——給書(shū)法學(xué)校同學(xué)簡(jiǎn)談寫(xiě)草書(shū)問(wèn)題
篆、隸、楷、行、草，草是最難寫(xiě)的一種書(shū)體。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)是線條藝術(shù)，不斷演變，產(chǎn)生了今草書(shū)，草書(shū)體則達(dá)到了線條美的極致。
草書(shū)之難，在于草書(shū)將篆隸楷行諸體之筆意融會(huì)貫通渾然一體，卻又不可得見(jiàn)端倪。對(duì)此，劉熙載說(shuō)得好：“草書(shū)之筆劃，要無(wú)一可移他書(shū)，而他書(shū)之筆意，草書(shū)卻要無(wú)所不悟”。
草書(shū)之難，又在于點(diǎn)劃與點(diǎn)劃、結(jié)體與結(jié)體、此行與他行有著連綿不斷地緊密呼應(yīng)關(guān)系，偶有不連，而血脈不斷。
草書(shū)之難，還在于一字?jǐn)?shù)體，或同體異字，其變化“似無(wú)定則”，而又“毫厘必辨”，有著嚴(yán)格變化的限度。如“知、去”等。
草書(shū)之最難者，還是在于通過(guò)線條所組成的形體，表達(dá)書(shū)者的素養(yǎng)、人品、氣質(zhì)、閱歷和思想感情，劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。表達(dá)的越深刻、越強(qiáng)烈，藝術(shù)的境界就愈高。
草書(shū)之難甚多，蔡希綜《法書(shū)論》中說(shuō)草書(shū)尤難。包世臣曾“自謂于書(shū)道頗盡其秘”也說(shuō)“惟草書(shū)至難”。草書(shū)自身正其律，篆書(shū)備其骨，楷書(shū)規(guī)其法，還要做學(xué)問(wèn)、立人品，確實(shí)很難。面對(duì)這些尤難、至難，我們是退避三舍？還是知難勇進(jìn)？“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，我認(rèn)為只要肯于、敢于、恒于實(shí)踐和探索，一定會(huì)達(dá)到理想的黃金彼岸。今天不打算深談學(xué)術(shù)方面的理論，只想就我們初學(xué)草書(shū)一些實(shí)際問(wèn)題和簡(jiǎn)括知識(shí)性問(wèn)題談一點(diǎn)看法。
一、欲學(xué)草書(shū)，應(yīng)先識(shí)草書(shū)。
草書(shū)分章草、今草、狂草。今草是從章草演變而成的。章草和今草各有著自身的規(guī)律。今天主要講講今草。今草（包括狂草）有兩個(gè)基本要領(lǐng)①楷書(shū)的法度。②草書(shū)的自身規(guī)律。
楷書(shū)的法度，簡(jiǎn)說(shuō)之，就是依照楷書(shū)的點(diǎn)劃結(jié)體意識(shí)去寫(xiě)草書(shū)，把簡(jiǎn)化了的草書(shū)點(diǎn)線筆筆交待清楚，使人看了一點(diǎn)一線既相互連帶，又各自獨(dú)立的形狀。
草書(shū)的自身規(guī)律，一是線條長(zhǎng)使轉(zhuǎn)盤(pán)旋幅度大，有獨(dú)立之字，有連綿之字，有的甚至數(shù)字相連。二是“長(zhǎng)短分知去，微茫視每安”嚴(yán)格界定。三是相互借用，上字之終而為下字之始，有的運(yùn)用符號(hào)代替，如‘し’可以代替“言、イ、ㄔ、水”等偏旁。草書(shū)規(guī)矩只準(zhǔn)豎連，不準(zhǔn)橫連等等。如果不先摸清這一規(guī)律，匆忙落筆，超出規(guī)范，便成天書(shū)。盤(pán)旋使轉(zhuǎn)幅度大小掌握不住，便成為另外之字，如“知、去”。“鷺影不來(lái)秋瑟ワ，葦花伴宿路瀼瀼”，“ワ”就是符號(hào)，這些符號(hào)可寫(xiě)成“ワ、ン、゛”。醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得。其書(shū)字符號(hào)的兩點(diǎn)之末，便被“不”借為開(kāi)始。“旋轉(zhuǎn)幅度大如仙”，如果‘仙’字不以楷則完成，便會(huì)寫(xiě)成‘心’字。類似了‘心’字。
