我們通常所講的《周易》由“（易）經(jīng)”、“（易）傳”兩部分構(gòu)成?！埃ㄒ祝┙?jīng)”就是六十四卦的卦辭和爻辭；“（易）傳”是孔子所作“講求經(jīng)義、探究名理”的“十翼”。所謂“十翼”，因其包括：《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》（又稱“大象”）、《象下傳》（又稱“小象”）、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》和《雜卦傳》，共十篇（章）。這《易傳》的十篇（章）彼此呼應(yīng)、回環(huán)連貫，猶如給深?yuàn)W的《易經(jīng)》插上翅膀，令其展翅高飛一樣，所以后人美其名曰“十翼”。
——《彖傳》主要是解釋各卦的卦名和卦辭，從六爻的整體形象，說明該卦的卦義；
——《象傳》是對(duì)卦象所蘊(yùn)涵的道理作進(jìn)一步的闡釋，從而使人們學(xué)會(huì)如何正確的選擇，如何正確的行動(dòng)；
——《系辭》是總論易理的一篇文章，附在六十四卦之后，具有很深刻的哲學(xué)意義；
——《文言》是專門闡發(fā)乾、坤這兩卦深?yuàn)W意義的小論文，分別附在乾、坤兩卦的卦、爻、彖、象辭之后，是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵；
——《序卦傳》主要是論述六十四卦排列順序的一篇論文；
——《說卦傳》主要講八卦所象征的事物，以及由此無限延伸，對(duì)應(yīng)天文地理、飛走動(dòng)植；
——《雜卦傳》主要解釋各卦的大意，將意義相關(guān)或相對(duì)的兩卦放在一起解釋，因在順序上交雜，故稱《雜卦傳》。
其實(shí)，對(duì)“周易”二字的理解，古往今來也莫衷一是。
如東漢鄭玄認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即“無所不備，周而復(fù)始”；而唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱；今人也有認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》的。筆者比較贊同鄭玄的觀點(diǎn)，認(rèn)為“周”為“周流六虛，廣大悉備”之意，這似乎更符合易經(jīng)的微言大義。至于把“周”理解為地名或時(shí)代劃定，似嫌偏頗。原因是，若“周”是地名，為什么《連山易》誕生于夏朝，不以夏之都城命名為“陽城易”或“安邑易”？歸蔵易誕生于商朝，為什么不以商都命名為“殷商易”或“朝歌易”？若“周”是時(shí)代劃定，那么連山易為何不叫《夏易》，《歸蔵易》為何不叫《商易》？“周易”之名最早見于《周禮》，然而，《周禮》的寫作年代，到目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料可見，較為早期的《論語》、《莊子》、《左傳》等典籍稱《易經(jīng)》為《易》。所以，筆者推斷“周”字應(yīng)該是后人加在“易”前面的。
至于“易”的解釋，更為繁雜。概括起來，有人認(rèn)為“易”是“蜴”的通假，以蜥蜴的隨境變化來比喻易之奧義；有人還認(rèn)為，易為“簡(jiǎn)易、變易和不易”之哲學(xué)精神提煉；也有人認(rèn)為，易為日月，描述日月運(yùn)化、陰陽消長(zhǎng)，以窺天地之道……如此等等，不勝枚舉。筆者認(rèn)為：從哲學(xué)研究（方法）上來看，“大道至簡(jiǎn)”為易之根本；模擬日月運(yùn)行、體悟陰陽消長(zhǎng)、探究天地之道，才是“易”之精髓；“易”上則為日、下則為月，為變化；“經(jīng)”為規(guī)律。所以“易經(jīng)”是審視日月運(yùn)行（表）、透析陰陽變化（里）、探究自然規(guī)律（道）的一門學(xué)問。
