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亞洲文博院

館藏級(jí) 林元珠（1864-1935）精品  騎獸文殊菩薩

永遠(yuǎn)與最靠譜的人并肩作戰(zhàn)——玩壽山石怎能缺品圓雕宗師

故宮博物院館藏 清 羅漢

壽山石雕一般認(rèn)為始于宋代，主要在明末清早期因有閩人楊玉璇、周尚均等以制印鈕及人物雕名聞天下而開始成型發(fā)展，并在清早期形成以楊玉璇、周尚均、魏開通、魏汝奮等為代表的壽山石雕藝術(shù)發(fā)展的第一波巔峰期，以及清末民國(guó)以林謙培、林元珠、鄭仁蛟、林友清、林清卿等為代表的壽山石雕藝術(shù)第二波高峰期——其中林元珠創(chuàng)新雕法發(fā)揚(yáng)光大并諸多高徒傳承而形成壽山石雕著名“東門”流派，其雕作顯著特征為眼凝珠凸神韻，衣紋如行云流水般的流暢，簡(jiǎn)練而富有刀法的神韻！同時(shí)林元珠還在圓雕的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)了人物和山水相結(jié)合的“立體雕“，用于表現(xiàn)民間傳說(shuō)的故事、戲曲情節(jié)等，并其徒鄭仁蛟還吸收木雕、牙雕、青石雕的長(zhǎng)處融于壽山石圓雕之中，使之風(fēng)貌一新而成就了壽山石雕藝術(shù)發(fā)展的第二波高峰。

館藏級(jí) 東門派始祖林元珠精作觀音  美國(guó)回流

——林元珠的觀音身上有著強(qiáng)烈的明宗瓷雕何朝宗的觀音影子！

其觀音相貌是漢民族的，低首垂目、面形長(zhǎng)圓，其中多少能看到些盛唐佛像的影子，華貴而又肅穆，令人既覺(jué)平易近人而又有不食人間煙火之感，這便是明宗瓷雕何朝宗以及其后壽山石雕林元珠的觀音給我們帶來(lái)的視覺(jué)美感——細(xì)細(xì)品味，每一個(gè)細(xì)節(jié)都值玩味尋味......

——東門派始祖林元珠（1864-1935）是一位“全才”的形象：印鈕、博古、圓雕人物及山水相結(jié)合的“立體雕”，無(wú)所不工！

      林元珠幼時(shí)學(xué)習(xí)父親林淑欽的技藝，之后拜林謙培為師而成就“東門派”佼佼技法，深受文人官僚的喜愛(ài)。也因此，其與當(dāng)時(shí)壽山石雕藝人通常的進(jìn)圖章店“坐堂”或是從店中接活回家雕刻的營(yíng)生方式不同，林元珠先后受聘于陳寶琛、龔易圖等人，進(jìn)入他們的府中精工制作而不必憂于日常生活，并得覽借鑒更多的珍貴圖譜、皇家珍寶實(shí)物而遨立市面眾多雕工之上——因與末代皇帝溥儀之師陳寶琛過(guò)從甚密而成為摯友，也為宮廷造辦處御作兩箱精品（——其中現(xiàn)市英國(guó)拍行的一件仿清皇室鑒玩玉雕法作山水人物經(jīng)典“守壽”（為其曾孫、現(xiàn)代非遺傳承人確認(rèn)）輾轉(zhuǎn)英倫，下回將專題敘說(shuō)。）——陳寶琛還曾親筆題贈(zèng)一副對(duì)聯(lián)給林元珠，被林元珠刻寫在家中廳堂上。

——據(jù)石巢所著的《印石辨》記載，“（林元珠）中年客陳寶琛、龔易圖家數(shù)年，得館清宮藏寶圖錄及古代名家真跡，大開眼界，努力追摹，藝技大進(jìn)?！?/span>

　　龔易圖的家族是閩中世家通賢龔氏，累世仕宦、書香傳家，龔易圖本人是龔家不世出的人才，他所修建的烏石山房和大通樓更是藏書萬(wàn)卷。受聘于陳寶琛及龔家這樣的世家、大藏書家府中的林元珠便有了接觸各種古籍圖錄、名家真品的機(jī)會(huì)——這樣的機(jī)遇絕非普通的壽山石雕藝人能夠得到的。林元珠在這樣的機(jī)會(huì)里不僅更大開其眼界，還得以傾心揣摩、努力追摹清宮珍品等古人雅作，技藝更為精進(jìn)并使作品更擺脫了匠人習(xí)氣，而充滿了文人雅士的審美趣味——時(shí)人評(píng)述：林元珠所作的獸軀筋力遒健，特別著意于眼珠眼神、須、鬃、毛發(fā)、行云的處理；行刀流利，傳神韻致、精致活力；雙獸嬉戲、人獸互韻，尤為精妙；人物雕刻，觀音第一，并于民俗單尊外，尚以半懸身法作浮雕、群雕，皆古拙樸茂特色，時(shí)人爭(zhēng)相收藏。

