65.史搢臣《愿體集》
史搢臣，名典，江蘇揚(yáng)州人。生平事跡不詳。
戒驕傲之性
【原文】
婦人女子，明“三從四德”者[1]，十無一二。在父母膝下，性情自任，于歸之后[2]，便見賢愚。貧家婦女，紡績炊爨[3]，井臼農(nóng)莊[4]，事姑哺兒，勤勞終日。獨(dú)是富貴女子，在室受雙親之庇，出嫁享夫家之安。高堂大廈，飲食多美味時(shí)鮮，穿插皆綾羅珠翠。兒女有乳媼抱領(lǐng)，針線有婢妾應(yīng)承，家務(wù)從不經(jīng)心，釀成驕傲之性，惟知妝飾一身。求全責(zé)備，竟不知米從稻出，絲自繭抽。視錢財(cái)如糞土，以物命為草芥。那管夫家經(jīng)商者，有操心籌算；作宦者，有仕途艱難。若性質(zhì)淳良者，尚聽公姑之訓(xùn)，丈夫之言。有一等驕悍婦人，不知理法，不信果報(bào)，公姑丈夫，開口便傷；侍妾婢女，終朝打罵，及至逼出事端。為丈夫者，顧惜體面，焉肯令妻出乖露丑？到底仍是丈夫抵擋，竭力彌縫過去。及至事后，見兒女滿前，姻親羅列，出遣不可，警戒不從，若以大義數(shù)責(zé)，彼反輕生恐嚇，又怕多事，惟有忍耐而已。愚謂經(jīng)史女箴[5]，勸必不聽，惟有令人講解律例，并詞訟招詳[6]，某官審某事，某人犯某罪，使知婦女亦有罪條，王法不盡男子。而善惡報(bào)應(yīng)之事，時(shí)時(shí)陳說，庶乎稍生畏懼[7]，或可挽于萬一也。
【注釋】
[1]三從四德：中國封建社會(huì)歧視和壓迫婦女的封建禮教，三從指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；四德指“婦德、婦言、婦容、婦功”。
[2]于歸：舊時(shí)稱女子出嫁。
[3]爨（伽）：燒火煮飯。
[4]井臼：打水臼米，指家務(wù)勞動(dòng)。
[5]愚：我。箴：規(guī)戲告誡。
[6]詞訟：訴訟。
[7]庶：庶幾；也許。
【譯文】
婦人女子懂得“三從四德”的，十個(gè)中間沒有一兩個(gè)。在父母身邊，她們性情放任，出嫁之后，就可看出賢慧和愚昧來。窮人家的婦女，紡紗績麻、燒火做飯、操持家務(wù)、管理農(nóng)事、服侍公婆、養(yǎng)育兒女，每天從早到晚辛勤勞作。只是那些富貴人家的女子，在家里得到父母親的庇護(hù)，出嫁后享受丈夫家的安樂。住的是高堂大廈，吃的大多是美味佳肴、時(shí)鮮菜蔬，穿的戴的都是綾羅綢緞、珠寶翠玉。自己的兒女有奶媽照看，針線活有奴婢侍妾去做，家務(wù)活從不放在心上，養(yǎng)成驕傲的脾性，只知道妝飾打扮自己。她們對別人、對事物挑剔求全，居然不懂得大米是從稻谷里打出來的，綢絲是從蠶繭中抽出來的。把錢財(cái)看作糞土一樣，隨意揮霍；把人命看作草芥一般，恣意踐踏。她們哪里管丈夫家是經(jīng)商的還有操心籌算，是當(dāng)官的還有做官道路上的艱難。如果是屬于秉性淳樸優(yōu)良的這一種，還會(huì)聽信公婆的訓(xùn)導(dǎo)，尊重丈夫的言語。另有一種驕傲潑悍的女人，不懂得情理和法律，不相信因果報(bào)應(yīng)，對公婆和丈夫一開口便傷害，對侍妾和婢女整天打罵，及至逼出事端來。做丈夫的顧惜體面，怎么肯讓自己的妻子出乖露丑呢？最后還是由丈夫來擔(dān)當(dāng)，竭力掩飾過去。等到事后，做丈夫的看到兒女站滿眼前，女方的親人們成排成隊(duì)，休棄妻子已不能夠，警告勸戒妻子又不聽從，如果用大道理來責(zé)備，她反而用輕生來恐嚇，又怕多事，只有忍耐而已。我以為用經(jīng)、史、女箴去規(guī)勸必然不會(huì)聽，只有讓人講解法律條文，并把訴訟的事講清楚，某官審理某件事，某人犯了什么罪，讓她們知道婦女也有犯罪的條款，王法不都是針對男子的。而有關(guān)善惡因果報(bào)應(yīng)的事，應(yīng)時(shí)時(shí)予以陳述講解，也許能夠稍微使她們產(chǎn)生一點(diǎn)畏懼，或許可以挽救這樣的潑婦于萬一。