易道精微，“廣大悉備”，難怪孔子也贊嘆道：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水。道家稱《易經(jīng)》、《老子》與《莊子》為“三玄”，《易經(jīng)》為“三玄”之首；儒家奉《易》、《書》、《詩》、《禮》與《春秋》為“五經(jīng)”，《易經(jīng)》乃“五經(jīng)”之首。因此，在中華漫長(zhǎng)的文明史中歷代諸家尊《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，并奉為“大道之源”。
《易經(jīng)》大約誕生于新石器時(shí)代，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。其在中華文明中占據(jù)極其重要的地位，我們甚至可以說，中國(guó)古代燦爛文明均是在由易而出的哲學(xué)方法指導(dǎo)下獲得的。因而，研易本應(yīng)宏觀上從它產(chǎn)生的根源及其演繹而出的哲學(xué)方法著手。舍此，易學(xué)研究只能遁入解卦算命之途，從而步入“醫(yī)相卜，小道泥”的微觀誤區(qū)。
《漢書·藝文志》云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”易學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，有三個(gè)人值得一提，他們分別是伏羲氏、周文王和孔子。這就是后世所稱的“易更三圣”：伏羲畫卦、文王演卦、孔子贊卦。
據(jù)考證，伏羲氏是公元前二十七世紀(jì)左右以畜牧為主的原始社會(huì)時(shí)期的傳說人物，也是中華民族心智的先啟者，是人類從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人之一。相傳伏羲氏“仰觀天文，俯察地理”，感受最深的是天地的廣袤、四季的嬗變、日月的交替等自然現(xiàn)象，于是用八個(gè)符號(hào)乾卦、坤卦、坎卦、離卦、巽卦、震卦、艮卦、兌卦分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，始有八卦，進(jìn)行占卜吉兇，希望得到神意的顯示。正是這種對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)和把握方式，孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，奠定了中國(guó)乃至東方文化思想的一個(gè)重要特征。這也是后來《周易》的思想基礎(chǔ)?！吨芤住は缔o下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” 司馬遷在《史記·太史公自序》中也曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！?/p>
《系辭》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
——太極生兩儀。
陰陽的概念，源自先民樸素的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。這種陰陽理論滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑堪輿、占卜等。陰陽是“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化”的互存關(guān)系。
——兩儀生四象。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，二分為四，比較常見。如一年四季之春夏秋冬、二分二至、乾卦的“元亨利貞”、邵雍《皇極經(jīng)世》中的“元會(huì)運(yùn)世”、風(fēng)水學(xué)中的“青龍、白虎、朱雀、玄武”等，都是和“四象”緊密相連或遙相呼應(yīng)的。
四象對(duì)應(yīng)
四象在春秋易傳的天文陰陽學(xué)說中，是指四季天然氣象。其是繼“兩儀”之后的次級(jí)基本元素。與古印度把世界本原力量分為“地、火、風(fēng)、水”不同，我國(guó)古代的四象則是太陰（水）、少陽（木）、少陰（金）和老陽（火），不光如此，還增加了一個(gè)介于四象之間的中間態(tài)——土。因?yàn)?，“土生萬物”、“萬物歸土”。
