樓主：贈君韶華 時(shí)間：2015-01-19 10:02:34 

　　《道德經(jīng)》又稱《老子》、《五千言》，是道教的根本經(jīng)典，是春秋時(shí)期老子所說，老子被道教奉為始祖。道教是中國的本土宗教，也稱為“玄門”。“玄”即是道教的“道”，所以道家的道也稱之為“玄道”?！兜赖陆?jīng)》五千言所詮釋的就是一個(gè)“玄”字。

　　《道德經(jīng)》所講的道是玄道，德是玄德。所以，離開“玄義”而入的道，對于道家來說皆是旁門左道；脫離開“玄義”而講的道，皆與老子講的道無關(guān)；偏離“玄義”而于《道德經(jīng)》的種種解釋說辭，也都是歪曲解釋，以歪曲《道德經(jīng)》來弘揚(yáng)老子文化，實(shí)際上是對《道德經(jīng)》真實(shí)價(jià)值的糖衣覆蓋。

　　中國人應(yīng)當(dāng)正視《道德經(jīng)》，珍惜中國文化的至寶。

　　一、《道德經(jīng)》應(yīng)有的地位

　　除《佛經(jīng)》以外，《道德經(jīng)》于世界眾經(jīng)之中應(yīng)為王者！因?yàn)?，佛法是出三界之法，玄道乃天之道。道法通天，不出于天。道法可通天至極，因此，天下沒有哪一種于天界有關(guān)的教法能與之可比。何況當(dāng)今世界上大部分于天界有關(guān)的教法并不是離“欲”的。道法是離欲的法，有欲的天界是下下層天。老子講的是天之道，天道無親，焉有欲在。

　　《道德經(jīng)》是各種道法經(jīng)典的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的至尊級寶典。對此，不免會有人提到《易經(jīng)》，《易經(jīng)》不是被譽(yù)為群經(jīng)之首嗎？或認(rèn)為《易經(jīng)》才是中國第一經(jīng)。事實(shí)不是這樣的，《易經(jīng)》的核心是陰陽太極，《道德經(jīng)》中所講的是混沌無極。伏羲氏與周文王，雖然比老子的年代早了許多，但老子卻被奉為道祖。如果《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》是同一檔次的話，道家之祖一定不會是老子。對于把《易經(jīng)》奉為群經(jīng)之首的人，只能說明他根本就不了解道家思想。

　　以孔孟為代表的儒家思想講的是人道，人道取自于人性，是不順于天道的?！兜赖陆?jīng)》有云：“大道廢，有仁義”，人間只有廢棄天道不用，才會有仁義之道的興起。儒家講的是仁義道德，仁義之道是人為的有為之法，其立足點(diǎn)在于人性，是不自然的道。天之道取法于天地萬物的至極點(diǎn)，是自然的大道。儒家之道與天之道相比雖然會顯得有些渺小，不過也已經(jīng)是立足于人道來說的最優(yōu)質(zhì)的法了。

　　二、道 德 玄 義

　　老子《道德經(jīng)》全文共約五千字，并分為八十一章。第一章是整部《道德經(jīng)》的總綱領(lǐng)。所以，凡是解譯《道德經(jīng)》者，若是解錯(cuò)第一章的內(nèi)容，其整部《道德經(jīng)》的解譯必定全錯(cuò)；若是第一章的內(nèi)容解釋不清，而講著《道德經(jīng)》的，也只不過是在濫竽充數(shù)而已?！兜赖陆?jīng)》的關(guān)鍵突破口在第一章。第一章的內(nèi)容搞不明白，其余八十章免談。

　　老子講的道是天之道，天之道以玄來詮釋，故名玄道。所以，天道之德也叫做玄道之德，簡稱玄德。道為體，德為用。體就是本體，用就是本體的表現(xiàn)或體現(xiàn)。所以說，道的表現(xiàn)謂之德，或說道的體現(xiàn)就是德。為了方便理解，道體的體現(xiàn)可劃分為三種，因此就有了三種德，即，相德、理德、事德。道的本體所具備的相貌，叫做相德；道的本體所具備的理叫做理上之德，簡稱理德；道的本體所具有的功用叫做事德。所謂修道，修的是什么？修的是道的表現(xiàn)，修的是道之德。修相德能見道，修理德能悟道，修事德能成道。道與德是不分家的，道也是德，德也是道，道與德僅僅是一種體用的區(qū)分。

　　對于《道德經(jīng)》中的“德”，在當(dāng)今世上還有一種說法，就是“道體現(xiàn)于人謂之德”。這個(gè)說法聽起來好像有一定的道理，但并不確切。如果“道體現(xiàn)于人”的話，絕對能夠說明此人有德。人有了德，道必然會體現(xiàn)于人。但是，要以“道體現(xiàn)于人”來給德下定義就不對了。因?yàn)?，要讓道體現(xiàn)于人，人的表現(xiàn)必須要與道的表現(xiàn)相同才行。德在于人，道自會體現(xiàn)于人。德是道本身所具有的東西。道即使不體現(xiàn)于人，道之德也同樣存在。所以應(yīng)該說：“道體現(xiàn)于人謂之人有德”就對了。無論什么道，都具有該道本身所具之德，與“道是否體現(xiàn)于人”沒關(guān)系。天道之德每時(shí)每刻都在體現(xiàn)，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”就足以說明這個(gè)問題。

