shù)百年的瑯琊王氏，可謂是所有貴族中的第一豪族。筆者曾對(duì)瑯琊王氏作了一番深入的資料探究和脈絡(luò)歸納，并形成數(shù)萬(wàn)文字。自今日始，分若干章節(jié)予以連載，希望引來(lái)感興趣朋友們的拍磚。
【前言】瑯琊王氏：一個(gè)夢(mèng)幻家族的巔峰之作
這是一個(gè)宰相輩出的家族，這是一個(gè)橫跨漢代和魏晉南北朝時(shí)期的簪纓世家，這是中國(guó)的第一豪族。
這個(gè)家族擁有一把神秘的傳世寶刀，在一個(gè)神奇的預(yù)言下，一代代傳刀人將寶刀傳了三百年。
這個(gè)家族以儒學(xué)起家，以孝悌播遠(yuǎn)，然后以談玄奠定頭等士族的地位，以玄儒雙修開(kāi)啟中國(guó)的門(mén)閥政治時(shí)代，最后又致力于回歸儒學(xué)正統(tǒng)。當(dāng)其處于巔峰狀態(tài)，時(shí)人謂之“王與馬，共天下”。
這個(gè)家族擁有獨(dú)到的家法，家族子弟與世推遷，平流進(jìn)取，他們追求權(quán)勢(shì)，但絕不覬覦皇位；當(dāng)權(quán)勢(shì)過(guò)盛時(shí)，就會(huì)主動(dòng)損益保家。
這個(gè)家族子孫繩繩、瓜瓞綿綿，有“臥冰求鯉”的至孝王祥，有號(hào)稱(chēng)清談?lì)I(lǐng)袖的名士王衍，有一手開(kāi)創(chuàng)東晉半壁江山的名相王導(dǎo)，有曠古絕后的大書(shū)法家王羲之，還有為頻繁更替的南朝新皇傳遞玉璽的王氏群像……他們共同演繹出來(lái)的一部家族史，宣示著一個(gè)“不王而王”的至深哲學(xué)。
事實(shí)上，這部家族史更是一部中國(guó)貴族史的精華版，但當(dāng)門(mén)閥士族階層這一特殊的現(xiàn)象退出歷史舞臺(tái)后，瑯琊王氏也就回歸到普通百姓的層面了。
所以才有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
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諫議大夫王吉畫(huà)像
諫議大夫一官在秦朝即有設(shè)立，為郎中令屬官，專(zhuān)掌論議。漢初廢置，元狩五年（前118年）復(fù)置，屬光祿勛（郎中令改名），秩六百石。官位定品之后，諫議大夫品級(jí)在各朝有所不同，一般在正五品和正四品之間。
他一生致力于儒學(xué)的推廣和實(shí)踐，給早期的瑯琊王氏打上濃重的儒學(xué)色彩
王吉（？-公元前48年），字子陽(yáng)，西漢人，歷武帝、昭帝、宣帝、元帝四朝，世居瑯琊皋虞（今山東即墨市東北），官至諫議大夫，被尊為瑯琊王氏的開(kāi)基始祖。他是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后興起的一代純?nèi)澹瑸榱顺薪?jīng)學(xué)和禮制，他廉正敢諫，屢經(jīng)挫折而不悔，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。王吉之子王駿、孫王崇在西漢末年都曾位登三公，他們祖孫三人創(chuàng)造了瑯琊王氏興起之際的短暫輝煌。
瑯琊地望的第一次閃耀
按照歷來(lái)的說(shuō)法，瑯琊王氏與太原王氏一樣，都是出自太子晉之后，二者前身的分岔，出現(xiàn)在王翦的孫子王離之時(shí)。王離長(zhǎng)子王元和次子王威，在秦末亂世搬遷到瑯琊皋虞居??；后來(lái)次子王威又搬離皋虞，到了太原郡，在那里開(kāi)創(chuàng)太原王氏；而長(zhǎng)子王元?jiǎng)t一直定居在皋虞，后世發(fā)展成為瑯琊王氏。
根據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》的記載，王元一生，沒(méi)有什么事跡可尋，經(jīng)過(guò)幾十年，他大概在皋虞這個(gè)地方平靜地謝世。他的后幾代，也沒(méi)有什么顯達(dá)，直到西漢中后期王吉的出世，這支王氏才開(kāi)始見(jiàn)于史載。據(jù)瑯琊王氏自撰的世系表，從王元到王吉之間的傳承鏈條是這樣的：
王元→王忠→王渾→王曜→王襲→王吉