于右任先生說(shuō)過(guò)：“余中年學(xué)草，每日僅記一字，二三年間，可以執(zhí)筆”。今日我們可以借鑒此法，更以邊學(xué)邊識(shí)，邊學(xué)邊記，找出規(guī)律，熟悉面貌，謹(jǐn)記法度，乃為學(xué)草者第一要?jiǎng)?wù)。
怎樣識(shí)。①先將所臨之帖的字去識(shí)。②識(shí)所臨范本的文詞大意，了解他書(shū)寫(xiě)時(shí)特定的背景，分析其思想情懷和藝術(shù)構(gòu)思。③識(shí)使轉(zhuǎn)大小，收與放的程度。如果臨前不識(shí)，就會(huì)像孫過(guò)庭所說(shuō)：“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理”。
二、欲學(xué)草書(shū)，先背草帖。
草書(shū)特點(diǎn)是筆意連綿，一氣呵成，使干、濕、濃、淡合理分布，揖讓有度，顧盼生情，縈繞盤(pán)旋，氣韻貫通，下筆果斷，才能神生紙上。前人法帖往往如是，我們臨寫(xiě)時(shí)宜得如是安排，才能達(dá)到入帖手段。
臨習(xí)草書(shū)與臨習(xí)其它書(shū)體不盡同者，章法與點(diǎn)劃結(jié)體是同步進(jìn)行的。這是因?yàn)椴輹?shū)連綿不斷，迂回曲折，變化多端，意到筆隨所決定的，它有著易見(jiàn)的整體感。由于這些點(diǎn)、線的忽長(zhǎng)忽短，驟提驟按，急轉(zhuǎn)又折，方虛即實(shí)的瞬間變化，和連綿不斷的態(tài)勢(shì)，一著筆便要果敢進(jìn)行，不允許片刻思考，若不先讀熟記內(nèi)容及這些變化，怎能落筆果敢，進(jìn)入碑帖，再出碑帖之目的呢？
背什么？①背內(nèi)容。②背字的態(tài)勢(shì)和字與字牽連的搖擺動(dòng)勢(shì)，將其體察所得，默記在心，把范本上‘靜’的筆劃，演練成動(dòng)的形質(zhì)。③既背墨劃的使轉(zhuǎn)成字，也要背這些墨劃之間所呈現(xiàn)的空白。使轉(zhuǎn)大小和空白留法，往往形成這個(gè)書(shū)家的面貌。古人所說(shuō)的“細(xì)玩熟觀”、“學(xué)而思，思而學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)是可取的。力求從字間、行間、整篇布白的深入理解，加強(qiáng)記憶，可獲四美：即線條美、結(jié)體美、節(jié)奏美、意境美。清代姚孟起說(shuō)：“古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，筆始入神”。是臨帖可貴的經(jīng)驗(yàn)談。
三、寫(xiě)草書(shū)要乍徐忽疾，驟提即頓的互換用筆。
草書(shū)要先立大調(diào)子，強(qiáng)調(diào)韻律和節(jié)奏感。在一幅字內(nèi)，其躍動(dòng)現(xiàn)象，時(shí)而如大海波濤，時(shí)而如平湖微波，因而在用筆上就不能像其它書(shū)體用力均勻。有時(shí)則須大起大落以通身之力送之，有時(shí)則輕提出筆偶相帶過(guò)。有的則速到迅雷不及掩耳連綿不絕。如張旭《古詩(shī)四帖》中“難之以萬(wàn)年儲(chǔ)宮非不貴豈若上登天”。有的則緩以會(huì)心，筆斷意連。如“王子復(fù)清曠，區(qū)中實(shí)譁囂喧”。
乍徐忽疾，瞬間即換的用筆同時(shí)，還要驟提即頓的迅速交替，方能達(dá)到體意連綿，筆意奔放，有旋律和節(jié)奏的特色來(lái)，如果提高到創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)，才能使你的筆墨淋漓盡致的抒發(fā)情懷，表達(dá)個(gè)性。
疾徐的交替和提頓的轉(zhuǎn)是隨著字的態(tài)勢(shì)和連綿起伏的氣勢(shì)以及感情的變化而不斷進(jìn)行的，只能意會(huì)而不能言傳，大家今后在實(shí)踐中去體會(huì)和驗(yàn)證。
四、寫(xiě)草書(shū)的執(zhí)筆高低與運(yùn)力。
