1、魏晉以來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模敩，猶屋下架屋、床上施床耳。
2、同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。（所以家訓(xùn)）
3、吾家風(fēng)教，素為整密。
4、及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（讓孩子聽話，與《弟子規(guī)》旨同，皆安穩(wěn)守業(yè)傳家的思維。）
5、世間無教而有愛，每不能然。
6、孔子云：少成若天性，習(xí)慣如自然。
7、俗諺曰：教婦初來，教兒嬰孩。
8、父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（從嬰孩起，對(duì)孩子就應(yīng)嚴(yán)肅，與當(dāng)下愛的教育不同。）
9、齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。（教孩子外語、才藝，為將來就職考慮，古今所同。而顏氏不以為然。）
10、兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻各妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫。（關(guān)于兄弟關(guān)系，此段說絕了。）
11、妻子之為風(fēng)雨，甚哉?。ㄑ云鋵?duì)兄弟情的影響。）
12、人或交天下之士皆有歡愛而失敬子兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也?。ㄟ@是個(gè)問題，兄弟情常不如友朋情）
13、娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月而相望也。（姐妹嫁兄弟，反而失其親。）
14、人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？（平實(shí)真切）
15、后假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何可勝數(shù)。（把后媽的壞形象給定格了）
16、（曹參、王駿以尹吉甫之鑒而不給孩子找后媽。后媽的問題，還在于父親去世后，前室與后室兒女之間的爭(zhēng)奪之丑惡。）
17、后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子。（有韓非子的冷峻）
18、風(fēng)化者，自下而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。（父慈與嚴(yán)要有平衡。夫?yàn)槠蘧V與夫義妻順相平衡。三綱皆為雙向約束。）
19、治家之寬猛，亦猶國焉。（也是強(qiáng)調(diào)，要有嚴(yán)與有慈。）
20、儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。......儉而不奢，可矣。（節(jié)儉與吝嗇的區(qū)別。）
21、（家訓(xùn)皆中庸氣質(zhì)）
22、婦主中饋，惟事酒食衣服之禮。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足。必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。（李敖家祖訓(xùn)：凡我子孫，當(dāng)法劉伶，女人之話，切不可聽。《五種遺規(guī)》里有一篇也說這個(gè)。還有俗話：老娘們當(dāng)家瞎胡鬧。頭發(fā)長，見識(shí)短。有性別生理心理上的特點(diǎn)，也是時(shí)代使然，古今不能一概而論？）
23、（裴子野周濟(jì)饑寒親故，一起喝粥。而守?cái)∨囵B(yǎng)敗家子，多藏必厚亡。）
24、河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。（北朝禮教稍弛，男女平等，故有隋文帝之懼內(nèi)，唐朝之開放。）
25、太公曰：養(yǎng)女太多，一費(fèi)也。陳蕃曰：盜不過五女之門。女之為累，亦以深矣。
26、吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號(hào)泣，使人不忍聞也。（殺女嬰之陋俗。顏氏家訓(xùn)對(duì)考據(jù)南北朝之風(fēng)俗人情有幫助。）
27、婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。......諺曰：落索阿姑餐。（婆虐媳，代代傳。今反矣。）
28、婚姻素對(duì)，靖侯成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無異。（素對(duì)，不攀附勢(shì)家豪門）
29、（避諱父祖之名，迂腐不近人情之事多矣。有人“聞諱必哭，為世所譏”，臧逢世，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)，牧江州，其父名嚴(yán)，凡書信、匯報(bào)中有稱“嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，就不回復(fù)了，多廢公事，最終被罷官。同言字也避諱。有人父親名審，沈氏朋友給他寫信，落款只署名不署姓。此奇葩傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的一個(gè)孝字，可以理解，沿至今）
30、（稱謂隨時(shí)代而變，風(fēng)俗演變之一斑）
31、（喪俗多為道教所染，不近情。）
32、江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。（抓周習(xí)俗由來久矣）
33、四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易（結(jié)拜不可隨意。）
34、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。（著名）
35、世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘。（孔子被稱東家丘，人不知而不慍由此。后世之大賢，當(dāng)時(shí)人常以為庸常。若為容易得，便作等閑看。丁覘善草書隸書，后世不得見。羊侃楊遵彥，當(dāng)時(shí)名臣。）
36、士大夫之弟，數(shù)數(shù)已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。
37、人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。
38、梁朝全盛之時(shí)，遺游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺曰：上車不落則著作，體中何如則秘書。無不熏衣剝面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。（梁朝整個(gè)上層社會(huì)門第腐敗了。）
