站長論文 養(yǎng)生內(nèi)功初探
南夏風(fēng) 發(fā)表于 1986年第1期《中華氣功》
氣功是一門大學(xué)問，它有著一整套的練功方法和糾偏方法，人體之潛能也只是隨著練功者練功日數(shù)、深度的遞增和名師的及時(shí)指點(diǎn)，逐步調(diào)動(dòng)、誘發(fā)出來的，而練功者本人并不能以人體潛能的出現(xiàn)為滿足，其應(yīng)該為取得深造創(chuàng)造條件，逐步完成內(nèi)功過程中的四個(gè)階段。這四個(gè)階段概括起來就是：練氣、練神、還虛、合道。
下面結(jié)合筆者本人練功體會(huì)對(duì)這四個(gè)階段逐一分述。
練氣
凡能氣循經(jīng)絡(luò)，周天運(yùn)行，縹緲行走，靜至寂無，忘我境地的練功者，一般的都能出現(xiàn)遙視等功能。這標(biāo)志著練功者在健身、延年方面已達(dá)到了超人的境地;而且在特異功能的開發(fā)方面也已經(jīng)邁出了第一步。其時(shí)，如果練功這至始至終保持虛無、忘我的境界，內(nèi)心泰然，對(duì)此潛能無喜無憂，無動(dòng)于衷，繼續(xù)按練功程序往深度發(fā)展，自然能取得成果。但可悲的是有不少氣功愛好者卻以此為滿足，在這所謂的特異功能上徘徊，失去了深造的機(jī)會(huì)；有的嚴(yán)重者甚至毀其一生。這里，筆者愿結(jié)合自身練功體會(huì)，指出在遙視等潛力的開發(fā)過程中出現(xiàn)的如下異常表現(xiàn)，望初練者戒之：其一，差錯(cuò)甚多，每每遙視，所見之物都不能為現(xiàn)實(shí)所證明；其二，練功者由遙視以前的容光煥發(fā)而變得臉色暗淡，有時(shí)夜間徹夜不眠，胡思亂想；其三，厭倦于內(nèi)功實(shí)質(zhì)的修煉，刻意追求遙視中的幻景。凡有以上三種征象者，大都是在靜功中不切實(shí)際地幻想，追求某種效應(yīng)，多夜間采氣所造成的偏差，必須及時(shí)請(qǐng)名師指示正法救治。否則，其內(nèi)功修煉就只能到此為止。嚴(yán)重者不僅不能健身、延年，反能至病，使一些已治愈的舊病復(fù)發(fā)。此時(shí)，練功者如果能得正法救治，會(huì)在短時(shí)期覺人體經(jīng)絡(luò)內(nèi)氣猶如瀑布傾寫而下，有萬馬奔騰之勢；繼而熱流遍及全身，滾動(dòng)如雷；漸覺無數(shù)廢氣、病氣以手、足指末端排出體外；有時(shí)甚至雜念都隨病氣排出。此乃正榮之氣驅(qū)逐邪氣、濁惡的表現(xiàn)，須繼續(xù)修煉下去。不日廢氣趕盡，腹中豁然一亮，其燦爛光彩緩緩發(fā)射，慢慢遍及人體上下、經(jīng)絡(luò)內(nèi)外，此光不僅將其廢氣從人體的每一個(gè)毛孔趕出體外，而且繼續(xù)向外發(fā)射，擴(kuò)散開來，練功者只覺一片光明，正氣凜然。
練神
通過以上階段的修煉，練功者一當(dāng)靜坐便有明珠在全身經(jīng)絡(luò)內(nèi)運(yùn)行，此時(shí)可將明珠置于腹內(nèi)丹田用文火溫養(yǎng)，意守小腹，明珠愈加明亮。若繼續(xù)下去，不僅腹內(nèi)暖如春月，兩眼也開始發(fā)光。一寂無忘我，明珠和兩眼球同時(shí)發(fā)光，燦如明月，并不斷向四周輻射、彌漫，此時(shí)練功者須兩眼含光內(nèi)收，但這時(shí)會(huì)感覺兩眼亮度太大，不甚習(xí)慣，須繼續(xù)下去，久之，一旦睜眼則二目如燈，炯炯有神，非比尋常，這確實(shí)不是一日之功。而這時(shí)若用于近視眼等眼病的治療更能起到“光到病除”，立竿見影的功效。此后，練功者一進(jìn)屋，或行于何處，會(huì)突然看到眼前不遠(yuǎn)處有白光閃過，此非幻覺，乃正陽之氣充養(yǎng)兩眼至征兆，也是二目磁場高度集中的表現(xiàn)。