【評析】
此篇在勸勉警告婦女不要“性情自任”，不要養(yǎng)成“驕傲之情”，不要好逸惡勞，不要只圖打扮，要懂得律例等等方面，似有可取之處。文中對富家女易生的缺點(diǎn)，卻剖析得頗有道理。對蠻橫無理的女人曉之以法紀(jì)卻也是一種開導(dǎo)的辦法，不無可取之處。然而用“三從四德”來束縛婦女，用因果報(bào)應(yīng)來教育婦女，則是封建社會(huì)歧視、愚弄、壓迫婦女的反映，也是作者階級的和歷史的局限性的表現(xiàn)。
婚嫁夸奢斗靡有何益
【原文】
世人于嫁女一事，必夸奢斗靡，苦費(fèi)經(jīng)營，往往有因一嫁一娶，而大傷元?dú)庹?，事后追憶所費(fèi)，其實(shí)正用處少，浮用處多。如富盛之家，必欲從厚。與其金珠溢篋，幣帛盈箱，彩轎幾筵[1]，極一時(shí)之盛。何如佐以資本[2]，代置莊田，為彼后日之恒產(chǎn)乎？曾見有詩云：“婚姻幾見斗奢華，金屋銀屏眾口夸。轉(zhuǎn)眼十年人事變，妝奩賣與別人家?！笔庥猩钗?。
又有不足之家，拘牽禮節(jié)，男女俱已長成，或因賠贈(zèng)無資，不肯允嫁，或因繁文無措，不敢親迎，坐使婚嫁愆期，寧做曠夫怨女者。不思男女之情，室家之愿，原以婚嫁及時(shí)為幸，與其以儀文未備而待時(shí)，何如以遷就團(tuán)圓而成事。況青春已屆，年忽一年，時(shí)事變遷，又焉保將來之果如吾意耶？又有產(chǎn)僅中人，效顰富家[3]，惟知六禮必周[4]，不計(jì)家資厚薄，或稱貨以備釵環(huán)，或廢產(chǎn)以供花燭，迨至入門之后[5]，向之繁文縟節(jié)，轉(zhuǎn)眼皆空。今之典借花銷，俱成實(shí)累。夫男女畢姻，原欲其續(xù)祖妣而大門閭[6]，若以一婚嫁之故，而累債耗家，雖有佳男佳婦，已苦于門戶無可支持，始悔前此浪費(fèi)，則亦何益之有！
【注釋】
[1]筵：同“宴”，宴席。
[2]佐：扶助；輔助。
[3]效顰（侏）：仿效追隨。
[4]六禮：中國封建時(shí)代婚姻成立的手續(xù)，即納采（送禮求婚）、問名（詢問女方名字和出生日期）、納吉（送禮訂婚）、納征（送聘禮）、請期（議定婚期）、親迎（新郎親自迎娶）。六禮以男方付給女方的身價(jià)為主要特征，是舊禮教下變相買賣婚姻的具體表現(xiàn)。
[5]迨（伽）：到達(dá)；等到。
[6]妣（佾）：已故的母親；血脈。
也是一種開導(dǎo)的辦法，不無可取之處。然而用“三從四德”來束縛婦女，用因果報(bào)應(yīng)來教育婦女，則是封建社會(huì)歧視、愚弄、壓迫婦女的反映，也是作者階級的和歷史的局限性的表現(xiàn)。
婚嫁夸奢斗靡有何益
【原文】
世人于嫁女一事，必夸奢斗靡，苦費(fèi)經(jīng)營，往往有因一嫁一娶，而大傷元?dú)庹?，事后追憶所費(fèi)，其實(shí)正用處少，浮用處多。如富盛之家，必欲從厚。與其金珠溢篋，幣帛盈箱，彩轎幾筵[1]，極一時(shí)之盛。何如佐以資本[2]，代置莊田，為彼后日之恒產(chǎn)乎？曾見有詩云：“婚姻幾見斗奢華，金屋銀屏眾口夸。轉(zhuǎn)眼十年人事變，妝奩賣與別人家。”殊有深味。