林元珠創(chuàng)半懸身法的人物雕，也是林元珠壽山石雕作品的一大特點(diǎn)，人物常常以半懸身的高浮雕手法雕，線條、紋飾、五官都極為古拙樸茂。

　　潘驚石《印鈕雕刻是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類》一文中寫道：林元珠在多次琢磨中參以單刀成型，局部打磨，陰面幾乎全用刀法表現(xiàn)細(xì)節(jié)，甚至基本不打磨，修刀痕跡錯(cuò)落有致，形態(tài)挺拔清健，增加了雕刻的語(yǔ)言對(duì)比，形態(tài)更加硬朗，氣質(zhì)神武挺拔——這是現(xiàn)代大師學(xué)習(xí)中對(duì)祖師林元珠刀法較為確當(dāng)?shù)目偨Y(jié)之一

一、壽山石雕之非遺傳統(tǒng)技藝與林氏東門派傳承——

1、壽山石雕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)技藝的精髓是刀法，其主要特點(diǎn)應(yīng)指運(yùn)刀如筆，如鑿細(xì)胚需要講求氣勢(shì)，刀鋒畢露、斑駁有聲，有如國(guó)畫之揮毫寫意、刀筆相融！雕刻的不是簡(jiǎn)單的線條，而是移動(dòng)的塊面，立體感強(qiáng)烈；然后修光中講求刀韻，行刀婉轉(zhuǎn)流暢、平穩(wěn)均衡，既可圓順渾化、又能細(xì)膩入微，著力表現(xiàn)出物件的質(zhì)感——林元珠為代表的東門派的刀法即以清靈華麗見長(zhǎng)——手鑿畫骨，修光畫皮！石以畫傳，并重畫意——國(guó)畫講究“筆斷意連”，石雕強(qiáng)調(diào)“刀化氣接”（如將煙云刻成如飄帶般的就為下品了）！此也是前輩舊物為何材質(zhì)普通卻能神韻奪人，而今人之作雖材質(zhì)晶凍卻大多流于無(wú)韻無(wú)神無(wú)味之不耐久品之境了！

林元珠主要傳人為弟子鄭仁蛟與堂弟林元水、兒子林友清、林友竹。

鄭仁蛟騎獸持經(jīng)羅漢——前述之外，其獸尾卷曲之每條珠結(jié)更為特色！

2、壽山石雕講求傳統(tǒng)人物形象，有其與現(xiàn)代美學(xué)解剖結(jié)構(gòu)不同之特色特性處，如傳統(tǒng)人物面孔不可能是現(xiàn)代化的——好比京劇人物若換成現(xiàn)代人臉孔那還是京劇嗎？壽山石雕傳統(tǒng)的衣褶也基本有特色的幾種典型褶式，簡(jiǎn)練而富有刀法的韻味，與真實(shí)衣褶或其它雕刻衣褶不同，這是老一輩創(chuàng)造、提煉變形后的“藝術(shù)之真”，是一種符合壽山石特性的古典美，行話即“古意”！而不是市俗的生活之'真'——那不叫藝術(shù)，雖靈利有余而渾樸不足，匠氣較重，更無(wú)文人味了。

蘇武牧羊——自然傳神的眼神笑韻、人物靜中傳動(dòng)之氣韻、人獸群組整體互動(dòng)的“牽搭粘聯(lián)”之氣機(jī)流韻、“刀化氣接”等等...

順附看看周寶庭大師所錄其師傅的古獸圖譜吧——

3、所以現(xiàn)代藝人需要收斂滿市的商業(yè)心，首先師承傳統(tǒng)，即古人所謂的“入古”，在入古中取其精華、棄其糟粕——只有對(duì)傳統(tǒng)的古典美和壽山石的特性有了較深刻理解，才能“入古—品古—出古”，才能在古韻傳承上創(chuàng)新，而非現(xiàn)代普世的沒(méi)有“入古”、不懂古典美與壽山石特性就照本宣科式的舍本求新、舍拙求奇——此類作品終究是要被淘汰的。所以壽山石的品賞水平有一個(gè)從“石—石工—工”的漸進(jìn)過(guò)程。

4、壽山石雕應(yīng)該藏巧于拙，講究林元珠始祖般的“形是表而神為質(zhì)”，神比形更重要——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀最重視神，將最美的藝術(shù)品尊之為“神品”。神即神韻，出神入化的藝術(shù)品有極強(qiáng)的感染力，有一種扣人心弦的韻律令人神往、產(chǎn)生心靈感應(yīng)，這種藝術(shù)魅力稱為“神韻”、“神氣”，好比古人描述文化人的“書卷氣”，也是一種靈氣！

二、上述第一方陣名家宗師精作之后，我們也順帶介紹些清、民國(guó)及建國(guó)后的舊工韻品大家品賞，比較現(xiàn)代的晶凍品而言，也是古韻盎然、斑斕溢彩、韻味耐品且性價(jià)比的了——

古仕女  7.3*6.6*14.5cm

最后，我們謹(jǐn)以以下幾件舊工精材之作來(lái)惜別我們今日之圓雕方陣，明日為大家續(xù)上晶凍第二方陣吧——

再來(lái)件壓軸黃吧——