還虛
隨著練功日數(shù)的持久，練功者體內(nèi)生精，在結(jié)合戒欲、固精，體內(nèi)更精氣充盈，精神寧靜，此時(shí)可凝神于爐(膻中與挾脊之中)，因練功者有固本生精和前兩階段的修煉，一凝神于爐，此之三味隨著呼吸的升降還源源不斷下落于下丹田，與金丹(明珠)合于一處，用此溫火溫養(yǎng)丹田中明珠，這就是養(yǎng)丹。在養(yǎng)丹的過程中，口中便會(huì)不斷涌出口水，這不是一般的口液，此乃練功中產(chǎn)生的身寶---金液，須分小口一一咽入喉中，至爐，隨三味火的下降與金丹(明珠)合為一起，即金液還丹。照此法練習(xí)，若干個(gè)年頭能達(dá)天人合一。只是這樣習(xí)練時(shí)間甚長，習(xí)練者如果沒有頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信心，很難達(dá)到這種境界，所以這時(shí)習(xí)練者可以在靜坐養(yǎng)丹的同時(shí)，適當(dāng)修煉一些動(dòng)功，做到動(dòng)靜兼修。這樣就可以免除單純靜坐的乏味，而且可起事半功倍的作用，使練功者短期內(nèi)達(dá)天人合一還虛境界。
筆者通過動(dòng)靜兼修，達(dá)天人合一后，習(xí)練者靜坐于屋內(nèi)，則整個(gè)屋內(nèi)充滿正氣，他人進(jìn)屋，則覺光彩照人，凡有靜功基礎(chǔ)者同時(shí)進(jìn)屋，稍加意守便可自發(fā)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)自發(fā)動(dòng)功；如果習(xí)練者在屋內(nèi)動(dòng)靜兼養(yǎng)，磁場更強(qiáng)，收音機(jī)選擇率降低，多雜聲；電視機(jī)圖像跳動(dòng)等現(xiàn)象。如果習(xí)練者練功于屋外，則覺天地、宇宙充滿自身正氣。凡天地之氣皆我身之氣，反過來，我身之氣也就是天地之氣，天地人高度合為一起，人體已無采氣的必要，也已經(jīng)停止納氣了，只覺虛無、恍惚，無天、無地、無人之界限，只有光弧存在，天地人一片光明。此時(shí)，習(xí)練者偶若靜坐或站莊，會(huì)出現(xiàn)一些內(nèi)景：如在皓月當(dāng)空的夜晚練功，會(huì)覺太空有無數(shù)水珠源源不斷落于頂上，至頭旁消失；清風(fēng)吹拂，如至仙境。復(fù)睜眼一看，卻什么也沒有，仍然皓月當(dāng)空。又如在無月的夜晚站莊，會(huì)覺得太空中或日或月紅彤彤，十分鮮艷，而且其緩緩降落入百會(huì)，進(jìn)腦，其精華慢慢滲入骨髓、五臟，復(fù)歸丹田。本人如食甘露，甜美可口，妙不可言，每一次練下來仿佛美餐一頓，肚子已飽。
合道
如果說還虛合一是養(yǎng)生內(nèi)功之最高境界的話，那么還虛合道也許就是習(xí)練者功達(dá)登峰造極之最宏深的境界了。筆者未達(dá)此境，不敢妄自揣測。僅據(jù)本人現(xiàn)有內(nèi)功理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推理，要想達(dá)到還虛合道，除在還虛合一基礎(chǔ)上繼續(xù)練功外，非戒欲、辟谷、擇時(shí)練功不可。否則，是很難取得大的成就達(dá)還虛合道之境界的。
附：道家氣功的階梯