　　什么是道？道就是“法則”。天之道就是天的法則，人之道就是人的法則，鬼道就是鬼的法則。每一種法則都有每一種法則的特征表現(xiàn)，這個(gè)特征表現(xiàn)就是該道之德。法則是本體，德是其法則本體的表現(xiàn)。

　　人應(yīng)該怎樣入道？答案是：以德入道，以你的表現(xiàn)入道。你的表現(xiàn)是什么，你就入什么道。要入天道，就要有天之道的表現(xiàn)；要入鬼道，就要有鬼之道的表現(xiàn)。道的表現(xiàn)就是德，有天道之德則得天道，有鬼道之德則得鬼道。人必須憑借德來入道，你的德是什么樣，道就是什么道。德在于人謂之人得道，道體現(xiàn)于人謂之人有德。道體現(xiàn)于豬，豬也有德；德在于豬，豬也得道。絕不是“道體現(xiàn)于人謂之德”。因?yàn)椋赖捏w現(xiàn)本身就是德。

　　《道德經(jīng)》所講的道是玄道，德是玄德。玄即是道也是德。所以，玄是道的本體，玄的體現(xiàn)是德。因此，整部《道德經(jīng)》的精華都凝聚在這個(gè)“玄”上，玄是整個(gè)道家思想的核心，整部《道德經(jīng)》的五千言也無不是在談玄說妙。不去接觸玄，等于沒有實(shí)際接觸過《道德經(jīng)》。沒有實(shí)際接觸過《道德經(jīng)》而講《道德經(jīng)》者，等于盲人指路。
　　混沌無極就是玄的表現(xiàn)。所謂“混沌”，就是混然一體，混合一體，混容為一體。無極就是無所向，沒有極向?；煦缯咭磺薪允?，無極者一切皆非。無極者，無極于對立矛盾；混沌者，混沌對立矛盾。有與無是對立矛盾的，“無”是一個(gè)極向，“有”是一個(gè)極向，對于“有無”來說的無極就是“無無也無有”；對于“有無”來說的混沌就是“是無也是有”。陰與陽是對立矛盾的，陽是極，陰是極，無極就是不陰不陽，不是陰也不是陽，非陰也非陽；混沌則“即是陰也是陽”。

　　有無與陰陽是什么關(guān)系呢？有無是相，陰陽是性。在相上講是“有無”，在性質(zhì)上說是“陰陽”。陰陽與有無所表現(xiàn)的都是對立矛盾的雙方。所以，在研讀《道德經(jīng)》中不能將此兩者分家而論。如果你非要認(rèn)為“有無”與“陰陽”是兩種截然不同的東西，要說你能了解《道德經(jīng)》，那是不可能的。

　　有與無混沌，即是“有無混合為一體”，“有無混合為一體”即是“不有不無”或“非有非無”。“不有不無”與“非有非無”即是無極。無極于有無，則非無非有，不無不有。非無非有者，是無也是有；不無不有者，即無即有。所以，混沌也是無極，無極也是混沌。

　　“不無不有”即是有無之間，有無之間才“不無不有”。有無之間為中，中者不偏無也不偏有。不偏有不偏無者為正，是故，兩者之間為中，不偏不倚為正。中者必正，正者必于中?！兜赖陆?jīng)》第五章有“多言數(shù)窮，不如守中”，意思就是“我講道的言語說的再多，即使多到數(shù)字都不能表示的程度，也不如讓你守于中道無極來的方便”。簡單的說就是：我講的千言萬語也不過就兩個(gè)字——守中。

　　中者，不無不有，即無即有。所以，中的表現(xiàn)即是混沌無極?；煦缂词谴笥?，何為大有？即有“有”也有“無”，是名大有；無極即是大無，何為大無？無“無”亦無“有”，是名大無。大無者無極，大有者混沌，混沌無極為中，所以，中者為大。中所體現(xiàn)的“有”就是混沌；中所體現(xiàn)的“無”即是無極。以有表現(xiàn)中，為混沌相；以無表現(xiàn)中，為無極相。

　　《道德經(jīng)》中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，后經(jīng)歷代大師翻譯、注釋供后人學(xué)習(xí)，對中華民族性格的鑄成起著不可估量的作用，世人研究兩千多年，然而至今仍未完全將之研究透徹。
　　以前的大師是為了造化世人還是一種“假好人”的心態(tài)，不可得知。

　　老子最想告訴我們的是一部功法，只有人可以悟道修煉的功法。與佛家大乘同宗。第一章是修成后的結(jié)果，而玄牝之門是筑基的開始。我不得不佩服老子的智慧，把修身，治國，成道合在一本書里
　

　　恩，我同意望月講的，樓主貼的這個(gè)道德經(jīng)注解估計(jì)不怎么樣，看著大段的文字，我也沒什么心情看下去，不過就是隨緣看了看，發(fā)現(xiàn)有意見不一的地方，現(xiàn)摘錄如下：

　　“再看道家之最高境界——玄境：以無為而無不為的無極態(tài)為最高。達(dá)到了佛所說的三界之頂，但未超出三界。非想就是無為，非非想就是無不為。非想非非想者無為而無不為。非想非非想處定就是無為而無不為的無極定——玄境?！?br>

　　然后也隨便掃了掃，就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)老子治國理念，與現(xiàn)代西方國家的治國理念竟然不謀而合，我引用羅素的一句話作為說明，“參差多態(tài)乃幸福的本源”。

　　所以說，一切法無非就是佛法啊，纏中說禪說過，不廢一法亦不立一法，一切都可以拿來用，一切都不過是在彰顯著輪回的意味，佛法與生活不違背。