——四象生八卦。
八卦是由陰爻、陽爻兩個(gè)基本符號(hào)組合而成，見下表：
八卦取象歌為：“乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷?！?/p>
意思是，乾是三長(zhǎng)橫（三陽爻），連接之象，所以叫“乾三連”；坤是六條短橫（三陰爻），樣子像是三長(zhǎng)橫斷為六截，所以說“坤六斷”；震最下一長(zhǎng)橫（一陽爻），上面兩條斷的長(zhǎng)橫（兩陰爻），也就是四個(gè)短橫，樣子就像正放的盂（《說文》云：“盂，飲器也?！保哉f“震仰盂”；艮和震相反，最上面的橫是長(zhǎng)橫（一陽爻），下面是四條短橫（兩陰爻），樣子像倒放的碗，故而“艮覆碗”；離上下兩條長(zhǎng)橫（上下各一陽爻），中間是兩個(gè)小短橫（一陰爻），空虛斷裂之象，所以“離中虛”；坎和離相反是上下是斷的（上下各一陰爻），中間是一長(zhǎng)橫（一陽爻），飽滿充實(shí)之象，所以講“坎中滿”；兌是下面兩條是長(zhǎng)橫（兩陽爻），最上段是兩條短橫（一陰爻），如殘缺之象，所以說“兌上缺”；巽和兌相反，上面是兩條長(zhǎng)橫（兩陽爻），最下面的是兩個(gè)短橫（一陰爻），如同最下面斷裂一樣，所以說“巽下斷”。
【補(bǔ)充】這首《八卦取象歌》有幾點(diǎn)值得我們注意：①乾卦在象意上還有“連”的意思，就是“連接”之意；②坤卦有“斷裂”的意思；③震卦有“仰”、“上仰”之意，還有“盂”（碗）的象意；④艮卦有“覆蓋”的意思；⑤離卦有“中”和“虛”的意思；⑥坎卦有“中”和“滿”的意思；⑦兌卦有“上求”和“缺”、“損”的意思；⑧巽卦有“向下”、“斷裂”的意思。
——這些象意，看似荒誕不經(jīng)或無關(guān)緊要，殊不知，在皇極梅花的占斷中，常常需要用到！
先民用八卦除代表天地風(fēng)雷等之外，還代表人事、器物等等。用孔子之言來講解，就是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體”。
現(xiàn)列表說明一下孔子《說卦》中解釋八卦的部分象意。
說明：①離為“麗”，這個(gè)“麗”是“附麗”、“依附”的意思（參《康熙字典》），但我們也常常在解卦的時(shí)候用作“美麗”。②“雉”為野雞，在解卦中也常作“飛鳥”。③“豕”，就是豬。
在《說卦》中，孔子還提到：“《乾》為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！独ぁ窞榈兀瑸槟?，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑?！墩稹窞槔祝瑸辇?，為玄黃，為旉，為大途，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。《巽》為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦?！犊病窞樗?，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅(jiān)多心?！峨x》為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。《艮》為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)?！秲丁窞闈?，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵。為妾，為羊?！?/p>
補(bǔ)充：孔子《說卦》中的這段文字，屬于解析八卦象意的經(jīng)典。其中有幾處，筆者提出來，解說一二。
【乾卦】①乾為“大赤”，“赤”為紅色，因?yàn)榍砸矠樘?，太陽是赤紅色的。②乾為“駁馬”，就是毛色不純的馬，可以引申為，乾卦也主色不純、駁雜。
【坤卦】①坤為“均”，意思是“平”，坤卦還是平整的意思。②坤為“大輿”，就是車。③坤為“文”，這個(gè)“文”是“花紋”的意思，筆者也常用作“文章”。④坤卦“其于地也為黑”，也說明，坤卦還有“黑色”的意思。