中國道家的氣功是源淵流長的，道家鼻祖李耳更是以修煉“玄玄功”出名，后世常尊稱他為“玄玄上帝”。蘇州市玄妙觀三清股上橫額即是以此四字命名。老予李耳的玄玄修煉也是有確實(shí)效果的，《史記》說李耳“年百有六十余歲，或云二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”并說他“西出關(guān)，莫知其所終’’老子離我們已二千多年了，他的具體修煉方法只能從他遺留的著作《道德經(jīng)》中去探究。道祖老子之后，道家氣功流派分支發(fā)展有東，南、西、北各派和以山岳命名的峨嵋山，青城山，武當(dāng)山，華山、黃山等派，道家氣功各派的功夫雖互有同異優(yōu)缺。但其修煉過程和階梯從“道藏”所見有大體的共同點(diǎn)，這可以歸納為以下四步功階：
(一)清寂筑基
修煉氣功的基本功夫是清寂功，也稱為筑基功，就是建筑修煉氣功的基礎(chǔ)功夫的意思，是煉功的第一階段。道祖老子“致虛極，守靜篤”正是這一階段修煉的主體精神所在。古來在氣功鍛煉中這一步也稱為“初級(jí)還虛功'。在靜坐中要達(dá)到“惚兮恍兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”的要求。故初步練氣功在道門中又稱為“鉆杳冥”。從靜坐入手而靜修時(shí)要向“坐忘”方向發(fā)展，即要使自己的大腦思維活動(dòng)逐步減少以至“絕滅”，也即達(dá)到止念。有的同志說俗事繁瑣中脫出來頗不容易，因?yàn)樯硇脑歉叨染o張的。所以現(xiàn)代氣功學(xué)習(xí)都要求首先學(xué)習(xí)“放松功'而以“靜聽鼻息”的粗、細(xì)、風(fēng)、喘、息為“契機(jī)”。從而可放松全身的肌肉．血管、神經(jīng)，逐步靜止各人大腦的思維活動(dòng)，這是道家養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)。如果沒有這階段的訓(xùn)練而直接進(jìn)入第二階段修煉就易出偏差。氣功發(fā)展的程度越高，就越容易產(chǎn)生巨大的、嚴(yán)重的以至危爰生命的偏差并不易糾正。這是過去歷代氣功師們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！扒寮拧笔恰扒屐o寂無'的意思，要求達(dá)到“入靜'“寂無”“坐忘”的地步，使大腦功能逐步達(dá)到清靜不亂并將這個(gè)精神貫串到以下各個(gè)階段中去，所以“清寂基礎(chǔ)功”是道家氣功修煉成功的關(guān)鍵，是最重要的，最基礎(chǔ)的，初級(jí)的而又常易被各個(gè)氣功修煉家所忽略的根本功夫。
(二)凝煉精氣
道家氣功的第二階段修煉是“凝煉精氣”。也即煉精化氣。老子先說了“虛其心”，接著又說“實(shí)其腹'。凝止全付精神在于腹丹田即是“實(shí)其腹'的具體體現(xiàn)。“凝'是集中的意思，將意識(shí)凝止在身體的某一部位如“玄關(guān)”“丹
田'“涌泉”等處是道家各個(gè)氣功流派的區(qū)別所在，修煉者應(yīng)根據(jù)各人身體具體情況，健康程度來選定凝止部位。前代氣功師敘說“凝煉精氣”功夫較為明白易懂而又典雅的，是離開老子生存年代僅四百余年的魏伯陽氏。魏伯陽在《參同契》上說：
“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中”就是說用意念封閉自身耳目口的這三個(gè)寶貴器官不與外界聯(lián)絡(luò)而用意識(shí)潛入人體正中的“規(guī)中'，他又說l