從這個(gè)傳承關(guān)系來(lái)看，王吉是王元的第六世孫。由此上推，他應(yīng)是王翦的第九世孫，太子晉的第二十三世孫。
由中華書(shū)局出版的《新唐書(shū)》及《新唐書(shū)宰相世系表集?！?div style="height:15px;">
《新唐書(shū)》是記載中國(guó)唐代歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，全書(shū)二百二十五卷，包括本紀(jì)十卷，志五十卷，表十五卷，列傳一百五十卷，由宋祁、歐陽(yáng)修等人編撰?！缎绿茣?shū)·宰相世系表》是廿四史中唯一的記錄帝室王族之外譜系的巨表，共收入唐代宰相三百六十九人凡九十八姓的世系，記錄了唐代人物數(shù)萬(wàn)名。
但是，王吉以上、王元以下世系傳承關(guān)系中的人物，沒(méi)有一個(gè)見(jiàn)于載有《王吉傳》的《漢書(shū)》，不僅如此，就是在頗多附會(huì)的《新唐書(shū)·宰相世系表》中，也沒(méi)有這么詳盡的記載，而且《新唐書(shū)》與瑯琊王氏的自撰世系表還有互為矛盾的地方。譬如，前者說(shuō)王吉是王元的四世孫，而后者顯示的卻是六世孫。
如同太原王氏不把王威尊為開(kāi)基始祖一樣，瑯琊王氏也沒(méi)有把王元尊為開(kāi)基始祖，而把王吉尊為開(kāi)基始祖。之所以這樣，大概有兩個(gè)原因：一、王元是不見(jiàn)于漢代史書(shū)記載的一個(gè)人物，而王吉?jiǎng)t是《漢書(shū)》中記載的一個(gè)很有名望的儒士，所謂郡望，一定是一個(gè)家族在一個(gè)地方顯達(dá)得令人仰望，王吉在這一支王氏中就起到了這樣的作用；二、雖然王元最早遷到瑯琊，但他居住在皋虞，《新唐書(shū)》顯示，直到王吉時(shí)才遷居臨沂都鄉(xiāng)南仁里（今山東臨沂市蘭山區(qū)），而瑯琊王氏一直把南仁里作為他們的地望，所以尊王吉為開(kāi)基始祖似乎更合乎情理。
但是，這里又出現(xiàn)一個(gè)疑問(wèn)，《漢書(shū)》中只說(shuō)王吉是瑯琊皋虞人，并沒(méi)有說(shuō)他后來(lái)搬到了其他地方；說(shuō)他搬到臨沂的，僅僅是《新唐書(shū)》的記載?，樼鹂な乔爻菩锌たh制時(shí)設(shè)立的，西漢時(shí)郡、國(guó)并行，原瑯琊郡分成包括瑯琊國(guó)在內(nèi)的好幾個(gè)郡國(guó)，皋虞和臨沂大都包括在瑯琊國(guó)內(nèi)。皋虞的地盤(pán)在今天山東即墨市東北，在那里，至今還保留著王吉墓群。王吉墓群有26座墳?zāi)?，占?0萬(wàn)平方米。據(jù)稱(chēng)，除了王吉，他的兒子王駿、孫子王崇都葬在這里。這說(shuō)明，王吉一族直到孫子輩手里都還沒(méi)有搬離過(guò)皋虞。有專(zhuān)家認(rèn)為，王吉后世搬到臨沂，是東漢時(shí)候的事情，《新唐書(shū)》將這次搬家提前，未免帶有因事設(shè)人的味道。盡管有這么多的錯(cuò)漏，王吉作為瑯琊王氏開(kāi)基始祖的地位卻是公認(rèn)的，正是因?yàn)樗退淖鎸O三代在西漢時(shí)期所形成的“累世之美”，才使得瑯琊境內(nèi)的王氏家族第一次閃耀于歷史前臺(tái)。
王吉墓群
王吉墓群位于即墨市溫泉鎮(zhèn)西皋虞村西北處，南北長(zhǎng)約1000米，東西寬約500余米，總面積約50萬(wàn)平方米。墓群中央曾建有一座王公廟，內(nèi)祀漢代王吉、王駿、王崇的牌位，今廟已廢祀，基址尚存。1982年被青島市列為市級(jí)重點(diǎn)保護(hù)單位。
王吉，字子陽(yáng)，他的準(zhǔn)確生年已不可考，根據(jù)推測(cè)，應(yīng)出生在漢武帝（公元前140年-前86年在位）后期，歷武帝、昭帝、宣帝和元帝四朝，卒于漢元帝上任的初元元年，即公元前48年。根據(jù)《漢書(shū)》的記載，王吉在早年通過(guò)舉孝廉進(jìn)入仕途，主要擔(dān)任過(guò)云陽(yáng)縣令、昌邑王中尉、益州刺史、博士、諫議大夫等職，他廉潔奉公，耿直敢諫，由此招來(lái)仕途的多艱，后半生很長(zhǎng)時(shí)間都?xì)w隱鄉(xiāng)里。他之所以能后世留名，主要是基于他在頌揚(yáng)儒學(xué)方面的矢志不移。
