前面一篇文章，我們大概介紹了法家思想的起源，以及法家思想和儒家、道家思想在人性上的根本不同。簡而言之，法家以“人性本惡”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人都是自私自利，追求名利的，所以法家提出了“以法治國”“重罰輕賞”，用強(qiáng)力抑制惡的人性，從而維持正常的社會秩序。另外，法家思想以富國強(qiáng)兵為最終目的。所以，我們可以說法家是“帝王之術(shù)”一點(diǎn)也不為過。

接下來，今天我們分別介紹法家思想的四個(gè)代表人物：管仲、吳起、商鞅和韓非。通過他們的思想和行為，來闡述法家的思想精髓。

第一位：管仲

管仲是春秋時(shí)期著名的政治家和思想家，出生年月不詳，大約在公元前645年去世，比孔子和老子還要早一百多年。他的思想著作《管子》也是傳世經(jīng)典。

管仲早年經(jīng)商，但屢次失敗，可以說是一個(gè)比較失敗的商人，但后被齊國的國君齊桓公任為卿大夫，主持齊國政局40年。他銳意改革，興利除弊，通貨積財(cái)，進(jìn)行了一系列改革，在吳曉波老師的《浩蕩兩千年》這本書中，對管仲的經(jīng)濟(jì)和政治變革進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

通過這些變革，管仲把齊國治理成當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸侯國。以強(qiáng)大的國力為后盾，他協(xié)助齊桓公以“尊王攘夷”號召天下。所謂尊王，就是擁戴已經(jīng)失去實(shí)際控制力的周朝天子；所謂攘夷，就是抵御中原華夏族之外的其他族群。這個(gè)策劃極為成功，不僅穩(wěn)定了天下局勢，而且使齊桓公以中流砥柱的形象展現(xiàn)在諸侯和世人面前，成為春秋時(shí)期的第一位霸主。

管仲除了把齊國打造成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的諸侯國之外，他還是第一個(gè)明確提出“依法治國”并付諸實(shí)踐的人。但和后來的吳起、商鞅、韓非的“依法治國”不同的是，管仲的“依法治國”不會那么極端，同時(shí)也加入了“德治”的成分，在維護(hù)了國家和君主的利益的同時(shí)，順應(yīng)民意，得到了廣大民眾的愛戴和支持。

第二位：吳起

吳起可能知道的人不多，他是戰(zhàn)國時(shí)期著名的軍事家和思想家，出生于公元前440年~公元前381年。吳起曾經(jīng)投入孔子的學(xué)生曾參門下學(xué)習(xí)，后放棄儒學(xué)，研讀兵法韜略，走上了從政道路。他的著作《吳子兵法》，《吳子兵法》在中國古代軍事典籍中占有重要地位，后世將《吳子兵法》與《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》，北宋時(shí)期將《吳子兵法》列入《武經(jīng)七書》中。

吳起曾為多個(gè)諸侯國服務(wù)。先是在魯國為將，大敗齊軍，創(chuàng)造了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)績。后來到魏國為將，出擊秦國，連下五城，取得了魏國對秦作戰(zhàn)中最大的勝利。他又統(tǒng)率5萬士卒，擊潰50萬秦軍，創(chuàng)造了兵戰(zhàn)史上的奇跡。魏王將西河地區(qū)托付給他，他在那里實(shí)行耕戰(zhàn)，進(jìn)行改革，使這一地區(qū)得到迅速發(fā)展。他在魏國的作為，充分展示了軍事、政治才能。之后，他來到楚國，擔(dān)任令尹相，主持變法，使一度陷于貧國弱兵的楚國實(shí)力大增，竟然出兵中原，一直打到黃河邊上。

吳起的故事很多，留給人們的印象很是另類。他功利心極強(qiáng)，以至于親人都可以犧牲掉。在曾參門下時(shí)，母親死了都不回家看看，氣得曾參跟他絕了交。因?yàn)槠拮記]有完全按照他的要求編織一條絲帶，就離棄了她；在魯國為將時(shí)，由于妻子是魯國的宿敵齊國人，受到懷疑，他就殺了妻子以表明自己的忠心。他心計(jì)極深，以至于死到臨頭都不吃虧。當(dāng)那些在他的變法中受到打擊的貴族們?nèi)浩鸲ブ臅r(shí)候，他竟然把身上中的箭拔下來插進(jìn)楚悼王的尸身上，把“射王尸”的死罪扣在政敵頭上，拉上了70多家大貴族跟他一塊兒去死。

