清麗汝官窯之一：汝官窯的問世
古相軒
汝窯，作為宋代五大窯之魁，隨著河南寶豐縣清涼寺汝窯遺址先后數(shù)次的發(fā)掘，著書編撰無數(shù)，文博界及民間收藏家也言之鑿鑿，似乎關(guān)于汝窯的問題已迎刃而解，是宋代五大窯中脈絡(luò)最清晰、最無懸念的瓷器，而事實上，我們解讀到汝窯的信息并不夠。
追溯汝官窯，師承柴窯衣缽。五代后周時期，周世宗欽定燒造出具有“雨過天青云破處，者般顏色做將來”特征的青瓷，后人以其姓“柴”和器物底部篆寫“柴”字款，故而定名為“柴窯”。 雖然，周世宗在位僅僅五年六個月，但是，柴窯的成就是亙古一絕，無人企及。柴窯從成長到成熟的時間極短，成品極為稀少了,完整器在當(dāng)時已是難得一見,故有片柴值千金一說. 時至今日極少有人能一睹芳容。柴瓷有“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”四大特征為汝官窯的問世指引了方向。柴窯瓷應(yīng)用瑪瑙具有層次感的屬性可使釉面出現(xiàn)細(xì)微冰裂紋的特征被汝官窯很好的復(fù)制，并有過之而無不足。但是，應(yīng)用瑪瑙通過折射率凸顯釉面亮麗瑩潤方面稍遜于柴窯，這是由于汝官窯在瑪瑙釉中加入了特殊的鈣質(zhì)直接影響了光澤度；柴窯模制工藝技術(shù)被汝官窯借鑒，支釘在柴窯瓷只是偶爾為之，在汝官器上被廣泛使用。可以說：柴瓷對汝官窯的成功起到事半功倍的效果，北宋歐陽修在《汝窯花觚》詩中詠：“誰見柴窯色，天青雨過時，汝窯磁較似，官局造無私，粉翠胎金結(jié)，華胰光暗滋，旨彈聲戛玉，須插好花枝”。 歐陽修是北宋天圣八年（公元1030年）進(jìn)士，曾任宋仁宗朝參知政事樞密副使，為當(dāng)時散文詩詞一代宗師，因此，《汝窯花觚》中汝官窯和柴窯淵源深厚的論述是可信的，也是最給力的文獻(xiàn)依據(jù)。
如果說《汝窯花觚》是歐陽修在事職宋仁宗時期所作，那么，關(guān)于汝官窯在宋仁宗時期已是“官局造無私”的結(jié)論可能是最早的最真實的文獻(xiàn)記載，為全面推翻汝官窯誕生于宋徽宗時期提供了佐證。歐陽修誕生于公元1007年，卒于公元1073年.而宋徽宗于公元1082年才見到第一縷陽光，這是顯而易見的時間錯位關(guān)系，我們還會固執(zhí)地堅持認(rèn)為汝官窯是宋徽宗短短二十年的成果嗎？
北宋王朝建立后，宋太祖以先安南，后攘北的策略，先后平西蜀滅南唐，破北漢，御遼兵于幽北。由于常年用兵，國家資源處于貧匱狀態(tài)，宋太祖為恢復(fù)社會秩序，修禮重農(nóng)工，努力發(fā)展生產(chǎn)，推行一系列寬減徭役稅賦等利民政策。由于當(dāng)時的財政不支持，彰顯國力強盛的瓷業(yè)沒有得到發(fā)展。