舉孝廉圖
“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬(wàn)戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被推舉的學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱(chēng)為孝廉。
三篇奏疏串起的顛簸仕途
自從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，儒學(xué)就取得了在思想文化界的正統(tǒng)和主導(dǎo)地位。漢武帝批準(zhǔn)在京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，教授五經(jīng)，吸引大批全國(guó)各地的貴家子弟來(lái)此求學(xué)，早年的王吉就是這批子弟中的一員。從史載來(lái)看，他是攜妻子一起來(lái)到長(zhǎng)安的。就像今天很多年輕人在大學(xué)旁邊租房考研一樣，王吉在長(zhǎng)安也是租房學(xué)習(xí)，結(jié)果引出一段故事來(lái)。王吉租的房子恰好與房東隔著一道墻，有一天，他的妻子看到房東家的棗樹(shù)枝葉伸到了墻的這邊來(lái)，上面垂?jié)M了棗子，就伸手摘了幾顆，拿給王吉嘗。王吉當(dāng)時(shí)并不知道這棗子是買(mǎi)的還是偷摘的，就吃了，后來(lái)才知道真相。知道真相后，他采取的措施是，休掉妻子。休妻的事傳到房東的耳朵里，房東覺(jué)得很過(guò)意不去，認(rèn)為是自己的棗樹(shù)惹得禍，就要把棗樹(shù)砍掉。這時(shí)，周?chē)泥従觽內(nèi)苓^(guò)來(lái)，他們一邊勸房東別砍樹(shù)，一邊勸王吉把妻子接回來(lái)。好在王吉聽(tīng)人勸，他真的就把妻子接回來(lái)了，最后重歸于好。這樣，在他們居住的那個(gè)小區(qū)，就流傳開(kāi)來(lái)一句順口溜：“東家有樹(shù)，王陽(yáng)婦去；東家棗完，去婦復(fù)還?！惫适路从?，從很早的時(shí)候起，王吉就樹(shù)立了按照儒家禮治思想和道德規(guī)范行事的堅(jiān)定志向。
簡(jiǎn)筆畫(huà)——王吉休妻
王吉推行儒學(xué)，集中反映在他流傳于后世的三篇奏疏上，這三篇奏疏，兩篇是上給昌邑王劉賀的，一篇是上給漢宣帝劉珣的。
王吉任漢昌邑王的中尉，是在漢昭帝劉弗陵（公元前86年-前74年在位）時(shí)期，中尉的職責(zé)主要是負(fù)責(zé)王國(guó)內(nèi)的兵馬。昌邑國(guó)位于今山東巨野縣南，昌邑王劉賀是漢武帝的孫子，漢昭帝的侄兒，此人一向驕奢淫逸，尤喜游獵無(wú)度，他手下的人只知溜須拍馬，唯有王吉和王國(guó)內(nèi)的郎中令龔遂每每引經(jīng)據(jù)典，陳說(shuō)厲害，甚至聲淚俱下地進(jìn)行規(guī)勸。王吉寫(xiě)了一篇《上疏諫昌邑王》，整篇奏疏都在援引經(jīng)書(shū)中所倡導(dǎo)的古禮，要求劉賀懂得儒家的治世修身之道。劉賀哪里聽(tīng)得進(jìn)去，他依然我行我素。
《全漢文》
《全漢文》為《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中之一集，共收錄作者約三百三十四人的文章，由清代嚴(yán)可均輯撰。王吉流傳于后世的三篇奏疏俱收于此書(shū)。