一般說(shuō)寫(xiě)草書(shū)執(zhí)筆要高一些，手掌要空虛，長(zhǎng)鋒筆的筆桿相應(yīng)的也較長(zhǎng)，能執(zhí)到2/3處為適應(yīng)，這樣易于靈活表達(dá)草書(shū)的使轉(zhuǎn)，從物理上講如執(zhí)筆過(guò)低，上部重力大，不易駕馭，執(zhí)于頂端，則力不易貫注于筆鋒。前人云：“一筆一劃，均須以通身之力送之”。為了把力送入紙底，也是執(zhí)筆桿2/3處為宜。初學(xué)時(shí)提倡的手掌豎起，此時(shí)的手掌則宜于斜下，立勢(shì)與臨習(xí)其它書(shū)體一樣，但必須闊胸、臂開(kāi)、手遠(yuǎn)，眼觀全紙，其神必爽，其力充分得到發(fā)揮。
五、草書(shū)的墨法。
草書(shū)的韻味在于墨的體現(xiàn)，運(yùn)用得好會(huì)呈現(xiàn)出豐富的變化。由于筆的巧妙運(yùn)用和宣紙獨(dú)具的效果，起始、運(yùn)行、終止，便會(huì)出現(xiàn)干、濕、濃、淡、枯的多層次變化，使我們的草書(shū)干則生險(xiǎn)勁，濕則呈潤(rùn)腴，濃則見(jiàn)沉厚，淡則顯典雅，枯則示老辣。墨分五色，就是以這種用墨方法來(lái)區(qū)分的。用墨的多層次，是由本人功力、熟練程度和個(gè)性來(lái)達(dá)到的。墨的層次不同，可以出現(xiàn)其人其書(shū)的特色。如清代王文治喜用淡墨，格調(diào)則高雅；顛張醉素喜用濃墨，格調(diào)則雄勁古樸。功夫欠缺者宜用稍淡的墨，若用濃墨則易滯筆。功夫具備者，可用濃墨，所書(shū)線條則筆力沉厚。（據(jù)說(shuō)有的人不能寫(xiě)宣紙，有的人用濃墨則咬牙切齒，枯則拋骨露筋，皆功力不到之故）
墨有死墨活墨之分，死墨原因有二：①宿墨所致。②只有筆墨功夫，而缺少書(shū)外功夫的靈氣所出現(xiàn)的死板。反之有筆墨功夫與書(shū)外功夫相默契的書(shū)者，功夫越強(qiáng)則意境愈深，而宿墨亦會(huì)變成活墨，出現(xiàn)奇趣和神采。書(shū)法有二韻：一為墨潤(rùn)（韻），二為氣韻。氣韻貫通之字，而少墨潤(rùn)，猶如妙齡體巧姑娘，身材窈窕而皮膚粗糙損其色一樣。
我們?cè)谝话阄埳吓R習(xí)用墨，可用任其調(diào)和，如寫(xiě)在宣紙上，則將墨汁2/3，水分1/3調(diào)勻即可，如果再能用墨多磨幾下，寫(xiě)起字那墨之潤(rùn)感，就會(huì)如磨墨一樣。
六、寫(xiě)草書(shū)宜提筆用鋒。
草書(shū)的筆劃美在筋力為勝，從勁挺中呈現(xiàn)立體感，這種效果是提筆用鋒得來(lái)的。何謂鋒？即筆中透明的部分。筆分三分，鋒筆頭先分成兩個(gè)等分，將下端一半再分成三部分，用底端為一分筆，2/3處為二分筆，再上為三分筆。一般用一分筆摻以二分筆為佳，最大量用到筆頭的一半。
草書(shū)用鋒要先裹后鋪，提筆運(yùn)行。這里要強(qiáng)調(diào)一下，提是經(jīng)常的，頓時(shí)暫時(shí)的，且頓也是在提著的頓。提分為二：一曰實(shí)提，一曰意提。頓是意提中的頓。筆的運(yùn)行中，要不時(shí)翻轉(zhuǎn)筆面，節(jié)節(jié)換筆。因?yàn)楣P分八面，會(huì)用可達(dá)四面，精到者可用八面。有人（慶福）看到我筆中少墨已不能進(jìn)行時(shí)，我還能繼續(xù)寫(xiě)下去，之后問(wèn)我是什么原因，答曰：這是尚會(huì)用筆之故。我可以這樣說(shuō)，如果還有些特長(zhǎng)的話，就是筆中之墨與別人相等，我能多寫(xiě)幾個(gè)字而已。
七、草書(shū)的章法。
草書(shū)筆劃，點(diǎn)線連綿，長(zhǎng)短殊異，形體大小亦懸殊較大。且字有字態(tài)，行有行勢(shì)，欹側(cè)傾斜，變化萬(wàn)千。學(xué)書(shū)布局，甚感茫然。此時(shí)應(yīng)該抓住主要矛盾，任你千變?nèi)f化，我力求重心穩(wěn)當(dāng)。以楷書(shū)的原理，使“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”的要求，揮運(yùn)在你假想的軸線之上。注意有五：①要注意主筆劃、主字的運(yùn)用，如“知、去”。②要注意欹側(cè)相柱，險(xiǎn)絕救應(yīng)的去掌握重心的措施，即一字有一字的重心，一行有一行的重心，一章有一章的重心。③要一氣呵成，氣韻貫通。④要點(diǎn)劃互盼，字字牽情，相揖相讓，行間呼應(yīng)。⑤落款的字與正文的字相一致，正文緊密則款字緊密，正文疏朗，則款字隨之。依據(jù)內(nèi)容該窮款則窮款，該富款則富款。視其正文而定之。用印甚有講究，地點(diǎn)、大小都受內(nèi)容和款字的約束力。