宋真宗時期，由于有前兩朝的積累，綜合國力逐漸得到提高，出于政治考量，宮廷逐漸摒棄使用遼國尚白的定窯。定窯“有芒不堪用”只是一種表象的認(rèn)知，更深層次的原因是1005年的“澶淵之盟”后，宋真宗對遼國插足中原如鯁在喉，如芒在背.因此，為樹立大宋形象，成為朝廷急迫的任務(wù)，于是，宋朝在繼承了柴窯瑪瑙作釉、范模、支燒及施釉的技法，粹取了柴窯“青如天、明如鏡”的精華，摒棄了柴窯喻意嬴弱“薄如紙”和艷麗浮躁的特征，在汝州自置窯址燒制符合宮廷使用的瓷器,探索階段使用的是灰白胎土。由于技藝不成熟，燒制出的瓷器品質(zhì)參差不一，窯工為修補釉色欠精良的次品，重新掛釉入窯燒制，不經(jīng)意間成就了北宋冰裂紋的官窯器，也無意間架起了汝官窯通向成功的橋梁。所以，傳世的灰白胎的官窯器的出現(xiàn)，是宮廷暫時取代定窯器作為宮廷的用器，僅僅是過渡用器，并不符合宮廷“青如天、明如鏡”的審美要求。為此，窯工們在參考開冰裂紋官窯器的基礎(chǔ)上，新調(diào)配了釉料，成功創(chuàng)燒出端莊典雅，素凈溫潤的汝窯瓷，此時期僅是被受命燒造的貢窯，不禁民燒，處于“唯供御揀退，方許出賣”的“ 貢御”階段。
宋仁宗時期，宋朝進(jìn)入了中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，為彰顯大宋的繁榮和強盛，將已非常成熟的汝窯列為宮廷用器。此時期開始“供御”階段，并禁民燒，將供御篩選后的次品，打碎掩埋處理。宋代邵伯溫在《見聞錄》中有述：“宋仁宗一日有幸張貴妃閣,見定州紅瓷,帝堅問曰：安得此物？妃以王拱宸所獻(xiàn)為對，帝怒曰：嘗戒汝勿通臣僚饋送，不聽，何也？因以所持柱斧碎之，妃愧謝久之乃已”。一國之君，對張貴妃“通臣僚饋送”還不至于先怒后碎。說明這已不是清廉和定窯器的問題，而是代表皇權(quán)政治層面的意義，暗隱著對遼國割據(jù)中原是最高統(tǒng)治者隱隱的傷痛和憤恨。也說明此時期定窯可能已不作為或禁止作為北宋官方用器。另一方面，反映了此時期官汝窯已非常成熟并已能滿足宮廷的需求，被壟斷為宮廷用器提供了間接的文獻(xiàn)依據(jù)。不經(jīng)意間,也印證了北宋歐陽修在《汝窯花觚》所表述的觀點存在的事實提供依據(jù)。
我們可以承上啟下去解讀我國瓷文化的歷史，從新石器時代陶革命的仰韶、馬家窯、大汶口、龍山、大溪等文化，瓷時代的明三代、清三代看，最精致的陶和瓷都是最具權(quán)威的代表者享有，同樣，最精美的陶和瓷都出自于它們所處那個時期最繁榮和最為強盛的時代，是統(tǒng)治者籍此自豪地向臣民釋放太平盛世的信息，具有深刻的象征意義。反之，陶和瓷的頹廢也彰顯了那個時代走向敗落。我們不難發(fā)現(xiàn)政治左右了汝官窯的發(fā)展，而且脈絡(luò)清晰。睿智的宋仁宗也不例外，以汝官窯的確立代表了北宋最繁榮和強盛時期，具有深刻的政治象征意義。今天,如果我們還堅持以造型風(fēng)格、使用性質(zhì)明顯異于宋徽宗時代風(fēng)格的汝官窯說成是該時期創(chuàng)燒的器物，以走向衰落的宋徽宗時期是汝官窯的問世年代一說，顯得非常牽強。
綜上所述，汝官窯是在大宋皇朝國力鼎盛時期，在皇權(quán)有的放矢下，深刻體現(xiàn)宋仁宗的政治智慧，喻意大宋皇朝是青天，遼國只是點綴青天的白云。在短時間內(nèi)從“汝窯”過渡到“貢御”再演變到被宮廷壟斷的“供御”階段，成為中國第二座官窯。（筆者收藏的柴窯外底有“柴”“官”款識，應(yīng)列為第一座官窯）
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