但這樣的人偏偏能碰到好運(yùn)，公元前74年，年僅21歲的漢昭帝駕崩，由于沒(méi)有子嗣，當(dāng)時(shí)獨(dú)攬大權(quán)的大將軍霍光與群臣計(jì)議，決定立昌邑王為皇帝。消息傳到昌邑國(guó)，劉賀欣喜若狂。王吉深知?jiǎng)①R的德行，他趕忙又上了一封《奏疏戒昌邑王》，指出昭帝新喪，劉賀應(yīng)該表現(xiàn)出悲痛的樣子，要對(duì)即將到來(lái)的帝王大業(yè)表現(xiàn)出一種慎重來(lái)，尤其要對(duì)勞苦功高的霍光表示出敬重。劉賀根本顧不了這些，為了早日到達(dá)長(zhǎng)安，他一路狂奔，累死馬匹無(wú)數(shù)。剛到長(zhǎng)安，他就把他的二百多名手下全部封官進(jìn)爵。他向全國(guó)發(fā)出詔令，短短時(shí)間之內(nèi)，要求各地為他辦的私事就多達(dá)1127件。他不顧尚處居喪期間，每天飲酒取樂(lè)，玩狗斗馬，還大肆淫亂昭帝宮女。眼看形勢(shì)不對(duì)，霍光與太后商量，果斷下手，廢除了劉賀的皇帝位。這個(gè)毫無(wú)理智的家伙只當(dāng)了27天皇帝，即被遣送回家，他帶到長(zhǎng)安的臣屬因?yàn)椤安慌e奏王罪過(guò)”，被統(tǒng)統(tǒng)下獄誅滅，只有王吉和龔遂，因?yàn)橛性G諍的記錄，免死削發(fā)，罰去修筑城墻。這次事件對(duì)王吉的打擊是很大的，他告誡他的子孫，從此“毋為王國(guó)吏”。
傲世出塵的漢代軺（yáo）車(chē)
《漢書(shū)》說(shuō)昌邑王乘傳車(chē)趕奔長(zhǎng)安，日中時(shí)（正午一點(diǎn)）起程，晡時(shí)（下午三四點(diǎn)）已“行百三十五里，侍從者馬死相望于道”。折合今制，昌邑王的車(chē)速在每小時(shí)15公里以上，這在火車(chē)問(wèn)世前可謂一個(gè)極限速度，難怪跟班們策馬狂追，竟至坐騎疲斃，躺倒一路。 漢代傳車(chē)已不可見(jiàn)，各地漢墓不時(shí)出土有軺車(chē)，是替代真車(chē)真馬下葬的車(chē)偶。它是漢律規(guī)定的傳車(chē)車(chē)型。
劉賀被廢后，霍光立漢武帝的曾孫、在民間長(zhǎng)大的劉珣為帝，這就是漢宣帝。漢宣帝上臺(tái)后，曾先后兩次召集儒士討論五經(jīng)異同；他還不計(jì)前科，征召王吉做官。王吉從益州刺史，做到太學(xué)博士、諫議大夫。就在諫議大夫任上，他寫(xiě)出了《上宣帝疏言得失》。在這篇奏疏里，他秉承此前的一貫主張，向皇帝推銷(xiāo)儒家的治世思想；他引用孔子的話“安上治民，莫善于禮”，大談特談儒家的禮治秩序。他尤其強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”這一條夫婦之禮，其中提到列侯娶公主為妻，結(jié)果變成“使男事女，夫拙于婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂”，他要求當(dāng)今的皇室嫁女，應(yīng)該像當(dāng)年帝堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給虞舜那樣，使女兒始終跟隨自己的丈夫。他還說(shuō)到，皇帝對(duì)待外戚，可以多給財(cái)物，而不可許以官位。
禮
禮是我國(guó)封建時(shí)代維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。儒禮認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，社會(huì)秩序便可穩(wěn)定，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安，因此孔子說(shuō):“安上治民，莫善于禮”。
但出乎意料的是，漢宣帝對(duì)王吉的諫言反應(yīng)很冷淡，認(rèn)為這是“迂闊”之言，是以古非今的“俗儒”之論。王吉其實(shí)不知道，漢宣帝雖然重儒，但他實(shí)際上是推行“外儒內(nèi)法”、王道和霸道雜用的。有一個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，漢宣帝有一次和他的太子劉奭一塊吃飯，劉奭對(duì)父皇說(shuō)：“陛下持刑太深，宜用儒生?！睗h宣帝作色回答：“漢家自有制度，本以王、霸道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋 彼J(rèn)為儒生以“名實(shí)”蠱惑人心，使人不懂得遵守法度，是不堪大用的。為了這事，漢宣帝差點(diǎn)把劉奭的太子位給廢了。