又有不足之家，拘牽禮節(jié)，男女俱已長成，或因賠贈(zèng)無資，不肯允嫁，或因繁文無措，不敢親迎，坐使婚嫁愆期，寧做曠夫怨女者。不思男女之情，室家之愿，原以婚嫁及時(shí)為幸，與其以儀文未備而待時(shí)，何如以遷就團(tuán)圓而成事。況青春已屆，年忽一年，時(shí)事變遷，又焉保將來之果如吾意耶？又有產(chǎn)僅中人，效顰富家[3]，惟知六禮必周[4]，不計(jì)家資厚薄，或稱貨以備釵環(huán)，或廢產(chǎn)以供花燭，迨至入門之后[5]，向之繁文縟節(jié)，轉(zhuǎn)眼皆空。今之典借花銷，俱成實(shí)累。夫男女畢姻，原欲其續(xù)祖妣而大門閭[6]，若以一婚嫁之故，而累債耗家，雖有佳男佳婦，已苦于門戶無可支持，始悔前此浪費(fèi)，則亦何益之有！
【注釋】
[1]筵：同“宴”，宴席。
[2]佐：扶助；輔助。
[3]效顰（侏）：仿效追隨。
[4]六禮：中國封建時(shí)代婚姻成立的手續(xù)，即納采（送禮求婚）、問名（詢問女方名字和出生日期）、納吉（送禮訂婚）、納征（送聘禮）、請期（議定婚期）、親迎（新郎親自迎娶）。六禮以男方付給女方的身價(jià)為主要特征，是舊禮教下變相買賣婚姻的具體表現(xiàn)。
[5]迨（伽）：到達(dá)；等到。
[6]妣（佾）：已故的母親；血脈。
【譯文】
世上的人對于女兒出嫁這件事，一定要夸耀奢侈，競相揮霍，苦心經(jīng)營。往往有因?yàn)榕畠撼黾藁蛉合边@一件事大傷了元?dú)獾?。事后他們追憶所用的開支，其實(shí)正經(jīng)花費(fèi)的地方少，虛浮花費(fèi)的地方多。像那些富足昌盛的人家，一定做到用度豐厚。給予女兒的金銀珠寶充滿了篋子，錢幣綢帛裝滿了箱子，華麗的花轎，豐富的宴席，極盡一時(shí)的盛況。為什么不用資產(chǎn)本錢來扶助女兒，代她購置莊宅田地，成為她以后的固定財(cái)產(chǎn)呢？我曾經(jīng)看到有一首這樣的詩：“婚姻幾見斗奢華，金屋銀屏眾口夸。轉(zhuǎn)眼十年人事變，妝奩賣與別人家。”這首詩很有一點(diǎn)意味深長。
又有一些不富足的人家，拘泥于禮節(jié)，兒女都已長大成人，或者因?yàn)闆]有錢賠嫁送禮，不肯同意女兒出嫁；或者因?yàn)閷Ψ蔽目d節(jié)無法應(yīng)付，不敢迎娶新娘，白白地讓男婚女嫁過了期，寧可讓在外面的男子娶不到妻子，在閨房里的女子得不到丈夫。不想一想男女的情愛，家庭的愿望，原本就是以男婚女嫁的及時(shí)為幸的。與其因?yàn)閮x式禮節(jié)沒有準(zhǔn)備而等待時(shí)日，還不如用遷就團(tuán)圓的辦法促成其事。況且青春已經(jīng)來到，一年比一年過得快，時(shí)勢事態(tài)都在變化之中，又怎么能夠保證將來的結(jié)果會(huì)如自己的意愿呢？又有那些財(cái)產(chǎn)只是居中的人，卻仿效富豪之家，只知道婚姻手續(xù)的“六禮”一定要周到，不管家里資產(chǎn)的厚薄，有的借債用以準(zhǔn)備嫁妝首飾，有的變賣田產(chǎn)供結(jié)婚用。等到媳婦進(jìn)了門之后，以往的繁文縟節(jié)轉(zhuǎn)眼都成了空虛無用之物，眼下靠抵押借來的花銷都成了實(shí)實(shí)在在的負(fù)擔(dān)。男女完婚，原本是想讓他們延續(xù)祖先的血脈，光大門戶，如果因?yàn)榛榧奘戮壒识?fù)債消耗家產(chǎn)，即使有好兒子好媳婦，也已經(jīng)無法支持門戶了，這才開始后悔以前那種浪費(fèi)，那么又有什么好處呢？
【評析】
婚姻本可給青年男女帶來幸福，但為結(jié)婚而不顧經(jīng)濟(jì)承受能力講排場、擺闊氣，以致債臺高筑，元?dú)獯髠瑤淼牟⒎切腋?，而是無窮的煩惱和后悔。本篇宗旨正是反對婚姻中“繁文縟節(jié)”、“夸奢斗靡”的陋習(xí)，主張“以遷就團(tuán)圓而成事”。這是值得肯定的。文中將婚姻看作是“續(xù)祖妣而大門閭”的事，這是封建的婚姻觀，應(yīng)當(dāng)批判。