39、若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。
40、夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。
41、諺曰：積財(cái)千萬，不如薄技在身。（以俗諺明道理，深入淺出。）
42、技之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。（妙論，讀書上學(xué)，是最容易的生存之道。）
43、夫讀書之人，自羲家以來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（欲見多識(shí)廣，無過讀書也。）
44、必有天才，拔群出類。
45、爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也。（圣人無常師。）
46、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（這個(gè)闡發(fā)挺好的）
47、夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。（讀書之妙解，一得閱讀之美好體驗(yàn)，如賞春花；再經(jīng)切己體察虛心涵泳，以益修身立世，如享秋實(shí)。）
48、人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。
49、失于盛年，尤當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。（孔子五十學(xué)易，曹操才而彌篤，曾子十七乃學(xué)，荀子五十始來游學(xué)，公孫弘四十余方讀春秋，以此遂登丞相。等等。晚學(xué)不晚。）
50、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢于暝目而無見者也。（名言）
51、漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。
52、鄴下諺云：博士買驢，書券三紙，未有驢字。（書呆子）
53、孔子曰：學(xué)也，祿在其中矣。
54、夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權(quán)之綱也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動(dòng)專勢(shì)，寧后身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，并其領(lǐng)袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。武皇、簡(jiǎn)文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千馀，實(shí)為盛美。元帝在江、荊間，復(fù)所愛習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。（對(duì)魏晉南北朝道家之批判。其代表人物都不能真正踐行老莊之全真養(yǎng)性，不以物累己之思想，不能和光同塵，最終或死或窮。）
55、古人勤學(xué)，有握錐、投斧，照雪、聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤.......（投斧故事最好。此篇講勤學(xué)故事最全。臧逢世抄漢書）
56、子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。（孝親根本還是要養(yǎng)老送終，家訓(xùn)根本還是要教子讀書上進(jìn)。）
57、自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。
58、文章之體標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人。（文人輕狂無操，常以敗身。阮籍、嵇康、傅玄、孫楚、陸機(jī)、潘岳、顏延年、謝靈運(yùn)等等皆蹈此弊。）
59、自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。（經(jīng)典是極少的。為文不易。）
60、（文章古質(zhì)今妍。）
61、上士忘名，中士立名，下士竊名。
62、左琴右書。
63、能守一職，便無愧耳。
64、世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。
65、晉朝南渡，優(yōu)借士族，故江南冠帶有才干者，擢為令仆以下，尚書郞、中書舍人以上，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)，纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。（當(dāng)時(shí)典簽太監(jiān)之類的人物執(zhí)大權(quán)由此，士大夫階層腐敗無能，都女人化了，不能騎馬，建康令王復(fù)以馬為虎。）
66、無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
67、多為少善，不如執(zhí)一。
68、（錢財(cái)要有夠。）
69、誡兵。（不當(dāng)兵入武行）
70、《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。（可借鑒）
71、養(yǎng)生先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之。（養(yǎng)生先須保身也）
72、嵇康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍。
73、生不可不惜，不可茍惜。......行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。
74、（歸心篇是后人假托？顏之推是佛教信徒？不甚合情。家訓(xùn)中以因果報(bào)應(yīng)勸善。）
75、（當(dāng)時(shí)，北方平民階層的文化水平高于南方。）
76、尺牘書疏，千里面目。
77、河北文人，率曉兵射。
78、微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事。
79、梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕。（音樂之國？樂而有詩之盛？）
80、今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽(yù)，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎?。髌穯栴}，及善不近名。）
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