草書(shū)最能抒發(fā)書(shū)者的性情和個(gè)性，由于感情作用于筆端，揮運(yùn)起來(lái)，往往超越界定之外。這種率意天成的章法，神采盎然，看似無(wú)法而法在其中。這種成功的章法來(lái)源于兩個(gè)前提：①學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，出入碑帖，融會(huì)貫通，胸中儲(chǔ)有呼之來(lái)?yè)]之去的萬(wàn)千形象。②嫻熟的筆墨技巧，對(duì)詩(shī)文的真正理解，感情的激發(fā)，并作用于書(shū)法作品之中。
八、范本的選擇。
初學(xué)應(yīng)以孫過(guò)庭《書(shū)譜》為宜?！稌?shū)譜》有四個(gè)主要特點(diǎn)：①以楷則為其法度。②以筆送到為準(zhǔn)則。③筆劃簡(jiǎn)練，結(jié)體準(zhǔn)確，自身規(guī)律體現(xiàn)完整，且形體剛健而又婀娜，險(xiǎn)絕救應(yīng)，通篇一體。④墨跡清晰。其次可根據(jù)你的愛(ài)好，進(jìn)行選擇。
欲求圓活勁健，法度謹(jǐn)嚴(yán)的還有懷素草書(shū)《千字文》、《智永真草千字文》等。
欲求奔放開(kāi)闊，剛?cè)嵯酀?jì)，跌宕變化，法外有法的張旭《古詩(shī)四帖》、懷素《自敘帖》、黃山谷《諸上座》等。
欲求行距寬舒、閑靜、清雅的有董其昌、張瑞圖、鮮于樞、趙孟頫等人的草書(shū)。
欲求點(diǎn)劃勁挺，勁挺俊美的有祝枝山、文徵明，黃道周、倪元璐的草書(shū)等等。
附題：
各類書(shū)體，即篆隸楷行草，書(shū)法藝術(shù)門(mén)類都能表達(dá)藝術(shù)的面貌來(lái)，但也有終身苦苦追求、實(shí)踐而達(dá)不到藝術(shù)成效的。書(shū)法屬于藝術(shù)范疇的，可以供人欣賞、感染和激勵(lì)人。如果不屬于藝術(shù)范疇，則可以作為應(yīng)用。
書(shū)法藝術(shù)與別的姊妹藝術(shù)不同的它具有兩個(gè)方面都可算為藝術(shù)品：其一脫化生新是供人藝術(shù)欣賞的作品。它是從傳統(tǒng)的書(shū)境中，脫化出來(lái)，以個(gè)人筆墨技巧，另立個(gè)人面目，在結(jié)體、行距、章法、氣勢(shì)上，給人以新的啟迪和感染。這是能稱得起書(shū)法家的起碼條件。其二創(chuàng)作生新是書(shū)家深入詩(shī)詞意境了解作者及其作品所產(chǎn)生的時(shí)代背景和具體遭遇，所流露的情懷，和由此而被激發(fā)的感情，以平時(shí)所練就的得心應(yīng)手的技巧，提筆而書(shū)之所得的結(jié)果，是抒情達(dá)志、有靈魂、有神采、有生命力的高境界的書(shū)法藝術(shù)。
沒(méi)有技巧，意境無(wú)處依附。但沒(méi)有靈魂和意境，則技巧不過(guò)是點(diǎn)劃的堆砌和一堆肉罷了。觀古看今，優(yōu)秀的作品都是書(shū)法家把技巧和意境的統(tǒng)一而獲長(zhǎng)存和受到高度贊譽(yù)的?！短m亭序》、《祭侄稿》、《寒食詩(shī)》、《張好好》墨跡概不能例外。
在我們看來(lái)不能稱藝術(shù)品的認(rèn)為是好的，而成為藝術(shù)品的則看不出來(lái)，反之認(rèn)為是不可取的，就是我們還沒(méi)達(dá)到有觀察和審辨技巧和意境相統(tǒng)一的能力的表現(xiàn)的效果。我們要想在書(shū)法上有建樹(shù)，那就必須逐步學(xué)會(huì)提高我們的認(rèn)識(shí)能力。我建議書(shū)法學(xué)校辦下去。課程是學(xué)什么書(shū)體，我們就要一面作實(shí)踐指導(dǎo)，一面作作品賞析。而作品分析后，增長(zhǎng)了分辨好與不好的本領(lǐng)，實(shí)踐的進(jìn)步就更快了。
書(shū)法家的感情是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的水之源，木之本。書(shū)法家的感情豐富與否，是個(gè)人素養(yǎng)、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、胸懷和內(nèi)心世界的綜合默契所決定的。