因?yàn)樽约旱囊庖?jiàn)得不到采納，王吉很失望，他便借口生病，辭職回瑯琊老家隱居去了。據(jù)推測(cè)，王吉隱居的時(shí)間，長(zhǎng)達(dá)十多年。公元前49年，漢宣帝駕崩，劉奭即位，這就是漢元帝。相對(duì)來(lái)說(shuō)，漢元帝的重儒思想要重得多，就在他登基后的第二年，即前48年，他征召王吉入朝為官。與他同時(shí)被征的還有另一名經(jīng)學(xué)名士貢禹，史載貢禹與王吉一直是好朋友，當(dāng)時(shí)流行一句話，叫“王陽(yáng)在位，貢公彈冠”，意謂王吉要當(dāng)官了，貢禹也把帽子上的灰塵彈彈，準(zhǔn)備去赴任，后來(lái)由這一句流行語(yǔ)衍生出一個(gè)成語(yǔ)：彈冠相慶。只是可惜，后來(lái)貢禹趕到朝廷，做成了官，而王吉卻在半路上生病去世了。他一生的宏愿終究未能得以實(shí)現(xiàn)。
木雕作品《彈冠相慶》
三代積起“累世之美”
王吉的官位不高，且時(shí)斷時(shí)續(xù)，他的崇儒之志也未得實(shí)現(xiàn)，但他的聲名在當(dāng)世就頗有影響，后世學(xué)者評(píng)價(jià)他是一代“純?nèi)濉保粋€(gè)純粹意義上的儒士。
王吉的思想直接影響到他的兒孫輩，他的兒子王駿主要活躍在漢元帝和漢成帝劉驁（公元前32年-前7年在位）時(shí)期，王駿的出仕之道幾乎與王吉如出一轍，也是通過(guò)舉孝廉進(jìn)入官場(chǎng)的。由于有王吉的令名在前，王駿曾得多位顯宦舉薦，特別值得注意的是，著名的經(jīng)學(xué)家匡衡就是舉薦者之一，通過(guò)匡衡的舉薦，王駿成為諫議大夫，達(dá)到他父親當(dāng)年的官位。不過(guò)，匡衡后來(lái)任宰相，王駿卻反過(guò)來(lái)奏免他。拋開(kāi)個(gè)人恩怨不說(shuō)，王駿為政直諫、不避勢(shì)利的性格，應(yīng)該酷似乃父。
匡衡鑿壁借光
匡衡，生卒年不詳，字稚圭，東海郡承縣（今山東臨沂市蒼山縣匡王村）人，他幼年好學(xué)，勤奮努力，據(jù)《西京雜記》載：“匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿引其光，以書(shū)映光而讀之?！薄拌彵谕倒狻边@個(gè)成語(yǔ)即來(lái)源于此。
王駿后來(lái)還做過(guò)京兆尹，官聲頗好，最后做到御史大夫，在當(dāng)時(shí)，丞相、太尉、御史大夫合稱(chēng)為“三公”，王駿已是位登三公。據(jù)載，在早年，王駿的妻子死了，他不再繼娶，反映了一個(gè)儒者以道德純正處世的一面。
王駿的兒子王崇大約與太原王氏的開(kāi)基始祖王霸生活在同一時(shí)期，即兩漢之際。他先后在地方作過(guò)刺史、郡守，漢哀帝劉欣（公元前7年-前1年在位）時(shí)期，被提拔為御史大夫，像王駿一樣位登三公。但王崇后來(lái)一度被降職，到漢平帝劉衎（公元前1年-公元5年在位）時(shí)，王莽獨(dú)攬大權(quán)，將御史大夫改名為大司空，王崇又做過(guò)一段時(shí)間的大司空，封扶平侯，可謂二登三公之位。但王崇的這次任職時(shí)間并不長(zhǎng)，他像王霸一樣，很看不慣王莽的篡位舉動(dòng)，便以病辭職，歸隱鄉(xiāng)里。
漢代變形四葉對(duì)鳳銅鏡
這種平雕四葉八鳳紋形的銅鏡在漢代十分常見(jiàn)，但銘有“位至三公”這四字的銅鏡卻并不多見(jiàn)。
《漢書(shū)》中的王吉本傳說(shuō)，從王吉、王駿到王崇，王氏祖孫三代為官期間，都極為清廉自守，不積余財(cái)，離官去職回到家里，則是布衣疏食，為天下人所嘆服。王吉祖孫不積余財(cái)，卻僅僅經(jīng)歷三代，就蓄積起了為時(shí)人稱(chēng)道的“累世之美”，這是相當(dāng)了不起的，以致魏晉時(shí)候的瑯琊王氏，在向別人介紹自己時(shí)，都會(huì)帶著十分自豪的口吻說(shuō)：我是“漢諫議大夫吉之后也”。
但自王崇之后，瑯琊王氏卻變得衰沒(méi)不顯，它的烜赫時(shí)代，需要經(jīng)過(guò)兩百年的沉寂之后才能到來(lái)。
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