關(guān)于中國早期國家形成的機制，我曾提出宗教祭祀與戰(zhàn)爭起過重要作用[1]。越來越多考古遺址中的宗教遺跡的發(fā)現(xiàn)，一再證明早期國家的統(tǒng)治和支配形式在很大程度上是通過宗教的形式進行的。對此，筆者準(zhǔn)備另外撰文加以深論。而把戰(zhàn)爭在國家形成過程所起的促進作用視為國家形成的機制之一，也頗得考古學(xué)材料支持的。
從古史傳說來看，傳說中的五帝時期，以炎帝和黃帝為其開端。然而在《史記·五帝本紀(jì)》中，炎帝和黃帝一登場就充滿著族群間的沖撞和戰(zhàn)爭?！段宓郾炯o(jì)》說：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……，教熊羆貔貅 虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子?！?
在這里，既記載了炎帝與黃帝的阪泉之戰(zhàn)，亦記載了蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)。這是傳說時期廣為流傳的兩次戰(zhàn)爭，因而也見于其它文獻記載。如《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”韋昭注：“濟當(dāng)為擠。擠，滅也?！秱鳌吩唬狐S帝戰(zhàn)于阪泉?！薄蹲髠鳌焚夜逡灿小坝鳇S帝戰(zhàn)于阪泉之兆”的說法。黃帝與炎帝在阪泉“三戰(zhàn)，然后得其志”，說明黃帝得勝之不易。
涿鹿之戰(zhàn)，《逸周書·嘗麥》記載的更清楚：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大赦，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂?！睆倪@段記載可以看出，涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤入侵的首先是炎帝族活動地區(qū)，致使炎帝族“九隅無遺”，只得求救于黃帝，引起了黃帝與蚩尤大戰(zhàn)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，這次戰(zhàn)爭持續(xù)的時間很長而且打得也很艱苦?！洞蠡谋苯?jīng)》說：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！痹谏瞎艜r期人的思維中，人與人之戰(zhàn)、族與族之戰(zhàn)，也是神與神之戰(zhàn)。如殷墟卜辭中有樣的占卜：“乙亥卜，殻貞，雀有作禍。乙亥卜，殻貞，雀亡作禍?！?《合集》6577)“惠乎令沚 (害)羌方。七月?！?《合集》6623)卜辭中的“雀”和“沚”都是商王朝的屬國，雀據(jù)說是在河南省溫縣[2]，沚在商的西北方向。前一條卜辭是卜問雀是否降禍，但缺少賓語，不知是對誰降禍。后一條卜辭是卜問是否讓沚作祟羌方的記錄。這些禍害當(dāng)然是由各族的神發(fā)起的，是各族的神給敵人以致禍[3]。因此，在《大荒北經(jīng)》中，應(yīng)龍和女魃雖都是天神，黃帝卻能命令他們而為己所用，在古人的觀念里，他們的首領(lǐng)黃帝應(yīng)有與神相通的威力，蚩尤也有請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨的能力。涿鹿之戰(zhàn)規(guī)模大，時間也長。大概戰(zhàn)爭的最初是雨季，黃帝本想用“應(yīng)龍畜水”的法術(shù)來淹沒蚩尤族，而蚩尤族不但不害怕，還很善于在大風(fēng)雨中作戰(zhàn)。后來，雨止，進入旱季，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，但華北地區(qū)長期處于干旱，古人認為這是由于“魃不得復(fù)上，所居不雨”的緣故。
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