古今名家任何書(shū)法技巧，如筆劃、結(jié)體、字距、行距、章法，我們都能模擬，都能學(xué)像。而感情所造就的意境，形成的格調(diào)，不是垂手可得的。可以這樣說(shuō)，技巧不能服務(wù)于意境，寫(xiě)字功夫越深，就越板越匠，技巧能與意境默契，功夫越深，意境就越高。
有人問(wèn)我，其他書(shū)體特別是楷書(shū)能否表達(dá)情懷，答曰能。那還是要有學(xué)問(wèn)和感情。如孫過(guò)庭所說(shuō)的：“王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多拂郁，《畫(huà)贊》則意生瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡情虛無(wú)”等等。他們都是表達(dá)不同時(shí)期感情和意境所產(chǎn)生的作品。
怎樣臨摹？（臨書(shū)有兩個(gè)階段）
別問(wèn)臨摹哪一家書(shū)風(fēng)，哪一種碑帖，哪一種書(shū)體，其規(guī)律過(guò)程是：不像——像——不像中之像。這種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、博學(xué)而后多變手法達(dá)到創(chuàng)新目的的道路是任何書(shū)家不可逾越的。提倡抬頭苦練，不贊成依樣葫蘆埋頭苦練。同時(shí)起步，練同一種碑帖，進(jìn)展有快有慢，除天資、素養(yǎng)、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)外，其關(guān)鍵還在抬頭臨習(xí)與埋頭臨習(xí)方法有關(guān)。抬頭，就是在練中加強(qiáng)觀察，加強(qiáng)研究。學(xué)而思，思而學(xué)的實(shí)踐，是得其形，或其神的重要手段。埋頭，易得其形，不易得其神。
書(shū)法屬于視覺(jué)藝術(shù)，具有很大的直觀性，所以沒(méi)有洞達(dá)的觀察力，把握前人書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的能力就薄弱。面對(duì)所臨碑帖，感到龐雜，生無(wú)可采摘之嘆。只是依樣葫蘆，不學(xué)前人藝術(shù)精華。反之，觀察精細(xì)，用心揣度其用筆、結(jié)字、章法的特點(diǎn)，以及由此所產(chǎn)生的神采和氣勢(shì)，再進(jìn)一步玩味其細(xì)微變化所流露的氤氳奇趣，不但能與所臨碑帖形神合拍，而還有得乎意外易于被別人忽視的甚至連該碑帖書(shū)家還沒(méi)有覺(jué)察到的東西。就可達(dá)到孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)：“察之者尚精，擬之者貴似”的地步了。上邊一席話，是對(duì)初學(xué)者所談的學(xué)習(xí)方法，供大家參考。
第二階段
臨習(xí)諸家碑帖，得其形神，不斷積累變化，有了深厚的臨摹基礎(chǔ)手段。臨摹方法，應(yīng)有變化了。那就是董其昌所說(shuō)的：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露出”。早年我看了董其昌所臨的一些帖，如《張芝帖》、《秋月帖》等對(duì)照一下不像，多是董其昌的東西，后來(lái)我臨董氏法書(shū)后，才覺(jué)得臨書(shū)手法之高，就在于能在原有法帖基礎(chǔ)上采用寫(xiě)意臨寫(xiě)手法而得其神韻之法了。
追求功力只是一種手段，而目的是在于創(chuàng)造出有生命、有個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)形象。那就是在筆法上要求有靈動(dòng)性，在力度上求筋骨血肉具備，在動(dòng)勢(shì)上要有自然的節(jié)律變化，在形象上要賦予文字以生命意趣。在整幅氣氛上要有鮮明的個(gè)性和情懷的抒發(fā)。作品不能平板，不能丟節(jié)律，因?yàn)檫@些不是生命力的特征，不能體現(xiàn)萬(wàn)物變化的規(guī)律，這就是藝術(shù)與匠書(shū)的分水嶺。
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