“修行不怠情，庶氣云雨行，霏霏若春絮。液液象解冰，從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，彷佛被谷中。”’
就是說“凝止”“意守”于“規(guī)中'竅位較久之后，人身內(nèi)氣就會(huì)發(fā)動(dòng)，“內(nèi)氣'就會(huì)如云雨一樣在體內(nèi)周流行動(dòng)。就象春天的楊柳飛絮一樣輕浮地上升，又如凍冰的融解一樣而舒服通暢地流通于全身的經(jīng)絡(luò)通途上。這樣在人身的頸部和足部之問往來運(yùn)轉(zhuǎn)周流，有如云霧在峪中上升，又轉(zhuǎn)為雨流下降一樣。這也就是現(xiàn)代氣功中通稱的“大周天'。
人身精氣既“凝'而又在全身上下頭足之間流轉(zhuǎn)即是“煉”。精氣在全身周流而“煉”到什么程度才算達(dá)到第二階段學(xué)習(xí)煉功的適當(dāng)火候而告一段落呢?于是本文進(jìn)入敘論第三階段的氣功鍛煉。
(三)光明化神
精氣周流于全身經(jīng)絡(luò)頭足之問，道門修煉家根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得每次周流鍛煉的運(yùn)轉(zhuǎn)以每年天體運(yùn)轉(zhuǎn)的三百六十五個(gè)晝夜的次數(shù)為度，即用365這個(gè)數(shù)字來周流循環(huán)精氣于全身。每次周流精氣于全身后，最后均需“還虛入渾'復(fù)歸清寂而收功為至要！ ．
這樣日積月累，內(nèi)部精氣運(yùn)行氣息越來越盛，自然流轉(zhuǎn)的程度越來越高。道門氣功修煉家經(jīng)驗(yàn)精氣周流既久，在人體兩眉之間的‘‘玄關(guān)”竅會(huì)出現(xiàn)“明珠”。古稱“覺明”。甚至這顆明珠會(huì)隨著氣息在大周天“內(nèi)景隧道'路線上運(yùn)轉(zhuǎn)。精氣周流達(dá)這種程度就象“煮米成熟，已足火候”“過度則焦'。故需停武火而用沐浴文火來溫養(yǎng)。方法是將此“明珠”藏于腹田，凝神靜養(yǎng)。雖有精氣周流也去其火而以還虛入渾為主。此珠光明琿景，透于簾幃，周身清光罩體，元神凝定而顯現(xiàn)，古稱“煉氣化神'之意即在于此。
(四)還虛合一
明珠藏于腹丹田，功夫再進(jìn)一步，“明珠”隨修煉功深過膻中而上升到頭部、全身清光四射，輝照外透上升。道門氣功修煉家遂有“開天門'功之修煉．或稱“兔搗米”功夫。但這仍是要經(jīng)過若干年月的積累，前輩氣功大師呂純陽氏對(duì)此寫有律詩一首：
“九年火候真經(jīng)過，忽爾頂中劈迸破，，
紫焰泄天雪花飛，從此天仙可相賀?！?/p>
這里呂純陽說明了“開天門”時(shí)內(nèi)景有“紫焰泄天雪花飛”的現(xiàn)象并認(rèn)為此“還虛合一功”要有九年火候才能達(dá)到天仙的氣功等級(jí)。因此，這是“漸法秒。據(jù)文獻(xiàn)記載也有用“頓法”開天門的。當(dāng)已有漸法基礎(chǔ)后在適當(dāng)時(shí)期采用頓法，天門開閤只在旬日之內(nèi)。但要選安靜之地，有親密師友在旁護(hù)持，學(xué)者內(nèi)心泰然處之，這也就要求學(xué)者的清寂筑基功夫打得牢固，原就“虛極靜篤”自然能安然“開天門”。至“開天門”后已達(dá)“天人合一”。
道家氣功修練除基礎(chǔ)功之外，將修練階梯分為人仙、地仙、天仙三級(jí)。“凝功精氣”階梯為人仙級(jí)，“光明化神”階梯為地仙級(jí)?！斑€虛合一路階梯為天仙級(jí)。清寂基礎(chǔ)功是氣功打基礎(chǔ)階段。
萬丈高摟平地起，千里之行始于足下，氣功鍛練者，其常自勉如此，則成功有望！
聯(lián)系客服