【震卦】①震為“旉”，花朵（參 黃壽祺 張善文《周易譯注》）。②震為“大途”，“大途”就是寬闊的道路。③震為“決躁”，就是迅速的意思，同時(shí)還可以延伸為性格急躁。④震為“馵足”，就是左腳白色的馬。⑤震為“玄黃”，就是雜色，黑黃色。虞翻曰：“天玄地黃”，震天地之雜，故為“玄黃”。⑥震為“作足”，“兩足并舉曰作，震性動(dòng)，故為作足”。（沈竹礽《說卦錄要》）⑦震為“的顙”，白額的馬為“的顙”。這就是震卦為什么也常在解卦中用作白色的原因。⑧震為“反生”，就是破甲而出的莊稼，如麻和豆。⑨震為“蕃鮮”，取其春時(shí)草木蕃育而鮮明。可以推衍震為茂盛之意。
【巽卦】①巽為“繩直”，就是筆直之意。②巽為“工”，“工巧”、“巧飾”之意。③巽為“白”，白色。巽為整潔，推衍為“白”，且巽納甲為辛金，金主白。④巽為“不果”，“不果決”之意。⑤巽為“臭”，同“嗅”，用鼻子聞。也用作“香”的意思。
【坎卦】①坎為“矯輮”，“矯正”之意。曲變直，為“矯”；直變曲為“輮”。②坎為“赤”，取血之顏色。③坎為“亟心”，就是“急心”，馬比較勞累。④坎為“多眚”，形容馬比較累。“眚”還有眼睛昏花的意思。⑤坎為“通”，水流通暢，也用作“暢通”。
【離卦】①離為“大腹”，大肚子。離中虛，肚子大則中虛。②離為“乾卦”，一則離卦后天在南，乾卦天下在南，先后天同宮；另則離為日，乾為日，取日之炫麗象。
【艮卦】①艮為“果蓏”，“木實(shí)為果，草實(shí)為蓏，取其出于山谷之中也”。（孔穎達(dá)）②艮為“閽寺”，就是“閽人”和“寺人”，古代宮中掌管門禁的官。“閽人主門，寺人主巷”，指守門人。
八卦象意是皇極梅花預(yù)測(cè)中必備的基礎(chǔ)知識(shí)，須熟練掌握。更為詳細(xì)的象意，參見《皇極梅花·心易》之“第六章 八卦萬物類象”。
從無極生太極，從太極生兩儀，從兩儀生四象，從四象生八卦，這個(gè)過程，也折射出東方傳統(tǒng)哲學(xué)的精神。如同《淮南子·精神訓(xùn)》所云“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！保ㄎ鳚h·劉安 等 撰 《淮南子》 北京：華齡出版社 2002-01）參照《楚帛書甲篇》，我們可以知道，“二神”當(dāng)指伏羲、女媧?！疤珮O生兩儀”，兩儀即是陰陽，伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
時(shí)光流逝，在大約公元前十一世紀(jì)左右的殷商末期，西伯侯姬昌被殷紂囚禁羑里，他將八卦中的各卦相互重疊（包括本身的重疊）演化而成六十四卦，這就是司馬遷在《報(bào)任安書》中所說的“西伯拘而演周易”?！妒酚洝ぞ硭摹ぶ鼙炯o(jì)第四》也講：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！?/p>
據(jù)傳，當(dāng)初伏羲氏畫八卦，重之則為六十四卦。八卦是空間的八種組織結(jié)構(gòu)，六十四卦則描摹宇宙萬象、林林總總。不管是八卦、六十四卦，當(dāng)初有象無字，即所謂的“無字天書”，容易讓后人茫然難以領(lǐng)悟其義。周文王演卦，配卦辭、爻辭，從此六十四卦也就有了文字說明，圖文并茂。筆者列表解釋六十四卦之義，如下：
《易經(jīng)》分上、下兩部分，上經(jīng)三十卦，以《乾》、《坤》開篇，終于《坎》、《離》，以談天道，此所謂“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”。
下經(jīng)三十四卦，始于《咸》、《恒》，終于《既濟(jì)》、《未濟(jì)》，則喻示“天地感而萬物生”、“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。
說明：此表格制作參照孔子《序卦》、《說卦》和張善文老師的《周易入門》（張善文 著 《周易入門》 上海：華東師范大學(xué)出版社 2004-11）。