母親、妻子是至親，楚悼王是知己，至愛親朋都可以變成手段，還有什么不能踐踏的？所以，當(dāng)他極力展示人性中美的一面時(shí)，總是讓人疑心背后隱藏著不可告人的目的。為了信守與熟人一起吃飯的約定，他整整餓了一天；為了減輕士兵的痛苦，他跪在地上用嘴吸吮患者瘡中的膿血等等。

吳起的改革以“明法審令”為核心，也就是重新修訂法令。楚國實(shí)行的是貴族分封制，大貴族擁有自己的封地，世代相襲，嚴(yán)重威脅國君的權(quán)威，分散了國家實(shí)力。吳起廢除掉原來的分封世襲制，強(qiáng)令那些封君交出領(lǐng)地，由國家統(tǒng)一管理。同時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)耕，加強(qiáng)武備，實(shí)行富國強(qiáng)兵。吳起的改革具有普遍意義，后來的商鞅變法一定程度上是吳起變法的重演，就連二者的個(gè)人結(jié)局都極為相似。吳起是戰(zhàn)國時(shí)期變法的開路者。

第三位：商鞅

商鞅大家應(yīng)該都比較熟悉，歷史上著名的“商鞅變法”就是商鞅主持的。商鞅原名公孫鞅，姓姬，名鞅，公孫是他的氏。因?yàn)楹髞碓谇貒蚬Ρ环庠谏痰?，所以常被稱為“商鞅”。公孫鞅出生于公元前390年，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國庶出的公子，也屬于王公貴族。

公孫鞅先在魏國做事，后來聽說秦國招募人才，他的好朋友公子卬舉薦他給了秦孝公。經(jīng)過多年的努力，被任命為左庶長，主持變法。

公孫鞅認(rèn)為，治國之要在于抓住三個(gè)根本，即法、信、權(quán)（《商君書·修權(quán)》）。法就是“任法而治”，也就是以法度為最高準(zhǔn)繩，做什么、不做什么、怎樣做，一切以法律為轉(zhuǎn)移。信講的是賞罰，所謂賞罰有信。權(quán)就是國家權(quán)力，一定要集中在君主手里。秦國的變法實(shí)際上就是圍繞這三個(gè)根本展開的。

公孫鞅與吳起一樣，鋒芒所向直指舊制度和舊貴族，引起了舊勢力極大不滿，但在秦孝公的堅(jiān)決支持下，他們無法阻擋新法的實(shí)施。沒用幾年，一個(gè)野蠻落后的秦國竟然呈現(xiàn)出民富國強(qiáng)、社會安定、兵強(qiáng)馬壯的新氣象。秦國終于有資本與各諸侯國角逐中原了，最終為秦國擊敗其他六國，統(tǒng)一全國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四位：韓非

韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，是戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，法家代表人物。韓非也是王公貴族，是韓桓惠王之子，荀子學(xué)生，先秦七子之一，法家思想的集大成者。

韓非天生口吃，不善言辭。最初曾經(jīng)跟著儒學(xué)大師荀子學(xué)習(xí)。同學(xué)中有一位楚國青年，就是后來做到了秦國丞相的李斯。這時(shí)的儒家處于低潮，因?yàn)樗闹髦寂c當(dāng)時(shí)社會大兼并、大競爭的潮流相去甚遠(yuǎn)，就連荀子都對儒學(xué)做了一些修正，提出人性惡的觀點(diǎn)來補(bǔ)充傳統(tǒng)的人性善思想，但其最終回歸禮制的結(jié)論使韓非難以接受。于是韓非便離開荀子，回到韓國精心研讀法家學(xué)問，著書立說，著有《韓非》一書，對后世影響很大。

韓非以廣博的學(xué)識和對歷史以及現(xiàn)實(shí)的深刻理解，在法家政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，綜合以往法家思想精華，創(chuàng)立了自己一套相對完整的學(xué)說。其最大特點(diǎn)就是把法、術(shù)、勢三者相結(jié)合。其中，法指的是以法治國，這是治國的根本方針；勢指的是包括賞罰權(quán)在內(nèi)的權(quán)位和威力，它是實(shí)行以法治國的政治基礎(chǔ)和保證；術(shù)是計(jì)謀，基本功能是把權(quán)力用活。

戰(zhàn)國末期的韓非子繼承和總結(jié)了法家的思想，成為了法家思想的集大成者，他將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身，并且將道家老子的辯證法和唯物主義與法家思想融為一體。提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。法家思想實(shí)際上為秦國和后來漢武大帝建立中央集權(quán)制的國家，提供了理論基礎(chǔ)。