折射中西文化的三個差異
由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族性格、思維方式等方面存在差異，中西方洪水神話也體現(xiàn)出不同的文化特性。梁啟超從比較神話學(xué)的角度出發(fā)，把中國古籍上有關(guān)洪水的記載與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》、印度、希臘、北歐、南太平洋群島的洪水神話加以比較，指出中國洪水神話有自己的民族特點，如沒有上帝懲罰的宗教觀念，且女媧、共工和鯀禹皆不屈服于自然，表現(xiàn)了“常欲以入力抗制自然”的理想。
具體來看，中西方洪水神話中的文化差異表現(xiàn)為以下幾個方面：
一是“治”與“避”的民族心理差異。
范文瀾說：“許多古老民族都說遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)；獨在黃炎族神話里說是洪水被禹治得地平天成了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義。”
進一步來看，單從人類面對洪水災(zāi)害的文化心理劃分，洪水神話可分為兩類：以“治”為核心的治水型洪水神話與以“避”為核心的逃生型洪水神話。面對大洪水滅世的災(zāi)難，國外的洪水神話基本上是采取躲避逃生、保全性命的觀點。而中國的洪水神話采取了“治”的態(tài)度，始終強調(diào)治水主題。
在持“避”觀點的諸多神話中，洪水起因主要是神要懲罰人類。在基本情節(jié)上，希伯來神話和蘇美爾、巴比倫神話非常接近，只是發(fā)起洪水的主神和得救者的名字有所不同。如果說上述地區(qū)洪水發(fā)起原因相似是因為地域接近而有互相影響的可能，那美洲太平洋西北岸印第安人惹怒天神、大洋洲拉亞特亞島的漁夫觸怒海神而導(dǎo)致洪水降臨的神話，則更好地說明了人類觸怒天神、天神降罪這一洪水發(fā)生原因的普遍性。
中國的洪水神話雖零散不連貫，但諸多記載并不特別強調(diào)洪水是神的懲罰，也沒有交代洪水產(chǎn)生的原因是為了毀滅人類或者為了考驗人類。在我們的上古傳說中，洪水只是一種自然災(zāi)害，與神力無關(guān)，至少人類沒有原罪。
在西方洪水神話中，人們面對洪水通常只能消極地等待神明救助。在神祇面前，人類是渺小的，對神的懲罰毫無招架和反抗能力，完全處于被動的地位。面對洪水也不是積極地抗爭，而只能依靠神諭來躲避災(zāi)難。
中國洪水神話主要闡述的是人類要對自然災(zāi)害采取“治”的方法。禹繼承父親鯀的遺志，采用疏導(dǎo)的辦法，雖歷盡艱辛，卻幾過家門而不入，歷時十幾年終于治水成功。
中國洪水神話突出反映了主動抗爭精神，從中可以看到古代勞動人民為了戰(zhàn)勝災(zāi)難而無所畏懼的精神氣概。
二是“神本主義”和“人本主義”的差異。
在西方洪水神話中，生存下來的人都是得到神庇佑的“善人”。但從人本主義的角度來看，希伯來神話中的諾亞對神唯命是從，對神給人類制造的災(zāi)難沒有絲毫異議，且積極為神的行為辯護。在“諾亞方舟”中，人與神之間是契約關(guān)系，人要絕對服從神的安排、按神的意志辦事。
中國人面對洪水的態(tài)度，是獨特的“治理”態(tài)度。在災(zāi)禍發(fā)生后，女媧、伏羲以及天帝派出的各路神仙都下凡協(xié)助大禹治水。這一點和西方洪水神話的性質(zhì)是完全不相同的。中華民族早就形成了天地人三位一體的宇宙觀，強調(diào)宇宙是萬物生命運動的載體，宇宙中的萬物息息相關(guān)、相互交融，和諧相處，故人神一致、天人合一。所以，中國的洪水神話在面對大災(zāi)難時常會出現(xiàn)人神協(xié)力共治水患的場景。
天帝當然也懲罰過“竊息壤”的鯀，但究其原因不是禁止用息壤來治理水患，而是在于“竊”。鯀死后，生出禹。天帝又命令禹帶著息壤下凡布散，治理九州洪水。從內(nèi)容上看，中國洪水神話中的天帝是“君以民為本”這一觀點的神話式反映。
諸神竭盡全力和世人共治水患，體現(xiàn)了中華民族的“長城精神”，強調(diào)的是集體作用。雖然禹功績很大，但沒有諸多神祇和百姓的幫助恐怕是難以完成治水大業(yè)的。
三是“東洋文明”與“西洋文明”的差異。
中國地處東亞，屬于溫帶季風(fēng)性氣候，降水量和氣溫值都適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由北到南的黃河水系、長江水系、珠江水系，為世世代代生活在這片肥沃土地上的先民提供水源，讓他們總體可以過上安定寧靜的生活。而在這種以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)文明中，人類習(xí)慣于憑借自身的能力改造自然生態(tài)環(huán)境。
西方文明源頭之一的古希臘位于愛琴海沿岸，三面環(huán)海，屬于典型的地中海氣候，炎熱的氣候和貧瘠的土地不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。由于海上交通便利，他們養(yǎng)成了崇尚流動、冒險和創(chuàng)新的思維。西方文明的另一個源頭希伯來，則是典型的游牧文明。他們最初的生活領(lǐng)域是兩河流域，靠近河流，水災(zāi)較多?！爸Z亞方舟”的神話繼承了蘇美爾——巴比倫的洪水神話。它的背景就是兩河流域反復(fù)出現(xiàn)的洪澇災(zāi)害。
由于生活環(huán)境的惡劣和社會動蕩的關(guān)系，信仰上帝成為飽受苦難的猶太民族的精神支柱。上帝拯救了諾亞一家，使得“義人”存活，這給猶太人以極大的心理安慰和精神力量。讓他們相信，只要皈依上帝，就能獲得幸福。這深刻地表現(xiàn)了西方的倫理道德觀念。
總之，西方洪水神話主要是建立在神本主義之上的，中國洪水神話更多建立在人本主義之上；前者著重強調(diào)神性的強大，后者更為看重人性的偉大。在中國神話中，神親力親為幫助人類抵御災(zāi)害，體現(xiàn)了人神之間平等和諧的關(guān)系。中國神話中的神不是至高無上的，甚至是可能犯錯的，猶如共工一樣。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)注的對象始終是人，以及人與人的關(guān)系。
聯(lián)系客服