《史記·卷四十七·孔子世家》曰：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。’”西漢馬王堆出土的帛書周易《要》篇也云：“夫子老而好易，居則在席，行則在囊?！庇纱丝梢?，孔子晚年對(duì)《易經(jīng)》的鐘愛程度，何其深矣！他反復(fù)玩味《易經(jīng)》中的奧義，并有所闡發(fā)?！谑?，《十翼》應(yīng)運(yùn)而生。
我們回頭分析一下?！兑捉?jīng)》本為卜筮之書，到春秋時(shí)期，人們已經(jīng)不滿足于占筮，開始對(duì)卦象進(jìn)行分析，作出義理的探究和闡釋。這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了類似的書籍。如《左傳》記載，韓宣子聘魯時(shí)，在太史處見到《易象》和《魯春秋》兩書，贊嘆道：“吾乃今知周公之德與周之所以王也?！?對(duì)此，李學(xué)勤先生判斷說：“《易象》應(yīng)該是論述卦象的書。” 筆者比較贊同李學(xué)勤老師的說法。因?yàn)閺摹兑紫蟆分锌梢钥吹健爸芄屡c周之所以王”，那么顯然《易象》不會(huì)是一本簡(jiǎn)單的卜筮之書，應(yīng)該包含對(duì)卦象的義理分析。這也說明對(duì)《易經(jīng)》的講經(jīng)釋義、探究名理，既有時(shí)代需要，也有先行研究。故此，《易傳》的產(chǎn)生也是大勢(shì)所趨。孔子正是在這樣的文化背景下，作“十翼”，探“名理”，窺“天人之道”。南懷瑾老師在《易經(jīng)雜說》中講到，這是“孔子研易的心得報(bào)告”，比較中肯。
即便《易傳》不一定全是孔子所作，但不可否定，《易傳》的撰寫是由孔子發(fā)端，其門人后學(xué)陸續(xù)補(bǔ)充而完成，是儒家思想的法脈相承。
《易傳》的形成對(duì)易學(xué)的發(fā)展帶來了革命性的變化。《易傳》強(qiáng)調(diào)義理的傾向，把《周易》從求神問卜的巫術(shù)著作改造成了利用筮法和卦爻體系描述、模擬天地變化、陰陽變化規(guī)律的哲學(xué)著作。作為儒家諸經(jīng)之首，它雖然保留了巫術(shù)著作的卜筮方法、卦爻體系，但是它內(nèi)部被注入了新的義理精義，從陰陽的理論上說明了筮法和卦爻的形成非神意而是陰陽的變化。
《易傳》以它特有的思想（陰陽對(duì)應(yīng)統(tǒng)一）、特殊的思維方式（形象直觀思維）、特殊表達(dá)方式（卦爻、時(shí)位）、特殊的人生哲理（象數(shù)和圖書之學(xué)），很長(zhǎng)久地影響到中華傳統(tǒng)文化的淵源傳承，不僅如此，也對(duì)世界文化有著舉足輕重的深遠(yuǎn)影響。因此，孔子及其門生后學(xué)所作的《易傳》，作為儒家經(jīng)典在中國(guó)古代文化史上，占有非常重要的地位。也是世界文化史上一顆璀璨的明珠。（參 屈永剛論文：《從傳世文獻(xiàn)論<易傳>為儒家經(jīng)典》）
不過，筆者還要補(bǔ)充一點(diǎn)，孔子并不反對(duì)占卜，他自己也曾坦言“吾百占而七十當(dāng)”（帛書周易《要》），說明他也常占卜，而且準(zhǔn)驗(yàn)率在百分之七十左右。他之所以重易道、輕卜筮，是有時(shí)代背景的，在孔子所處時(shí)代，周易主要是用來占卜的。同樣道理，南宋朱熹為什么贊成卜筮？因?yàn)椋兴我淮某讨炖韺W(xué)為主流文化，義理探究倡行，象數(shù)占卜衰微，故此，朱熹不僅贊成卜筮，還在《周易本義》中講述筮法?！@恰似學(xué)術(shù)史上“治亂更替，物極必反”的一個(gè)注腳。
春哥簡(jiǎn)介
陳春林，一介草民，世代布衣。生于窮鄉(xiāng)，長(zhǎng)于僻壤。童稚攜壺提漿，隨父母勤習(xí)農(nóng)事。放過牛，游逛平蕪，荒廢時(shí)光。讀過書，上過大學(xué)，一知半解。教過書，唾沫紛飛，一事無成。當(dāng)過記者，東奔西走，畫虎類犬，盡皆失敗告終。無奈隱紅塵，別紛繁，閑居畎畝，漫步斜陽巷陌?？饲诳藘€，惟耕惟讀。后學(xué)易，流連忘返。有小得，樂在其中。情之所至，引吭高歌；興之所至，滿紙涂鴉。欣欣然，不修邊幅。陶陶然，荒誕不經(jīng)。無求聞達(dá)市井，但愿逍遙人生。
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