往來諸戒
【原文】
三姑六婆[1]，勿令入門。此輩或稱募化，或賣簪餌，或假媒灼[2]，或治疾病，專一傳播各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財(cái)物，尚是小事，常有誘為不端，魘魅刁拐[3]，種種非一，萬勿令其往來。至于娼妓，更是不祥穢物。出入臥房，尤為不可。媒婆穩(wěn)婆，不能不用，擇其善者而用之，亦不可令其時(shí)常往來。
【注釋】
[1]三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：牙婆（人販子一類女性）、媒婆、師婆（女巫）、虔婆（鴇母）、藥婆、穩(wěn)婆（接生婆）。
[2]假：憑借。
[3]魘（伲）魅：舊時(shí)迷信，用祈禱鬼神，或暗中詛咒來害人的一種巫術(shù)。
【譯文】
對于三姑六婆，不要讓她們進(jìn)門。這種人有的稱來求你施舍財(cái)物，有的來推銷一些小首飾，有的來做媒，有的來治病，專門來傳播各家新聞，用這些來取悅婦女。暗中偷盜，哄騙財(cái)物還是小事，常有引誘婦女成為行為不端的人，或裝神弄鬼，刁拐婦女，種種劣行，不一而足，千萬不要同這些人往來。至于娼妓，更是不吉祥的污穢東西，讓她們出入臥室，更加不行。至于媒婆和穩(wěn)婆，又不能不用，但要選擇她們當(dāng)中善良的來用，也不可讓她們經(jīng)常往來。
【評析】
篇中所言“三姑六婆，勿令入門”、“娼妓出入臥房，尤為不可”、“媒婆穩(wěn)婆不能不用，只能擇其善者用之”，這在當(dāng)時(shí)無疑是正確的，時(shí)至今日也有一定的借鑒意義。
男女有別宜遠(yuǎn)嫌
【原文】
“男女不雜坐，不同椸枷[1]，不同巾櫛[2]，不親授，內(nèi)外不共井，不共湢浴，不通寢席，不通衣裳，諸母不漱裳。女子嫁而反[3]，兄弟弗與同席而坐[4]，弗與同器而食。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子無故，不許出中門。出中門，必?fù)肀纹涿?，出入于道路，男子由右，女子由左?！贝恕肚Y》別男女之大節(jié)[5]，所以嚴(yán)內(nèi)外而防瀆亂也，有家者不可不知。
男女遠(yuǎn)別，不止翁婦、嫂叔為然。世俗惟嚴(yán)于翁婦，其余無別。甚者，叔嫂、姊夫、小姨、妻弟之妻皆不避嫌，近于蠻貊矣[6]。然避嫌不必相隔太遠(yuǎn)也，三步之外，止足背立可也。
男女之所以隔絕者，惟爭一見?！抖Y》云[7]：“外言不入于梱[8]，內(nèi)言不出于梱?！奔绰曇羯胁蝗萃ǎ瑳r顏面乎？于此見圣賢防微杜漸之意。有等婦人，意不避人，入寺燒香，登船游玩，為丈夫者，明知而縱之，其故何歟[9]？甚有好見人者，反笑避人為不大方，則惑愈甚。
謹(jǐn)飭閨門，人盡知之。而主家者，于服食器用之類，或躬親備辦，或介紹分勞，獨(dú)于婦女抿掠脂粉，女工針線之物，每多忽略，聽其自購。常見閭巷閨雛[10]，朱門媵婢[11]，叢竚立[12]，與街市貨郎，擇揀粗細(xì)，奪來搶去，男女混雜，大為不雅，豈禮嚴(yán)內(nèi)外，獨(dú)此不禁歟？且所擊之器，名為驚閨[13]、結(jié)繡、喚嬌娘。予謂閨可驚，而嬌娘豈可為若輩喚乎？深心者，當(dāng)令童仆代之。
【注釋】
[1]椸枷（侏?。阂录?。
[2]櫛：梳子。
[3]反：同“返”，此指回娘家。
[4]弗：不。
[5]《曲禮》：《禮記》篇名。“曲”，委曲周到之意。雜記春秋前后貴族飲食、起居、喪葬等各種禮制的細(xì)節(jié)。
