養(yǎng)氣忘言守
豐祖注：凡修行者先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。
孔德解：內丹養(yǎng)生最基礎的命功功夫就是養(yǎng)氣。養(yǎng)氣就是先制止生命物質精華的不流失，并使之蓄養(yǎng)起來。養(yǎng)氣的方法就在于“忘言守一”。忘言，就是閉口不說話。這里關鍵在一“忘”字，即無思可念，故無話可說。如果不能清心寡欲，腦子里雜念叢生，就是緊閉口不說話，那話也在腦子里團團打轉。“忘”之訣，在于從根本上消除雜念，自然無話可說。故欲閉口言，先須除心言。守一，就是守混沌。此混沌是無人、無我、無天地萬物之境界，因無所分別，故名為“一”?！耙弧笔怯脭?shù)字表示，若用圖像表示，“一”就是個空虛之圓圈。動言即耗氣，動心即勞神。故，能忘言則氣不散，能守一則神不出。神凝氣聚，養(yǎng)生之益得矣。忘言守一的法子是：口唇閉合，舌頂上腭；洗心滌慮，神定氣活。
降心為不為
豐祖注：凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除。莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依。著意玄關，便可降伏思慮。
孔德解：平常人的心是動蕩不已的，一刻也不得安靜。而修行人要想讓心靜下來，去守那混沌之一，在練功中要采取的方法，關鍵在于制伏兩眼。為什么這么說呢?因為眼是心靈的門戶，眼去看外物，外物就通過對眼的感染把信息傳到心里，心就要產(chǎn)生反應，就不得安靜。制伏兩眼就像放下窗簾一樣把眼皮合上，不再觀看外邊事物。但閉眼之法是練功中一時的所用之法，根本上還得安心。安心的問題，說到底要放下心來。放心的根本問題又在于把一切事想穿想透，想到世上一切事情都是虛幻不定的，不必執(zhí)著；一切執(zhí)著都是自尋煩惱，于我無益。這樣一想開，心就能放下了。心一放下，雜念的邪火就消除了。消除以后不要再去貪染，這就能從根本上解決安心的問題。消除雜念在于樹立正念，正念像一把正義之劍，雜念一生，即行斬除，久而久之，雜念即無滋生之源。在練功中的具體法訣是：二目集中，下視鼻準(頭不可低)，又以目鼻觀臍下丹田。此時二目雙閉，由目而丹田上下關照，做到心息相依。如此暢順之后，以真意定在四大不著的虛無混沌之境，謂之玄關，便可降伏思慮。
動靜知宗祖
豐祖注：動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚會之處，乃天地未判之先一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內念頭無。元息所起之處即是宗祖。(按：原文無“元息”之“元”，理義不通，似為誤漏，特為補之。)所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼按天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生。一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
孔德解：一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環(huán)不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。我身雖生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一點靈光之氣借父母精血而參入其中，混合陰陽，方有我人之生命也。這先天一點靈氣，未生我身時，含在宇宙太虛之境，稱為玄牝，處于無極狀態(tài)。人一生，成為有形之體，便為有極，兩儀判，四象列，五行分，八卦別。兩儀者，神與精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺腎；八卦者，乾首、坤腹、離目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兌口，此以外而論也；乾心、坤身、坎精、離神、震魂、兌魄、艮意、巽息，此以內而論也。人之有極之體，根自無極，卻生自太極。這太極就是混沌無極元*)靜極生動的先天一點靈光之氣。練功人在功態(tài)之中，心之下，腎之上，無念無思，似癡似醉，混沌虛空；口鼻呼吸，不為我主，漸細漸微……油然之間，丹田元息發(fā)生，鼓蕩起伏。這元息發(fā)生之處，即是生命再生之源，故為宗祖也。
元息者，元氣之動靜也。元氣者，元神之使然也。自動自靜，純乎天然。我們調理真氣，正是順其自然之動靜，為它們行施自然規(guī)律創(chuàng)造條件。此正謂“有作而無為”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙內是無微不至的，呼時打頂始，故曰“呼接天根”；吸時自踵起，故曰“吸接地根”。以之靜合時謂之坤，陰之底；以之動開時謂之乾，陽之巔。元息呼吸，升降往還，神爽氣暢，兩根交合。呼自性宮出，故曰“龍吟云起”；吸自命宮生，故曰“虎嘯風生”。維持這一狀態(tài)，貴在心意不動，方可任真息自在往來，綿綿若存。若摻一念，加一見，真息狀態(tài)便被破壞，此為爐翻鼎倒也。如此調息，久而久之，此元息亦無呼吸升降，亦無鼓蕩周流，只有混沌一團，圓通無礙，猶如萬里無云的清空一片，到這時，神可凝也，丹可結也。
無事更尋誰
豐祖注：若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規(guī)中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，點化元神，靈明莫測，即此是也。
孔德解：古仙云：“無息之息為真息，不神之神為真神?！庇衷疲骸盁o為而無不為?！惫市薜滥藦牟黄嬷猩?，無為中求為。所以稱為無事。既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現(xiàn)道心；我既無意，自現(xiàn)真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現(xiàn)元氣。故而此訣“無事更尋誰”，在于戒我后天識辨之心，是對“養(yǎng)氣忘言守”的進一步方法揭示。也就是在打坐之時端身正意，凝神調息，歸于丹田氣穴。真意處在不內不外、不上不下、不偏不倚、不思不慮的中和之境界，使身心混融一團。這狀況好像母雞孵卵，好像龍蚌養(yǎng)珠，一念不散，又念無其念。這種狀態(tài)要維持其不受任何破壞，久而久之，隨著身心后天返先天的程度深化，先天一氣自然生發(fā)。先天元氣自虛無中來，是我人之命寶，仙家喻之為金丹，光耀如日。以元氣化元神，神氣合一。煉之久久，純陰化去，皆成陽神，神妙莫測。這就是“無事更尋誰”的方法和道理所在。
聯(lián)系客服