[6]蠻貊（侔）：泛指少數(shù)民族。
[7]《禮》：指儒家經(jīng)典之一《禮記》。
[8]梱（儷）：門限。
[9]歟（儼）：語氣詞，表示疑問。
[10]閭巷：街巷。
[11]朱門：古代王侯貴族的住宅大門漆成紅色以示尊貴，故以“朱門”為貴族邸第的代稱。
媵（佻）婢：舊時(shí)陪嫁的婢女。
[12]（伽）：圍繞。竚（俅）：站立。
[13]驚閨：貨郎所持之器，形如鼗而附以小鉦，持柄搖之，則鉦鼓齊鳴，使閨閣聞知，以代喚賣。后面的“結(jié)繡”、“喚嬌娘”亦屬此類器具。
【譯文】
“男女不混雜坐在一起，不把衣服掛在同一個(gè)衣架上，不共用毛巾梳子，不親手將東西遞給對方，男女內(nèi)外不共一口井打水，不共一個(gè)浴室洗澡，不通用床上寢席，不共用衣裳，庶母不洗下身衣裳。女子出嫁后回娘家，兄弟不要與她坐在同一席，不要與她同用一個(gè)食器吃東西。男子進(jìn)入內(nèi)室，不大聲呼喝，不用手指人。夜晚出行用燈照明，沒有就不要出去。女子沒有什么緣故不許出中門，出中門必須遮掩面孔。在道路上行走，男子走右邊，女子走左邊?！边@些都是《禮記·曲禮》區(qū)別男女的大節(jié)，用來整肅男女內(nèi)外的關(guān)系，防止瀆亂行為。有家室的人不可以不知曉。
男女之間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分開，不只是公公與兒媳、嫂婦與小叔是這樣。世俗只對公公和兒媳很嚴(yán)，其余就沒有什么分別，甚至小叔子和嫂子、姐夫和小姨子、妻弟的妻子都不避嫌，這跟有些不開化的少數(shù)民族差不多。然而，男女之間避嫌不必相隔太遠(yuǎn)。三步之外，停下來背對背地站立就可以了。
男女要隔絕的原因，只在于限制互相見面。
《禮記》說道：“街頭巷尾的議論不要帶到家里來；家里人說的話也不要傳到外面去?！本褪锹曇舳疾荒茈S便傳播，何況是人的臉面呢？從這里可以看出古代圣賢對于男女之間的事情采取防微杜漸的態(tài)度。有這樣的婦女，竟然不知避人，她們隨意到寺廟燒香，登上船去游玩，做丈夫的明明知道這樣不好，卻縱容她們，這是什么緣故呢？甚至有喜歡見人的人反而譏笑避人是不大方，那更是糊涂至極了。
家里有婦女的人家應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)肅閨門，這是人人都知道的事情。而主持家庭的人，對衣服、飲食、日用品之類要么親自購置，要么傳個(gè)話讓人代勞，獨(dú)獨(dú)對于婦女用的脂粉、女工針線之類的東西，往往多有忽略，聽?wèi){她們自己去購買。常?？吹浇诸^巷尾的年輕女子、富豪之家的媵婢，三個(gè)五個(gè)一堆地站在街頭與那些貨郎挑挑揀揀買東西，奪來搶去，男女混雜在一起，大為不雅。怎么禮教對內(nèi)外都很嚴(yán)，獨(dú)獨(dú)對這種現(xiàn)象不禁止呢？而且那些貨郎敲擊的東西叫什么“驚閨”、“結(jié)繡”、“喚嬌娘”，我認(rèn)為閨閣可驚，但嬌娘怎么可以讓這種人呼喚呢？精明的人，應(yīng)當(dāng)讓童仆代替去買這些東西。
【評析】
本篇重點(diǎn)闡釋《禮記·曲禮》中有關(guān)“男女有別”的封建宗法思想，從中可以看出，封建社會(huì)將男女嫌疑視為家門榮辱的大事，因而對婦女的行為舉止倍加禁忌、束縛，甚至不能“坐船游玩”、上街購物。所謂“防微杜漸”，是以犧牲婦女的人身自由為前提的。但其中教誨女子不要與不三不四的人來往，不要把街談巷議等不負(fù)責(zé)任的言論帶到家里來等等，也并非沒有道理。
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